Liberalismi

Liberalismi on koulukunta, joka kannattaa puolustuksen yksilön oikeuksien ( vapaus , turvallisuus , omaisuuden ...) puolesta visio perustuu yksittäisiin ja vapaaehtoista yhteistyötä ihmisten . Se on kapitalismin etiikka . Liberaali järjestelmä perustuu siis henkilökohtaiseen vastuuseen ja työhön . Kuitenkin liberalismi voi päinvastoin, ymmärrettävän moraalitonta puolustus on yksilön intohimoja .

Johtopäätökset eivät ole samat riippuen siitä, otetaanko näkökulma yksilön luonnollisiin oikeuksiin vai hänen intohimoihinsa. Ensimmäisessä tapauksessa liberaalit ovat taipuvaisia ajattelemaan, että huolimatta siitä, mitä he haluavat, tilauksen vastoin kuin markkinoiden voi jatkua ( väkivalta , valtion pakottamista , sodat ...), ja se on korjattava. Toisessa tapauksessa, liberaalit tai kapitalistit arvioida pohjalta havainnon ja kokemuksen , että hyväksikäyttö on huono , että rikkain , valtiojohtoisuus , sota , järjestäytynyt rikollisuus , rikosten sisäpiirintiedon , tiedollisia ja korruptio ovat sosiaalisia ilmiöitä tarpeen vauras talous ( Bernard Mandeville ). Molemmissa tapauksissa liberaalin ei anna luottoa poliittisen järjestelmän väittäen uudistaa "  paheet  " on yksilöitä . Jos yleinen järjestys on palveltava yksilönvapauksia, liberaali viranomaisilla on velvollisuus tukahduttaa häiriö pikemminkin kuin estää . Mandevilliläisessä ajattelussa liberaalit toimenpiteet ovat todellisuudessa opportunistisia ja tekopyhiä . Liberalismi voi esiintyä täällä kuin moraaliton taidetta ja säätelevät hyödyntää ylpeys yksilöiden eikä oikeusfilosofia . Sitten on kyse normatiivisen kehyksen taakse piilotetun läpinäkymättömän ja mielivaltaisen järjestelmän olemassaolon korostamisesta . Avoimuus , edellyttämä klassiset liberaalit , olisi vain puhtaita viisastelut .

Liberalismi voidaan hylätä eri aloilla (voimme puhua poliittisesta liberaalista, taloudellisesta, kulttuurisesta, uskonnollisesta liberaalista ...), mutta nykyajan liberaalit väittävät olevansa täydellinen liberalismi, vaikka paikannuksessa on monia vivahteita ja että kaikki eivät ole yhtä mieltä samat kohdat. Jotkut tietyt liberaalit tai opportunistit Mandevillen linjassa ovat varovaisia demokratiasta . Ne tyhjentävät klassisen liberalismin ja "  laissez-faire  " Manchesterianin . Siten klassiset liberaalit ovat varovaisia valtion väliintulolla , monopolien perustamisella ja suosivat kilpailua, kun taas opportunistit ovat yleensä varovaisia moraalista ja toismaailmallisuudesta .

Luonnonoikeuden liberalismi ( klassinen liberalismi ) on ajatus yksilöstä, joka katsoo, että yhteiskunta on jokaisen sellaisen tahdon, halun ja edun tulos, jolla ei ole ulkoista auktoriteettia ( monopolit , valtio ) ja joka voi pakottaa voiman avulla sosiaalinen järjestys ja käyttäytymissäännöt, jotka ovat vastoin miesten haluamia. Jusnaturalism liberaali perustuu ajatukseen, että jokaisella ihmisellä on perusoikeudet luonnollinen ennen yhteenliittymää, ja mitään valtaa ole oikeutta rikkoa, ja kannattaa sananvapaus yksilöitä . Myös jusnaturaliste puolustaa edustuksellisen demokratian , ainoa poliittinen järjestelmä sopusoinnussa oppi on luonnon oikeuksien .

Liberaali teoria kehittyi ensin Ranskassa , Iso-Britanniassa , sitten Yhdysvalloissa , Saksassa ja Itävallassa .

Englantilainen vuoden 1688 ”loistava vallankumous” , Yhdysvaltojen ja vuoden 1789 Ranskan vallankumous ovat osittain konkreettisia seurauksia liberaaleilta pohdinnoilta poliittisella tasolla.

Liberaalit ajattelijat väittävät antiikin ja keskiajan ajattelun perinnön. Siitä huolimatta se on peräisin XVII nnen  vuosisadan liberalismin kehittyy noin joitakin ajattelijoita, kuten Locke , Montesquieun , Turgot ja Adam Smith .

Peruskäsitteet

Termin alkuperä ja nykyaikainen käyttö

Adjektiivi liberaali olemassa ennen neologismi liberalismia . Termi liberaali tarkoitti aiemmin erityisesti taiteita . Neologismiliberalismin vääristi liberaalipuolue Cortesissa Espanjassa vuonna 1812 . Sana liberalismi on ranskaksi ilmestyi alussa XIX : nnen  vuosisadan. Se löytyy Maine de Biranin kynästä vuodelta 1818, joka määrittelee sen "vapauden kehitykselle suotuisaksi oppiksi" . Sana kirjoitettiin vuonna 1823 ranskan kielen yleissanakirjaan tai Pierre-Claude-Victor Boisten sanakirjaan .

Nykyään Ranskassa termiä liberalismi käytetään eri tavoin. Osittain tämän semanttisen epämääräisyyden ansiosta liberalismi on lukuisten ja usein väkivaltaisten kiistojen kohteena, jotka johtuvat usein erimielisyydestä termin merkityksestä.

Yhdysvalloissa edistyksellisten ideoiden puolustajia, jotka saattavat olla kannattajia demokraattiselle puolueelle, kutsutaan liberaaleiksi . He ovat progressiivisia , jotka ovat verrattavissa Euroopan sosiaalidemokraatteihin , mikä asettaa heidät vasemmalle, jopa Yhdysvaltojen poliittisen spektrin vasemmanpuoleiselle vasemmalle : he korostavat moraalin ja kansalaisoikeuksien vapautta . Käyttö on erilainen Euroopassa , British esimerkiksi nimeämällä klassiset liberaalit klassiset liberaalit ja saksalaiset jonka liberaali samat ihmiset. Varsinkin ranskassa määritelmää "liberaali" käytetään nykyään nimeämään henkilö, joka kannattaa sitoutumisvapautta, verojen alentamista, omaisuuden suojelua ja valtion painon rajoittamista. Niin sanottujen uusliberaaleilta ovat itse asiassa neoclassics , tunnetuin edustajia, jotka sisältävät Friedman .

Luonnollisten oikeuksien käsite, liberalismin perusta

Liberaalin ajattelun perusta on laissa ja erityisesti luonnonlaissa. Tämän teorian mukaan jokainen ihminen on itsensä ainoa mestari ja hänellä on perustavanlaatuiset ja luovuttamattomat oikeudet, jotka johtuvat hänen pelkästään olemassaolostaan ​​ja ovat luontaisia ​​ihmisluonnolle riippumatta sosiaalisista rakenteista, joihin hän on sijoitettu. Nämä oikeudet ovat oikeus vapauteen ilmaisun, liikkumisvapaus, oikeus yksityiseen omaisuutta , kokoontumisvapautta tai valita oman ammatin. Oikeudesta elämään virtaa itsepuolustusoikeus aggressiota vastaan, oikeus turvallisuuteen ja oikeus vastustaa sortoa. On klassinen käsitys on luonnon laki , puolustivat liberaali-konservatiivit ja perustuu positiiviseen vapautta .

Henkilövapaus määritellään 1789 annetun Ihmisen ja kansalaisen oikeuksien julistuksen 4 artiklassa  : " Vapaus koostuu kyvystä tehdä mitä tahansa, mikä ei vahingoita muita: siten, että jokaisen ihmisen luonnollisten oikeuksien käyttämisellä ei ole rajoja, paitsi ne, jotka takaavat yhteiskunnan muille jäsenille näiden samojen oikeuksien nauttimisen. "

Jotkut valaistumisfilosofit suosivat seuraavaa määritelmää: "Vapaus on lupa totella mitään muuta ulkoista lakia kuin niitä, joita olen voinut antaa minun hyväksyntänsä" ( Kant , merkille 2 toisen  osan Kohti ikuisen rauhan ).

Vapaus tarkoittaa jokaisen oikeutta toimia haluamallaan tavalla pyrkiessään omiin tavoitteisiinsa omin keinoin, vaihtaa, liittyä yhteen ja tehdä vapaita sopimuksia, ilmaista itseään vapaasti ja valita vapaasti tietolähteensä.

Omistusoikeus on jokaisen yksilön oikeus luovuttaa toimintansa hedelmä ja laillisesti luomansa tai hankkimasi varallisuus haluamallaan tavalla sekä omistaa kaikki (esimerkiksi tila, jonka se käyttää, tai ilma, jota se hengittää ), joka ei ole jo toisen henkilön omaisuutta. Nämä oikeudet ovat luonteeltaan yleismaailmallisia. Niitä voidaan soveltaa kaikkiin ihmisiin kaikkina aikoina ja missä tahansa, mikä on tasa-arvon perusta laissa .

Luonnollinen oikeus erotetaan positiivisesta oikeudesta siinä mielessä , että sen käyttö ei tarkoita mitään muiden ihmisten toiminnasta eikä sitä seuraa lainsäädännön määritelmästä. "Persoonallisuus, vapaus, omaisuus [...] ovat ennen kaikkea ihmislainsäädäntöä ja sitä parempia. " ( Bastiat )

Liberaali ja moderni opinnäytetyön sekä luonnollisia oikeuksia pitkälti kehittänyt John Locke . Tästä teoriasta syntyi moderni käsitys ihmisoikeuksista, joka historiallisesti tarjosi osan Yhdysvaltojen ja Ranskan vallankumouksen ideologisista perusteluista .

Jeremy Bentham ja John Stuart Mill ovat kuitenkin kiistäneet voimakkaasti luonnollisten oikeuksien teorian . Näiden kahden kirjoittajan mukaan liberalismin periaatteet eivät johdu luonnollisten oikeuksien kunnioittamisesta, joita Bentham ja Mill muuten kieltävät, vaan vapauden vaikutuksesta onnellisuuteemme. Saat utilitarians , onnellinen yhteiskunta on vapaa yhteiskunta, jossa jokainen elää haluamallaan tavalla, kunhan se ei vahingoita muita. Tämä on haitallisuuden periaate, jonka JS Mill on kehittänyt De la liberté -ohjelmassaan . Utilitarismin vuoksi katson, että vapaissa yhteisöissämme ovat ne, jotka maksimoivat onnemme.

Siksi voimme nähdä, missä ero on luonnollisten oikeuksien liberaalin koulun, jonka edustajina Kant on, ja utilitaristisen liberalismin välillä. Utilitarismi myöntää esimerkiksi joidenkin uhrautumisen suurimman osan onnesta, kun taas Kantian kuuliaisuuden liberalismi pitää ihmisen elämää pyhänä ja luovuttamattomana, koska luonnollinen laki edellyttää absoluuttista kunnioitusta toisten elämää kohtaan. Sitten herää kysymys, onko liberaalilla demokratialla oikeus värvätä kansalaisiaan, kun se on vaarassa. Sodan kaltaisten tapausten vuoksi liberaali luonnontieteiden teoria pidättyy ottamasta huomioon valtion (jonka legitimiteettiä äärimmäisen libertaristinen versio riitauttaa) roolia kansainvälisissä suhteissa.

Sitä vastoin liberaali utilitarismi voi aiheuttaa vakavan vaaran siitä, että loppujen oikeuttaminen oikeuttaa keinot . Kuinka pitkälle meillä on oikeus uhrata joidenkin onnellisuus suurimman osan onnen puolesta? Tai jälleen: onko liberaalissa yhteiskunnassa tilaa eugeniikalle ?

Luonnollisen oikeuden käsitteen eettinen seuraus

Moraalinen Liberaalien voidaan tiivistää yhden käskyn: Älä violeras luonnollisia oikeuksia toinen ihminen . Se antaa jokaiselle vapauden valita omat tavoitteensa, omat keinonsa ja omat moraalinsa, kunhan ne eivät estä muita tekemästä samaa.

Päinvastoin, nämä oikeudet merkitsevät velvollisuuksia, jotka muodostavat henkilökohtaisen moraalin ytimen. Ne tarkoittavat kaiken aggression, joka koskee henkilön koskemattomuutta, murhaa , varkauksia ja orjuutta kaikissa muodoissaan, ja kaikenlaista diktatuuria . He käyvät suvaitsevaisesti muiden ideoita, uskomuksia ja tekoja kohtaan.

Tämän lisäksi liberalismi ei määrää mitään erityistä käyttäytymistä yksilötasolla. Se katsoo, että moraali ja uskonnot eivät kuulu sen piiriin, ja rajoittuu pakottamisen käytön kieltämiseen uskonnollisissa tai moraalisissa asioissa, kuten kaikissa muissa asioissa. Vastuu , erottamattomia vapautta ja omaisuutta, sanoi, että jokaisen yksilön on vastattava tekojensa seurauksista, hyvä tai huono. Se on vapauden ehto: jos toisten tulisi tulla vastuuseen tekoistamme, heidän on hankittava auktoriteetti määrätä näkemyksiään meille ja sen vuoksi rajoittaa vapauttamme (vähän kuin vanhemmat tekisivät lastaan ​​kohtaan). Se on myös osa muiden turvallisuutta.

Vapauden käsite liittyy oikeudellisen tasa-arvon käsitteeseen  : toisten vapaus merkitsee heille samat oikeudet kuin myönnetään. Liberaalit uskovat, että kaikkia ihmisiä on kohdeltava tasa-arvoisina heidän eroista riippumatta.

Liberalismi ei ole anomiaa tai moraalittomuutta, joka ymmärretään oikeussääntöjen puuttumiseksi. Laki muodostuu toisaalta luonnonlaista ja toisaalta positiivisesta laista, joka on yksityishenkilöiden välisten sopimusten tulosta.

Luonnolaki, positiivisen lain perusta

Positiivinen laki eroaa luonnon laki . Se on joukko sääntöjä ja lainsäädäntöä, jotka ihmiset ovat vahvistaneet. Luonnonlainsäädännön liberaalin teorian mukaan positiivisen oikeuden on kuitenkin perustuttava luonnonoikeuden periaatteisiin. Tämä tarkoittaa, että laeissa on kunnioitettava yksilön perusoikeuksia ja luonnollisia oikeuksia.

Hegel selittää, että luonnolaki on abstrakti. Siksi on kyse aineellisen todellisuuden antamisesta laille .

Positivisteja kuitenkin torjuvat tämän liberaali käsitys ihmisoikeuksista.

Klassiset liberaalit ovat epäluuloisia valtion ja luottaa enemmän välittäjäorganisaatioiden .

Historia

Liberalismin edeltäjät antiikista renessanssiin

Humanismi n Renaissance muuttaa perusteellisesti määritelmää ihmisen suhdetta luomiseen, valta, koulutus tai uskonnollisia. Sama pätee Protestantisms , vastakkaisia Providence on vapaa tahto . Uskonpuhdistus asettaa kyseenalaiseksi uskollisuuden perinteen järjestykseen valaistuneen yksilön järjen sovittelun hyväksi. Uskonnosta tulee sitten yksityinen asia, joka suosii sen läntisen poliittisen organisaation vähenemistä.

Leo Strauss katsoo, että modernin liberalismin juuret ovat antiikin filosofisessa ajattelussa. Sokrates muotoilee ensimmäisenä virallisesti liberaalit ideat.

Scholasticism n School Salamancan ennakoi liberalismin ( XVI : nnen  vuosisadan) tehdä moraalinen velvollisuus suvereeni kunnioittaa perusoikeuksia jokaisen ihmisen vedoten luonteesta Jumalan olento, jolla on syystä tai aikaisintaan rahtaukset keskiaikainen ( kuten Magna Carta ), jossa otetaan käyttöön perusoikeudet, joiden kunnioittamista vaaditaan suvereenilta, tai jopa tietyt tomistisen filosofian osat , edeltää itse Aristoteleen luonnollinen oikeudenmukaisuuden periaate .

Alkaen XVI : nnen  vuosisadan filosofit School Salamancan muotoilla käsitettä luonnonlaki periytyy Aristoteleen , The stoalaisten , ja Ciceron ja Akvinolainen , ja päätellä periaatteita suvereniteetin ja erottaminen valtuuksia . Talousalalla ne perustelevat Yksityisen omaisuuden , ihmisten ja tavaroiden vapaan liikkuvuuden ja puolustavat Vapaita markkinoita .

Klassinen liberalismi on XVII nnen sen XVIII nnen  vuosisadan

Spinozan kaltaiset filosofit tekevät vapaan tahdon , välttämättömyyden ja determinismin kieltämisestä inhimillisen olemassaolon lähtökohdat poistaakseen heidät kirkkojen syyllisyydestä.

Liberaali ajattelu rakentuu XVII -  vuosisadan puolivälin ja XVIII -  vuosisadan puolivälin välillä valaistumisen filosofien johdolla , vastakohtana uskonnollisten käsitysten laillistamalle absolutismipolitiikalle . Liberalismin teoreetikkoja on lukuisia ja erilaisia. Muutamia joukossa tunnustettu "liberaali ajattelijat" syntymän liberalismin tulemme keskustelemaan Locke XVII nnen  vuosisadan Turgot ja Smith XVIII nnen  vuosisadan. Heidän kirjoitustensa moninaisuus voidaan ymmärtää vain sen historiallisen kontekstin perusteella, jonka kanssa he olivat vuorovaikutuksessa.

Liberalismin tai sen poliittisten, taloudellisten tai uskonnollisten osien virallisen alkamisen päivämäärä on kirjoittajien mukaan erilainen. Monet kirjoittajat aloittavat liberalismin John Locken suvaitsevaisuutta käsittelevällä kirjeellä (1689), joka täydentää nykyisiä juuria.

Niinpä John Locken vahvistetaan mitä tulee perusta nykyaikaisille liberaalin filosofian, jossa "oikeusvaltio", järjestämällä ja kehittämällä pääteemaan teoria luonnon oikeuksien rajoittaminen ja vallanjako , perustelut kansalaistottelemattomuuteen. , Vakuutus ja omantunnonvapauden , eroa kirkon ja valtion , jossa hänen kirje suvaitsevaisuuteen 1689, jossa hän taisteli suvaitsematon uskonnollisiin oppeihin.

Hume , Condillac ja Montesquieu puolestaan ​​kehittävät liberaalien filosofisten kantojensa seurauksia poliittisella ja taloudellisella alalla. Montesquieu (1689-1755), joka oli edessään Ranskan monarkian absoluuttisen vallan kanssa, keskittyi sitten pääasiassa vallanjaon luomiseen kuninkaan toimeenpanovallan väärinkäytön rajoittamiseksi ja siten parlamentin ja oikeusvapauksien takaamiseksi L ': lla. Lain henki (1748). Se ilmaisee tasavallan ja liberaalin ajattelun ja puolustaa siten "kansalaishyveyttä, isänmaan rakkautta ja vapautta". Tämä hyve puolusti jonka jakobiinit aikana Ranskan vallankumouksen .

Samalla, kun kaupan liikkuvuus Euroopassa kehittyy, ajattelijat, kuten Turgot ja Adam Smith , huolehtivat taloudellisten vapauksien vaatimusten yhdistämisestä liberalismin filosofisiin juuriin, kun valtionhallinto oli silloin erittäin merkittävä. . Adam Smith on siten edelleen yksi taloudellisen liberalismin pääteoreetikoista perustamalla talousteorian , jonka mukaan "yksityiset paheet tuottavat yleisen edun", intuition, jonka Bernard Mandeville kehitti ensin teoksessa Fable des abeilles . Niin kutsuttu "klassinen" liberaali koulu muodostetaan sitten yhtenäiseksi ajatukseksi, joka kattaa kaikki ihmisen tutkimuksen alat.

Liberalismi on vaikuttanut syvällisesti useisiin suuriin vallankumouksiin ja poliittisiin perinteisiin - englantiin, amerikkalaisiin, ranskalaisiin - jotka ovat mahdollistaneet " liberaalidemokratioiden  " syntymisen  .

Siitä lähtien, kun englantilainen "kunniakas vallankumous" vuodelta 1688 , jolla englantilaiset liberaalit karkoittivat kuningas James II: n , on Englannin parlamentti perustanut tasavallan ja edustavan hallinnon, joka on jatkoa englantilaiselle liberaalille perinteelle, joka pyrki vähitellen parantamaan poliittisia vapauksia ( "  Magna Carta  ", "  Bill of Rights  ", "  Habeas Corpus  "), jotka tekivät Englannista tuolloin maailman liberaalin maan. Ison-Britannian liberaali polku syntyi siis englannin lain erityispiirteistä ja maan historiasta.

Uusien vapauksien perustaminen loistavien vallankumousten jälkeen otettiin talouden alalla käyttöön nopeasti ja edesauttoi siten taloudellista kehitystä David Humen , Skotlannin valaistumisen tärkeän ajattelijan, mukaan . Voltaire , toinen samaan aikaan liberaali filosofi, kiitti Englannin hallitusta näin: "Kauppa, joka rikasti Englannin kansalaisia, auttoi heitä vapauttamaan, ja tämä vapaus laajensi vuorostaan ​​kauppaa".

Muutama vuosikymmen ennen Ranskan vallankumousta , Ranska perustui useisiin liberalismin periaatteisiin, ja fysiokraattinen liike vaikutti epäilemättä Turgot- ministeriöllä . Siksi osa eliiteistä, etenkin porvaristo, joka on tukenut vuoden 1789 Ranskan vallankumousta ja johtanut maata perustuslaillisen monarkian kaatumisen jälkeen , kannatti liberaalia, joka heijastui Ranskassa kumouksellisella ajatuksella absoluuttista vastaan. jumalallisen oikeuden monarkia . Liberalismin ja Ranskan vallankumouksen suhde on monimutkainen, koska on sallittua ajatella niitä sekä jatkuvuuden että kahden vastakkaisen termin mukaan. Koska ennen Terrorin vallankumousta Ranskan vallankumous on ihmisoikeuksien ja myös Ancien Régimen perillinen . Ranskan vallankumous oli alun perin osa ihmisen ja kansalaisten oikeuksien julistuksen tekstiä , joka tulkitaan muistutukseksi luonnonlaista ja taloudellisista vapauksista. "Vallankumouksellisen" hengen vallitseva asema "demokraattisessa" hengessä syntyi vallankumouksellisten radikalismista, joka halusi aloittaa historiansa uudelleen, toisin kuin amerikkalaiset, joilla ei ollut Ancien Régimeä tuhota.

Ranskan vallankumous osoitti, että liberaali perinne voitiin erottaa ja syöttää useita virtaukset: konservatiivisempi nykyinen ( Edmund Burke ) katsoo, että individualistinen periaatteet eivät kykene perustamassa sosiaalisen sidoksen, toiseksi eniten radikaali ( Thomas Paine ) puolustaa pysyvä uudistus yhteiskunnan . Toinen klassikko sai aikaan ihmetyksen ensimmäisestä vallankumouksesta , vuoden 1793 vallankumouksesta tai Terrorin ja konsulaatin tuloksista ja sitten palautuksesta . Terrorin jälkeisen ajan kirjoitukset tai keskustelut ( Germaine de Staël , Tocqueville ja Benjamin Constant ) paljastavat "vuoden 1789 hengen" heterogeenisyyden "vuoden 1793 hengellä", mutta myös poliittisen vapauden puolustamisen. kaikkien poliittisessa vallassa olevien kansalaisten tasa-arvo. Tämä on Benjamin Constantin vuonna 1819 Pariisin kuninkaallisessa Athenaeumissa pitämän kuuluisan puheen Muinaisten vapaudesta verrattuna modernin puheeseen tavoite. On myös tarpeen täsmentää liberalismin ja Rousseauismin suhde , joka mahdollistaa sitoa nämä kaksi tarinaa, koska Benjamin Constant ja Emmanuel Kant vahvistavat väistämätöntä vaatimusta tasa-arvosta ja yleisen edun tasosta, mikä herättää moniarvoisuutta liberaaleissa demokratioissa.

Teollisesta vallankumouksesta nykyaikaan

Liberalismi voitolla XIX th  vuosisadan

Alussa XIX : nnen  vuosisadan näki syventäminen liberaali ajatuksia politiikassa moderneilla liberalismin ja Hegel .

Ranska

Mukaan Tocqueville , amerikkalainen malli johtuu sen radikaalia muutosta Euroopan aristokratian. Amerikan vallankumous olisi siis ilmeisen vallitsevana "demokraattinen" henki päälle "vallankumouksellinen" hengessä. Se oli rikas liberaali tekijöille, mistä Thomas Jefferson ja Benjamin Franklin kautta Thomas Paine . Jotkut liberalismin perusperiaatteista sisältyvät Yhdysvaltain vuoden 1787 perustuslain johdanto- osaan sekä vuoden 1789 julistukseen Ihmisen ja kansalaisen oikeuksista . Philadelphian yleissopimus, joka hyväksyttiin valtioiden perustuslaissa. - Ranskalaiset demokraatit ja vallankumoukselliset ihailivat Unitediä, joka saattoi itsenäisyyden valloituksen päätökseen.

Liberalismin elpyminen ilmenee Benjamin Constantin , Alexis de Tocquevillen , Jean-Baptiste Sayn ja Frédéric Bastiatin kautta . Ryhmä Coppet myöhemmin yhdessä vapaiden vastustavat Napoleon III .

Klassiset liberaalit yrittävät levittää laajalti ideoitaan, vastakkaisia ajatuksia valtiojohtoinen hallitseva piireissä vallan, sillä voisi tehdä Tocquevillen seuraamalla alkuperän Ranskan maku kaikkivaltaa että valtion .

Ranskalainen taloudellinen ajattelu leimasi sitten useiden liberaalien ajattelijoiden työ: Jean-Baptiste Say, Frédéric Bastiat, Léon Walras.

Iso-Britannia

Liberaaleja ajatuksia leviävät Länsi poliittiseen elämään, siihen pisteeseen, että "jatkuvasti" poliittisten järjestelmien peräisin XVIII nnen  vuosisadan Pierre Manent . Saat Raymond Aron puhuessaan Britannian esimerkin ensimmäisessä osassa oopiumia intellektuellit (1955), liberaali ajatuksia ensisijaiseksi kannalta on läsnä ohjelmia kaikkien osapuolien ja eikä edellytä osapuoli. Erityistä.

Ricardo ja John Stuart Mill ovat tärkeimmät liberalismin edustajat Yhdistyneessä kuningaskunnassa.

Vuodesta lopulla XIX : nnen  vuosisadan, on ristiriitaisuuksia Liberal painopiste on nykyisin tehtävää ja luonnetta valtion väliintuloa. LT Hobhousen kanssa näkyy progressiivinen virta , joka yrittää ottaa enemmän huomioon sosiaaliset olosuhteet, jotka mahdollistavat jokaisen vapauden. Sosiaaliset oikeudet väestöryhmiä siirtymään juuriltaan lisättiin poliittisia oikeuksia (äänestys ja yleistä äänioikeutta) innoittamana republikaanit liberaalit XIX th  vuosisadan (katso Tocqueville).

Etelä-Amerikka

Latinalaisessa Amerikassa ensimmäinen liberalismi, joka on saanut innoituksensa Simon Bolivarista ja Ranskan vuosien 1789, 1830 ja 1848 vallankumouksista, Jeffersonian ideoista ja englantilaisista absoluuttisuuden vastustajista, onnistuu vuosikymmenien taistelun jälkeen konservatiiveja vastaan ​​asettamalla tasavallan ja perustuslain käsitteet. Tämä ensimmäinen liberalismi on erityisen vaikuttava kaupalliselle porvaristolle, vapaille ammatteille ja opettajille; konservatiivit, jotka edustivat pikemminkin maanomistajien ja kirkon etuja, puolustivat tiettyä alistumista entisille siirtomaa-metropoleille, orjuuden ylläpitämistä ja katolista valtiota. Näiden ensimmäisten valloitusten jälkeen toinen liberalismi aikoo jatkaa uudistuksia edelleen: siirtyminen oikeudesta liittyä poliittiseen puolueeseen oikeuteen liittyä ammattiliittoon, orjuuden poistamisesta lakko-oikeuden tunnustamiseen, oikeuden ääni varattu vain varakkaille kansalaisille yleisillä vaaleilla. Alussa XX : nnen  vuosisadan tämä toinen liberaali johtaa Argentiinan radikaali (edustajat erityisesti Hipólito Yrigoyen ) tai sosialismia. Sen kohtaamiseksi liberaali oligarkia saatetaan lähestymään konservatiiveja tai omaksumaan positivismi . Se on siirtyminen klassisesta liberaalista moderniin liberalismiin.

Liberalismi on XX : nnen  vuosisadan päin keynesiläisyys ja marxismi

Liberaali opit syntymässä lopussa XVIII nnen  vuosisadan alussa XIX : nnen  vuosisadan korostaa ansiot ja työn vastaan erioikeuksista ja mielivaltaisuutta vastaan kaupallisuus , vastaan kapitalistista harvainvallan ja papiston ja aateliston .

Alussa XX : nnen  vuosisadan liberaali filosofia on sitten radikaalisti kiistänyt yhtäältä jota Venäjän vallankumous 1917 ja sen aikana sotien välisenä aikana kanssa talouskriisi 1929 , sosialismin hallituksen (mukaan lukien toisen tasavallan Espanjan ja Ranskan kansanrintama ) , fasismin ja kansallissosialismin syntyminen . Liberaaleille yhteiskunnille vastakkaisten oppien vaikutus johtaa valtion roolin ja ääriviivojen uudelleenmäärittelyyn lisääntyvän intervention suuntaan (valtion talous kommunismille ja vahva ja interventio-valtio natsismille ).

Jälkeen toisen maailmansodan , liberaali teoria oli myös uudistettiin Bertrand de Jouvenel , Raymond Aron tai Karl Popper ja Benedetto Croce . Brittiläinen liberaali William Beveridge vuonna Kansaneläkelaitoksen ja Allied Services tarjoaa myös perustan pohdintaa perustamisesta hyvinvointivaltion ja sosiaaliturvajärjestelmän Länsi-Euroopassa. Anglosaksisissa yhteiskunnissa eroavuudet klassisen liberalismin välillä liittyvät lähinnä interventionististen ja keynesilaisten ideoiden määrään IMF: n perustamisen jälkeen .

Uusklassisen koulu , kuten itävaltalainen koulu , vastustaa keynesiläisyys .

Itävaltalainen koulu

Edessä kommunistiseen tai kansallissosialistinen vastustaja , The niin sanottu itävaltalainen perinne (ja Ludwig von Mises , Friedrich Hayek , Murray Rothbard ) vastusti 1940 liberaali teoria kykenee välttämään mukaan Hayek, ”tie orjuuteen”.

Itävallan perinteen katsotaan yleensä olevan peräisin Carl Mengeriltä , joka liittyy yleensä Leon Walrasiin ja William Stanley Jevonsiin marginalismin keksinnössä . Todellisuudessa näillä kolmella kirjoittajalla on ollut erilaiset kannat monissa aiheissa, ja ne ovat kolmen erillisen ajattelukoulun alkuperä. Itävallan koulu on siis peräisin nimenomaan Mengerin ideoista ja muotoutuu vähitellen Wienin koulun tai "psykologisen koulun" nimellä.

Carl Mengerin ja hänen kahden ensimmäisen opetuslapsensa Eugen von Böhm-Bawerkin ja Friedrich von Wieserin sysäyksessä itävaltalainen talousperinne koki 1900-luvun ensimmäisten kolmen vuosikymmenen aikana huomattavan nousukauden, joka jakautui sitten useisiin virtauksiin.

Itävallan koulu tutkii muutosprosesseja sopeutumistaipumusten lisäksi pitäen "tasapainotilat" mielikuvituksellisina rakenteina, jotka ovat hyödyllisiä päättelyihin, erityisesti epävarmuuden vaikutusten tunnistamiseksi, mutta käytännössä mahdottomia ja jopa käsittämättömiä ja luonnollisesti kykenemättömiä perustelemaan mitään vakiona. Hänen alkuperäinen osuudet sijaitsevat pääasiassa alueilla, jossa hän erottaa itseään uusklassinen taloustiede , eli ne, joissa ajan kulumista, epävarmuus, luontaisista rajoituksista ihmismielen ja sen vapaa tahto osansa. Ratkaisevassa asemassa, erityisesti:

Ordoliberalismi

Vuonna Manner -Euroopassa , tämä on perustaminen " sosiaalinen markkinatalous  ", kuten teoretisoineet Saksan Wilhelm Röpke .

Chicagon koulu

Keskusteluissa, jotka vastustavat koulun hyvinvointi on Pigou kanssa School of Public Choice ( James Buchanan ) tai Chicagon School ( Milton Friedman , Ronald Coase ).


Nykyään liberaalia filosofiaa tukevat erityisesti ekonomistit, kuten Amartya Sen , sosiologit, kuten Raymond Boudon , ja kirjailijat, kuten Mario Vargas Llosa ja Gabriel García Márquez .

Liberalismin luvut

Liberalismin eri näkökohdat

For Leo Strauss , vanha ( klassinen tasavaltalaisuutta ) ja modernin liberalismin Vastustamme jyrkästi. Strauss syyttää modernia liberaalia nihilismin muodosta , työn ylistämisestä ja hyödyllisen hallitsemisesta. Sillä Muinaisten , ihminen ei ymmärrä itsensä läpi työn , mutta viljelee hänen yksilöllisyys , hänen ihmiskuntaa , etsimällä tiedon itselleen. Vapaus nähdään etuoikeus, ei jotain hankittu. Vapaus Muinaisten käännetään kohti kohteliaisuutta ja syy , kun taas kuin nykyajan pohjautuu yhteiskuntasopimus ja liberaali demokratia . Sillä nykyajan ( klassinen ja nykyaikainen liberaalit ), vapaus on negatiivinen .

Talouden kenttään, taloudellisen liberalismin puolustama klassiset liberaalit vuonna tukee erityisesti yksityisen aloitteellisuuden, vapaakauppa ja sen seuraus markkinataloutta . Se on siis yhtenevä kapitalismi , toisin kuin sosialismi puolustava kollektiivista omaisuutta , mutta sitä voidaan myös pitää vastustaa kapitalismia koska logiikka keskittyminen ja keskittymisen johon tämä perustuu, samoin Valérie Charolles vuonna Liberalismi kapitalismia vastaan perustuu Adam Smith ja ero talouden käytäntöjen, standardien, teorioiden ja diskurssien välillä. On sosiaalisen ja poliittisen tason , klassinen liberalismi haluaa rajoittaa asetettujen velvoitteiden valtaa , nimissä yksityistä omaisuutta , joista on hyötyä vapaa valinta ja kiinnostus kunkin yksittäisen muista riippumatta. Hän tukee poliittista valtaa, jota kehittää laki, josta keskustellaan, ja puolustaa oikeusvaltiota sekä tarkastuksia ja tasapainoja . " Taloudellisen liberalismin  " ja "  poliittisen liberalismin  " niveltymisestä  saa useita vastauksia.

Siten liberalismi voi paradoksaalisesti ilmetä monin tavoin, jopa vastakkain. "Liberaali" voi tapauksesta riippuen olla se, joka vaatii valtiota rikkomaan perinteen, joka rajoittaa yksilön vapautta ( kasti , asema , syrjintä tai etuoikeus), joka puolustaa vapautta harjoittaa perinnettä ( esimerkiksi uskonnolle). Taloudellisella tasolla jotkut liberaalit haluavat valtion puuttuvan toimintakykyyn (taistelemalla monopolia , köyhyyttä , koulutuksen puutetta tai investointeja vastaan), kun taas toiset vastustavat sitä. "Vallan puuttuminen talousalueeseen yksityisen aloitteen kunnioittaminen, vapaa kilpailu, yhdenvertainen kohtelu). Valtion toiminnalle asetettavat rajat sekä julkisen toiminnan yksityiskohdat, erityisesti hallinnollisen toiminnan ja lain roolit, ovat siis itsekin keskustelun kohteena. Suurin osa liberaaleista katsoo, että valtion toiminta on välttämätöntä yksilönvapauksien suojaamiseksi sen suvereenien toimintojen puitteissa , ja monet heistä (kuten Adam Smith , Raymond Aron , Karl Popper tai Benedetto Croce ) hyväksyvät ja jopa suosittelevat tiettyjä valtion interventiot talouteen, erityisesti valvonnan ja sääntelyn suhteen. Sitä vastoin libertaristit kiistävät valtiolta laillisuuden millä tahansa alueella. Nämä erotetaan liberalismista, hylätään oikeusvaltio ja puolustetaan hyvin liberaaleja tai jopa libertaristisia ideoita.

Jotta klassinen liberalismi , perustuu enemmän vapautta negatiivisena oikeus (rajoittamalla toimintakenttä jotta ilmaisun vapauden kaikille), vastustaa muun muassa sosiaalinen liberalismi tai sosialismi perustuu vapauden positiivisen oikeuden (suojaa vaaditaan suvereenin aineellista kurjuutta tai yhteisön moraalista painostusta vastaan, vaikka se tarkoittaisi suvereenille oikeuden sosiaaliseen pakottamiseen tätä tarkoitusta varten). Egotistical Max Stirner tarjoaa opettavainen argumentteja poliittisia ja sosiaalisia liberalismi teoksessaan Ainutlaatuisia ja sen omaisuus .

Max Weber korosti kaikkien liberalismin yhteistä perustaa ja samaa antropologista perustaa: yksilöä. Myös ylivaltaa valtion yhteiskunnan ja imeytymistä valtion yhteiskuntaan ei ole mitään tekemistä sen kanssa ajatuksia puolustama klassisen liberalismin . Sen jälkeen kun valtio on hallinnut yksilöä, hänen on annettava itsensä hänen palveluksekseen. Jos näin ei tapahdu, mukaan klassinen tutkielma , järjestelmä voi olla virallisesti liberaali, mutta on edelleen pohjimmiltaan ahdasmielinen . Liberalismi vastustaa kollektivistisia oppeja , joita pidetään anti-liberaaleina tai liian liberaaleina, mutta myös amoralismia ( Machiavelli , Mandeville jne. Jne.). Poliittisella alalla liberalismi on osa luonnonoikeuden oppien perintöä ; Lyhyesti sanottuna siirtyminen luonnollisesta tilasta siviilivaltioon tapahtuu vapaaehtoisen palvelun perusteella, joka on peräisin vapailta henkilöiltä. Talousalalla se on osa eettisten oppien perintöä, jonka mukaan yleinen etu on Baruch Spinozan ja Blaise Pascalin kehittämän erityisten etujen yhdistelmän tulos .

Liberaalin valtion teoria

Klassisen perinteen rinnalla esiintyy kaksi kantaa. Seuraavat Adam Smith , Englanti klassinen koulu (Smith, Malthus, Ricardo, Stuart Mill) oikeuttaa tietyn valtion väliintuloa talousasioissa kohdentamalla ensin sen kolme tehtävät:

"Suvereenilla on vain kolme tehtävää [...]. Ensimmäinen on puolustaa yhteiskuntaa kaikilta väkivaltaisuuksilta tai muiden itsenäisten yhteiskuntien hyökkäyksiltä [...]. Toiseksi on suojattava mahdollisuuksien mukaan jokaista yhteiskunnan jäsentä minkään muun jäsenen epäoikeudenmukaisuudelta tai sortolta tai velvollisuudelta saada aikaan tarkka oikeuslaitos.]] Kolmas on velvollisuus pystyttää tai ylläpitää tiettyjä julkisia töitä ja tiettyjä instituutioita, joita yksityishenkilön tai muutaman henkilön yksityinen etu ei koskaan voinut saada heitä rakentamaan tai ylläpitämään, koska voitto ei koskaan korvaisi kuluja henkilölle tai muutamille yksityishenkilöille, vaikka suuren yrityksen osalta tämä voitto on muutakin kuin kulujen korvaaminen "

-  Kansakuntien rikkauden luonnetta ja syitä koskeva tutkimus , IV kirja, luku. IX

Vuosien aikana Wealth of Nations , Adam Smith antaa muita etuoikeuksia valtiolle. Hän varoittaa, että "näkymätön käsi" puuttuu vain kilpailutilanteisiin, kuten pieniin käsityöihin, ja varoittaa, että valmistajat puolestaan ​​tekevät aina salaliittoja hintojen nostamiseksi. Valtiolla on siis velvollisuus turvata kilpailuolosuhteet kapitalisteja vastaan. Lopuksi, tietyillä teollisilla toimilla on ei-toivottuja vaikutuksia ( ulkoisvaikutusten periaate ): työnjako stultifioi miehiä; ja meidän on toivottava, että valtio huolehtii näistä haitoista huolehtimalla esimerkiksi väestön koulutuksesta.

Ranskalaisille klassikoille ( Turgot , Condillac , Say ) taloudellinen liberalismi on lähinnä liberaalin filosofian soveltamista taloudellisiin tekoihin: talous on vain yksi ihmisen toiminnan alueista, johon valtiolla ei ole oikeutusta puuttua asiaan muutoin kuin taloudellinen toimija ilman erityistä etuoikeuksia ja pienin määrä kenttien mahdollisia: kansalaisten suojelua, toteuttamisen oikeudenmukaisuuden ja suojaa mahdollisia hyökkääjiä. He pitävät kaikkia lisätoimenpiteitä hyödyttöminä ja vaarallisina, kun otetaan huomioon toisaalta, että markkinoiden ilmoittama yksityinen aloite kykenee korvaamaan suurimman osan valtion toiminnoista ja toisaalta, että markkinoiden laajentaminen Valtion puuttuminen johtaa julkisen sektorin hallitsemattomaan kasvuun yksityisen aloitteen, kroonisen tehottomuuden ja jopa totalitaaristen väärinkäytösten kustannuksella.

Tähän klassisen liberalismin muotoon itävaltalainen koulu lisää ajatuksen, että mikä tahansa vapaasti suostunut sopimus tai vapaasti sovittujen vaihtojen sarja lisää osallistujien tyytyväisyyttä, jonka kukin kokee, koska jos olisi toisin, kuka tahansa, joka tuntee olevansa väärässä, kieltäytyisi tästä sopimusta, jota ei siis toteutettaisi. Nämä kirjoittajat näkevät vaihdon ja sitoutumisen vapauden sekä erityisenä tapauksena vapauden filosofisesta periaatteesta, siis moraalisena imperatiivina, joka asettaa itsensä seurauksista riippumatta, että keinona, joka todennäköisesti johtaa suurimpaan yleiseen tyytyväisyyteen.

Tästä seuraa , että valtion roolista on tullut vallitseva uusklassisen käsityksen ( neoliberalismin haara ) kanssa, jossa vapaakauppa nähdään keinona saavuttaa taloudellinen optimaali. Joidenkin uusklassikkojen kohdalla valtion on tällöin helpotettava kansalaisten rikastumista, oltava ensisijainen rooli taloudellisen vaihdon välimiehenä, varmistettava sopimusten täytäntöönpanon kunnioittaminen, valvottava markkinoiden vaihtoa asianmukaisella lainsäädännöllä markkinoiden puutteiden korjaamiseksi, julkisten hyödykkeiden hallinnoimiseksi, avaamiseksi kauppakanavat jne. Muut uusklassikot päättelevät valtion häiriöiden yleisestä häiriöstä.

Samoin keynesianismi tai "vasemmistolaisen liberalismin" eri muodot, vaikka väittävät olevansa liberalismi, suosittelevat "kohtuullista" ja rajoitettua valtion puuttumista talouteen täystyöllisyyden, taloudellisen vakauden ja kasvun varmistamiseksi; mutta myös perustaa "lattia" liberaalin yhteiskunnan alle kaikkein heikoimmassa asemassa olevien auttamiseksi pitäen mielessä, että on tärkeää puuttua mahdollisimman vähän taloudellisiin ja poliittisiin perusvapauksiin. Saat Noam Chomsky , perinteisten visio liberalismin haluna rajoittaa muiden valtion ”syvemmällä tasolla, klassinen liberalisointihalusta johtuu tarkka käsitys ihmisluonnosta, joissa korostetaan tärkeyttä monimuotoisuuden ja vapaan luominen. Siksi tämä käsitys on pohjimmiltaan vastoin teollista kapitalismia , jolle on ominaista sen palkkiorjuus, vieras työ ja sen hierarkkiset ja autoritaariset sosiaalisen ja taloudellisen organisaation periaatteet.

Liberalismi mielestä laitokselle valtion on tarpeen valvoa kieltoa väkivaltaa . Jokaisen on luovuttava väkivallan käytöstä henkilökohtaisen vastuun perusperiaatteen mukaisesti ja uskottava valtiolle monopoli kummankin suojelemiseksi kaikkia muita vastaan.

Tila ihmisenä olemista organisaatio, klassiset liberaalit ( Whigs , Girondins ) uskoo, että riski siitä, että miehet, jotka muodostavat sen väärin tämän väkivallan monopolia on pysyvä. Samalla kun valtio on vapauksien takaaja, sen katsotaan siis olevan vakavin uhka näille samoille vapaudille. "Laillisen väkivallan monopolin" myöntämisellä ( Max Weber ) on tarvittava vastine sen toiminta-alueen tiukalle rajoittamiselle.

Klassisen liberalismin perillisille valtion ainoat lailliset tehtävät ovat ne, jotka takaavat kansalaisten suojelun  : poliisi , oikeus , diplomatia ja maanpuolustus . Nämä toiminnot muodostavat minimaalisen valtion, joka on rajoitettu ns. Suvereeneihin tehtäviin . Käyttäessään näitä toimintoja, valtion on sovellettava samoja lakeja kuin kansalaiset ( common law ), ja voida säätää, että se ei koske itse (jäljempänä hallinto-oikeuden ja Napoleon esimerkiksi). Klassisen liberalismin juuret ovat Englannin ja Rooman laissa .

Klassinen liberalismi ei ota kantaa institutionaalisten muodossa valtion, toisin kuin uusliberalismia , vaan ainoastaan siltä osin kuin hänen toimivaltaansa. Hän pitää kuitenkin parempana säännöksiä, jotka rajoittavat tosiasiallisesti näitä valtuuksia, kuten demokratia ja vallanjako .

Klassinen liberalismi ei tunnista yksilön oikeuksia enemmistöt, jopa demokraattisesti valittu. Samalla tavalla kuin hän kieltää vahvemman asettamasta tahtoaan heikommalle, hän kieltää suuremman määrän ihmisiä asettamasta tahtoaan pienemmälle. Liberaalin valtion tehtävänä ei ole varmistaa enemmistön hallinto, vaan päinvastoin suojella yksilöiden ja vähemmistöjen vapautta vahvimmilta ja lukuisimmilta. Erityisesti klassisen liberalismin kieltäytyy että enemmistö, jopa demokraattinen, voi laajentaa yksinomainen alalla toiminnan tilan ulkopuolelle minimaalinen tila .

Tämä poliittinen filosofia voidaan tiivistää kolmeen lainaukseen:

  • Michel de Montaigne  : ”Prinssit antavat minulle kättä, jos he eivät ota minulta mitään pois, ja tekevät minulle tarpeeksi hyvää, kun eivät tee minulle mitään haittaa; siinä kaikki mitä kysyn ” (huomautus: prou tarkoittaa paljon );
  • Jean-Baptiste Say  : "Hallituksen kärjessä se tekee jo paljon hyvää kuin ei tee pahaa"  ;
  • Frédéric Bastiat  : “Odotetaan valtiolta vain kahta asiaa: vapaus, turvallisuus. Ja nähdä, että joku voisi ei tällä vaarassa menettää molemmat, pyydä kolmannen” .

Nämä kannat kehitettiin XX th  luvulla koulu julkisen valinnan , joka analysoi valtion toimissa kuin organisaation, kuten muutkin (joka puolustaa etuja, jotka muodostavat sen tai sitä tukevien) ja muistiinpanoja ei-olemassaolon " yleisen edun mukaista "(sikäli kuin on mahdotonta antaa pienintäkään määritelmää tai ominaisuutta). Tämä valtion visio liittyy moraalittomuuden ajattelijoiden näkemykseen ja siirtyy pois oikeudenmukaisuuden ideasta , jota perinteisesti puolustaa klassinen liberalismi .

Libertaarisen tai anarkokommunismi kapitalistit , sanovat, että alalla laillisten valtuuksien poliittinen valta on tyhjä, ja otetun riskin antamalla valtion monopoli väkivallan liian hienoa olla syytä ajaa: ne siis pitävät 'valtio- vihollisen ja puolustaa sen täydellistä katoamista ja politiikan päättymistä; anarkokapitalistinen taloustieteilijä Hans-Hermann Hoppe puolestaan ​​uskoo kirjaan " Democracy: The God That Failed" , että monarkia on vähemmän paha kuin "demokratia" valtion hillitsemiseksi, vaikka se haluaisikin, mitä hän kutsuu "yksityisoikeudelliseksi yhtiöksi". ”. Kuitenkin Hans-Hermann Hoppe puhuu itsevaltiuden eikä perustuslaillinen monarkia . Hän hylkää myös valaistumisen . Joidenkin libertaristien läheisyys äärioikeistoon ja oikeusvaltion hylkääminen erottavat heidät liberalismiista.

Nykyaikaiset demokratioita luokitella liberaali , koska ne vahvistaa oikeusvaltiota , The erottaminen ja rajoittaminen toimivaltaa sekä lehdistönvapaus . Ne ovat joko tasavallan (esimerkiksi Saksa, Intia, Ranska) tai perustuslaillisen monarkian muodossa (esimerkki: Espanja, Norja, Alankomaat, Yhdistynyt kuningaskunta ja sen yhteisö, Ruotsi).

Taloudellinen liberalismi

Talousteorian näkökulmasta on mahdollista erottaa uusklassinen koulu muista kouluista, kuten Itävallan nykyaikaisesta kauppakorkeakoulusta , tai julkisten valintojen koulusta, joka tutkii julkisen vallan massiivista instrumentointia. Rahoittajien auloilla , tiedotusvälineet tai äänestäjät.

Adam Smithin ja hänen näkymättömän käden teoriansa jälkeen taloudellinen liberaali on perustunut erityisesti näkemykseen ihmisestä hänen yksityisen edunsa ohjaamana rationaalisena.

Talousliberalismin virtaukset

Historioitsijat Poliittisten ideat ovat kiinnostuneita virtojen väitetyt liberalismi eri aikoina ja eri paikoissa. Siten ne erottavat useat lajikkeet liberaaleissa virtauksissa. On olemassa useita liberaaleja ajatusvirtoja, jotka eroavat toisistaan ​​erityisesti niiden filosofisen perustan, valtiolle asettamien rajojen ja toimintojen sekä alan, johon he soveltavat vapauden periaatetta (talous, poliittiset instituutiot, sosiaalinen kenttä) perusteella. ).).

Liberalismi on kokenut melko syvälle split lopussa XIX : nnen  vuosisadan, jolloin erityisesti alkoi erottaa Englannissa, klassisen liberalismin uuden liberalismin kutsutaan joskus myös sosiaalinen liberalismi . John Maynard Keynes , The General Theory , rinnasti klassisen taloustieteen Sayn lakiin tai, kaavammin sanottuna, markkinoiden itsesääntelyä kannattaviin. Jos hän myötävaikuttaa siten, että se antaa vahvan merkityksen sille, mitä klassinen liberalismi voi nimetä taloudellisesta näkökulmasta, tämä ei aiheuta sekaannusta. Todellakin, klassiset englantilaiset taloustieteilijät, kuten David Ricardo tai John Stuart Mill, joille ilmaisu voi saada ajattelemaan, Élie Halévy pitää taloudellisena puolena sitä, mitä hän kutsuu filosofiseksi radikalismiksi, ja siksi niitä voidaan pitää tästä näkökulmasta. yhtä lähempänä sosiaaliliberalismi kuin klassiseen liberalismiin, jolla on tällä tasolla enemmän mannermaisia ​​juuria. Näiden kahden virran lisäksi voimme mainita libertariaanisuuden ( minarchismi , agorismi ja anarkokapitalismi ).

Markkinat instituutiona

Markkinat on keskeinen rooli liberalismia. Ensimmäisistä liberaaleista yrityksistä lähtien markkinat näkyivät kilpailevien vapauksien ja erityisten intressien kanavana yhteiskunnan sisällä. Liberaalin teorian kannalta näiden erityisten etujen muuttaminen kaikkien parantamiseksi tapahtuu markkinoiden toimesta, ilman joita erilaiset edut olisivat tuhoisia (ilmaistuna muissa muodoissa kuin kaupassa). Tätä prosessia kutsutaan liberaaliteoriassa "markkinoiden rauhantekijärooliksi".

Liberalismi ja oligopolit

Kun otetaan huomioon kartellien (tai trustien) luomisen luonnollinen riski , kaikki suuret länsimaiset demokratiat ovat antaneet kilpailulakeja , kuten Shermanin kilpailulaki , jonka tarkoituksena on palauttaa taloudellisten suhteiden sujuvuus ja suojella tai jopa vakiinnuttaa vapaa kilpailu. Jotkut taloustieteilijät pitävät tätä vapaan kilpailun suojaamista haasteena, kuten Alan Greenspan kirjoitti vuonna 1962. Toiset lisäävät, että yritysten käyttäytymistä säätelevien lakien on oltava kaikille samat riippumatta niiden koosta ja että kaikenlainen yritysten koko on laiton ja haitallinen. Toiset pitävät sitä vastoin, että liberalismi edellyttää nimittäin kartellilakeja kestävyyden varmistamista kilpailun esteettä jättiläinen yritykset, pyytäen valtiota pitämään roolia välittäjänä, eikä pelaaja.. Vahvan valtion puuttuessa olisi esimerkiksi vaikeaa kieltää sidottuja myyntikäytäntöjä , jotka luonnostaan ​​haittaavat vapaata kilpailua. Se on samasta syystä - kielletty välinen sopimus tuottajille, mutta tällä kertaa työntekijät - lakko oli jonkin aikaa XIX : nnen  vuosisadan laitonta toimintaa.

Liberalismin eri muodot: poliittinen, taloudellinen ja kulttuurinen liberalismi

Liberalismi on kolme erityistä muotoa:

Liberaalien mukaan on virhe erottaa liberalismin eri muodot, koska kaikki ovat erottamattomia seurauksia yhdelle ja samalle vapauden , tasa-arvon , suvaitsevaisuuden ja oikeudenmukaisuuden filosofiselle periaatteelle . Tätä virtaa kutsutaan usein "  klassiseksi liberalismioksi  " sen erottamiseksi modernista liberalismiista . Sen kannattajien mielestä ei ole mitään järkeä erottaa toisistaan ​​liberalismin ulottuvuudet, jotka ovat historiallisesti yhtä paljon kuin teoreettisestikin syvästi sidoksissa, koska ne kuuluvat pohjimmiltaan samaan ajatusliikkeeseen ja samaan kokonaisnäkemykseen yhteiskunnallisesta järjestyksestä.

Taloudelliset ulkoisvaikutukset ja ympäristö

Teollisuuden jälkeinen talous , huolimatta tieto- ja viestintätekniikan kehityksestä, joka kuluttaa ilmeisesti vähän luonnonvaroja, on edelleen hyvin riippuvainen luonnonvaroista ( fossiiliset polttoaineet , raaka-aineet ).

Alkaen alusta XX : nnen  vuosisadan , Arthur Pigou , hänen työstään taloustieteen hyvinvoinnin , harkitsee tahattomat seuraukset, joita voi syntyä markkinoiden suhteen keksimällä käsite "  ulkoisvaikutuksia  " . Pigou myöhemmin ehdottaa uutta veroa, joka kantaa hänen nimensä oikein kielteisiä ulkoisvaikutuksia, mikä myöhemmin synnyttää saastuttaja maksaa periaate on ympäristö- asioissa .

Vielä nykyäänkin taloudelliset mallit kehittyvät edelleen pyrittäessä integroimaan paremmin väestörakenteen ja talouskasvun ympäristövaikutukset , erityisesti uusiutumattomien luonnonvarojen ehtyminen .

Liberalismi ja poliittiset puolueet

Poliittisesti useat poliittiset virrat väittävät liberalismin. Maasta ja aikakaudesta riippuen hän vastusti toisinaan konservatiivisia puolueita edistyksen ja yksilön oikeuksien nimissä ja toisinaan vasemmistopuolueita yrittäjyyden vapauden ja taloudellisen liberalismin nimissä. Useissa osavaltioissa liberaalipuolueet ovat keskittyneitä ja muodostavat yhteenliittymiä joskus oikealla, toisinaan vasemmalla.

Whig puolue , joka muodostettiin vuoden lopulla XVII th  -luvulla ja tuli liberaalipuolue aikana XIX : nnen  vuosisadan on vanhin liberaali puolue maailmassa. Hän oli torien konservatiivipuolueen päävastustaja pitkään , aina ensimmäiseen maailmansotaan asti , jolloin sosialistinen työväenpuolue syrjäytti hänet. Liberaalipuolueen on sittemmin avoimesti omaksunut Sosialidemokraattinen ideologian ja yhdistyivät vuonna 1988 SDP, itsessään koostuu maltillisten joka jätti Labor. Tämä sulautuminen tuottaa liberaalidemokraattisen puolueen . Britannian liberaali puolue on nykyään oikeistoltaan keskustainen puolue.

Arvostelut

Marxilaiset kritiikat

Yksi väite, joka katkaisee useita ajatusvirtoja, on se, että "filosofinen liberalismi" edistää puhtaasti muodollista vapautta. Kriitikot, jotka ovat luonteeltaan marxilaisia tai psykososiologisia , vastustavat muodollisia vapauksia (esimerkiksi liikkumisoikeus) todellisiin vapauksiin (esimerkiksi taloudelliseen kykyyn todella liikkua). Nämä kriitikot syyttävät liberaaleja yksilön oikeuksien edistämisestä huolimatta näiden samojen yksilöiden olemassaolosta yhteiskunnassa. Konservatiivinen Michel Villey on samaa mieltä marxilaisen ajattelun kanssa, kun hän väittää, että jos muodollisten liberaalien oikeuksien oletetaan hyödyttävän kaikkia, ne todella hyödyttävät vain niitä, jotka voivat käyttää niitä aineellisesti: rikkaita, omistajia. Villey kritisoi negatiivista vapautta , rajoitusten puuttumista.

Yhteisön ajattelijoiden kritiikki

Kirjoittajat, kuten Charles Taylor , väittävät, että liberalismin individualistiset olettamukset eivät löydä konkreettista käännöstä: sosiaalinen yksikkö on havainnoidensa mukaan olennaisesti ryhmä, eikä yksilöä voida ymmärtää kokonaisuutena pelkästään yksinomaan ja ehdottoman yksilöllisesti. Tarkasteltavasta ryhmästä riippuen on olemassa erilaisia holismin muunnelmia ottaen huomioon kollektiivinen todellisuus, kuten yritys, yhdistys, perhe. Näiden kritiikkien mukaan yksilö ei voi olla liikkeellepaneva voima tai ensi silmäyksellä nähdä itsensä vapaana massayhteiskunnassa. Älä kuitenkaan sekoita individualismin kanssa itsekkyys : Tällä individualismi on dogma puolusti liberaalit ja libertaarit , perustuu noin yksilön oikeuksia ja vapauksia. Siten se on ristiriidassa esimerkiksi Randian "itsekkyyden" kanssa, koska objektiivisuus on liberaali oppi.

Sillä Jean-Claude Michea , kulttuuriliberalismia ja taloudellista liberalismia on kaksi puolta saman kolikon: järjestelmä, joka ei enää hyväksy rajoja. Vastoin sitä, mitä hän kutsuu "Edistyksen metafysiikaksi", joka on hänen mukaansa vastuussa nykyaikaisen maailman sumuttamisesta, filosofi nojaa suosittujen luokkien "tavalliseen siveellisyyteen".

Muu kritiikki

Max Stirner ja Friedrich Nietzsche kritisoivat liberaaleja juuri siksi, että he väittävät, että valtion syy palvelee eniten, vaikka todellisuudessa se asettaisi itsensä moraalin ja lain yläpuolelle .

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Max Weber , protestanttiset lahkot ja kapitalismin henki , J.-M. Tremblay, coll.  ”Yhteiskuntatieteiden klassikot. ",2002( ISBN  1-55442-443-7 , lue verkossa )
  2. Dany-Robert Dufour , "  Liberalismi, intohimojen vapauttaminen, ajot, liikenne  ", Política Común , voi.  2,2012( ISSN  2007-5227 , DOI  10.3998 / kpl.12322227.0002.001 , lue verkossa )
  3. Alain Leroux ja Robert Nadeau , "  Spontaani järjestys ja järjestäytynyt järjestys Hayekissä  ", Cahiers d Économie politique , voi.  43, n °  22002, s.  31 ( ISSN  0154-8344 ja 1969-6779 , DOI  10.3917 / cep.043.0031 , lue verkossa )
  4. Bernard Mandeville, mehiläisten tarina, jota seuraa tutkimus moraalisen hyveen alkuperästä , Pariisi, Institut Coppet,tammikuu 2011, 28  Sivumäärä ( lue verkossa )
  5. Hervé Mauroy , "  La Fable des abeilles de Bernard Mandeville  ", European Journal of Social Sciences , n o  1,15. lokakuuta 2011, s.  83–110 ( ISSN  0048-8046 ja 1663-4446 , DOI  10.4000 / ress.843 , lue verkossa )
  6. "  Hayek institutionaalinen analyysi  " , on Contrepoints
  7. Jean-Yves Grenier ja André Orléan, "  Michel Foucault, poliittinen talous ja liberalismi  ", Annales. Historia, yhteiskuntatieteet , voi.  62, n o  5,lokakuu 2007, s.  1155–1182 ( ISSN  0395-2649 ja 1953-8146 , DOI  10.1017 / s0395264900035794 , lue verkossa )
  8. (in) Michel J.Crozier Huntington Joji Watanuki, "  Crisis of Democracy: kertomus hallittavuus demokratioiden kolmenvälisessä provisio  " on trilateral.org ,1975
  9. Arnaud Diemer "  ranskalainen uusliberalismia tai miten ajatella liberalismin prisman läpi instituutioiden  ", talous ja instituutiot , n os  20-21,1. st kesäkuu 2014( ISSN  1775-2329 , DOI  10.4000 / ei.5612 , lue verkossa )
  10. Pitavy-Simoni, Pascale. Kirjoittaja. , LAISSEZIN FAIRE: N ALKUPERÄTALOUDELLA: TALOUDELLISET LIBERALISMIT RANSKASSA 1800-luvulla ( OCLC  1164079672 , lue verkossa )
  11. Sachwald, Frederique. , Globalisaation haasteet: innovaatio ja kilpailu , Masson,1994( ISBN  2-225-84543-3 ja 978-2-225-84543-7 , OCLC  876707695 , lue verkossa )
  12. Paul Delbouille , "  Liberaalin demokratian lähteillä: Benjamin Constant  ", Revue d'histoire littéraire de la France , voi.  106, n °  22006, s.  259 ( ISSN  0035-2411 ja 2105-2689 , DOI  10.3917 / rhlf.062.0259 , lue verkossa )
  13. Vrt. Alain Laurent, liberaali filosofia
  14. Jean-Jacques Raynal (1949 -...), poliittisen ajattelun suurten virtausten historia , Hachette Supérieur,1. st tammikuu 2007( ISBN  978-2-01-145870-4 , OCLC  493573374 , lue verkossa ) , 2 e osa, sivu 1.
  15. Liberalismin määritelmä Larousse-sanakirjan verkkosivustolla
  16. "  Neljä käsitykset luonnon laki (1)  " , on Counterpoints ,9. huhtikuuta 2014
  17. GWFHegel sanoo johdannossaan oikeusfilosofian periaatteisiin , että klassisilta juristeilta puuttuu halu tehdä laista tiede, joka täyttää järjen ja logiikan vaatimukset.
  18. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831. , Oikeusfilosofian periaatteet tai, luonnontieteet ja valtiotiede lyhyesti , Filosofinen kirjasto J. Vrin ,1989( ISBN  2-7116-0360-1 ja 9782711603602 , OCLC  802452138 , lue verkossa ).
  19. Gojat, Georges. , Välittäjät ja hajauttaminen Tocquevillen työssä: Georges Gojat ... , 1952.) ( OCLC  459458460 , lue verkossa )
  20. "  Muinainen ja moderni liberalismi  " , www.puf.com ( katsottu 17. kesäkuuta 2020 )
  21. "  PLATO: tasavalta - kirja I  " , osoitteessa remacle.org .
  22. Benoit Malbranque , "  CDM 2014 - Espanja - Salamancan koulun historiallinen merkitys  " , Institut Coppet ,13. kesäkuuta 2014(käytetty 19. toukokuuta 2017 ) .
  23. Jean-Baptiste Noe, "  Salamancan koulu kastelee liberalismi  ", L'Opinion ,9. joulukuuta 2015( luettu verkossa , käytetty 19. toukokuuta 2017 ).
  24. Johnathan Razorback, "  Salamancan koulu tai luonnollisten oikeuksien tomistinen alkuperä  ", osoitteessa oratio-obscura.blogspot.fr ( luettu 19. toukokuuta 2017 ) .
  25. Yannick Lécuyer (1974 -...), Perusoikeuksien ja -vapauksien järjestelmät: avainkohdat: kunkin vapauden ja oikeuden oikeudelliset, historialliset, poliittiset ja ideologiset kysymykset: lähteet ja suoja , Issy-les-Moulineaux, Gualino-Lextenso, 48  s. ( ISBN  978-2-297-06093-6 , OCLC  962062118 , lue verkossa ) , s. 6.
  26. Jean-François Akandji-Kombé , The Man in the International Society: Seokset kunnioituksena professori Paul Tavernierille , Primento,13. elokuuta 2013, 1664  Sivumäärä ( ISBN  978-2-8027-3927-2 , lue verkossa ).
  27. Cicero  : "On olemassa tosi laki, se on oikea syy, luonnonmukaisesti, laajalle levinnyt kaikissa olennoissa, aina sopusoinnussa itsensä kanssa, ei tuhoutumisen kohteena, mikä muistuttaa meitä pakottavasti tehtävämme suorittamisesta, kieltää meitä petoksilta ja ohjaa meidät pois siitä. [...] Tähän lakiin ei saa tehdä muutoksia, eikä ole laillista kumota sitä kokonaan tai osittain. Kumpikaan senaatin eikä ihmiset voivat vapauttaa meidät tottelemisessaan [...]” in de Republica , III, XXII.
  28. ( Jean-Claude Michea et ai. 2007 , s.  86).
  29. Haastattelu Yves Charles Zarkan kanssa , Montesquieu: vapauden puolustaminen, orjuuden poistaminen, Le monde des Libres , 13. kesäkuuta 2008.
  30. Philippe Raynaud , Kolme vapauden kierrosta. Englanti, Amerikka, Ranska , PUF, “Léviathan”, 2009
  31. François Guizot , Englannin vallankumouksen historia, 1625-1660
  32. Voltaire , Filosofisen Letters, 1734 10 : nnen  kirjeen.
  33. Pierre Manent , Liberalismin älyllinen historia , VII luku: "Liberalismi Ranskan vallankumouksen jälkeen"
  34. Tocqueville , vanha hallinto ja vallankumous (1856)
  35. katso La Révolution française , kirjoittanut François Furet , kirjoittanut Denis Richet, 1965: katso myös Penser la Révolution française , 1978
  36. Boyer, Philippe, 1931- , saksalainen romantiikka , MA Editions,1985( OCLC  568662913 , lue verkossa ).
  37. Hoek, Leo. , [Rezension von:] Agulhon, Maurice; Le Men, Ségolène; Moulonguet, Nicole: Vuoden 1848 vallankumoukset: kuvien Eurooppa; I: Uusi tasavalta, II: Kansojen kevät. - Pariisi, 1998. ,1999( OCLC  888927488 , lue verkossa ).
  38. Pierre Manent , liberalismin älyllinen historia , Hachette, 1987 .
  39. Bolivar, Simon, 1783-1830. , Valitut Bolivar , Colonial Press,1951( OCLC  855287639 , lue verkossa ).
  40. Leslie Manigat , Latinalaisen Amerikan XX th  luvulla: 1889-1929 , Editions du Seuil,1991, s.  172-173.
  41. (in) Goldstein, Mark A., 1941- , yhteiskunnallisen ja poliittisen ajattelun Ranskan vallankumouksen, 1788-1797: antologia alkuperäisten tekstien , New York, P. Lang,1997, 822  Sivumäärä ( ISBN  0-8204-2405-6 ja 9780820424057 , OCLC  29548683 , lue verkossa ).
  42. Israel Kirzner (1987). "  Itävallan kauppakorkeakoulu  ", The New Palgrave: A Dictionary of Economics , v. 1, s. 145-51.
  43. Strauss, Leo. ( käännetty  englanniksi), Le libéralisme antique et moderne , Pariisi, Presses Universitaires de France,1990, 190  Sivumäärä ( ISBN  2-13-042960-2 ja 978-2-13-042960-9 , OCLC  1014100278 , lue verkossa )
  44. Alexandre Chirat , "  Nietzsche ja työ: tämä aikamme" varapuheenjohtaja  ", Revue de Philosophie Economique , voi.  18, n °  22017, s.  59 ( ISSN  1376-0971 ja 2118-4852 , DOI  10.3917 / rpec.182.0059 , lue verkossa )
  45. (in) Baum, Bruce David (1960- ...). Tieteellinen Editor. Nichols, Robert, tieteellinen toimittaja. , Jesaja Berlin ja vapauden politiikka: "Kaksi vapauden käsitettä" 50 vuotta myöhemmin , New York, Routledge , 2013, poliisi. 2013, 269  Sivumäärä ( ISBN  978-0-415-65679-5 ja 0-415-65679-6 , OCLC  867131147 , lue verkossa )
  46. Michel Ducharme, Damien-Claude Bélanger ja Sophie Coupal, Ideat liikkeessä: näkökulmia Kanadan henkiseen ja kulttuurihistoriaan , Laval, Presses Université Laval, coll.  "Quebecin kulttuurit",2004, 281  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7637-8054-2 , ISSN  1719-0029 , luettu verkossa ) , s.  101.
  47. vrt. lähdeluettelo
  48. Liberalismi on pohjimmiltaan poliittista ja modernia, joten klassisten liberaalien ja poliittisten liberaalien välillä on hyvin vähän eroa. Viimeksi mainitut korostavat poliittista vapautta eikä yksilönvapautta, toisin kuin klassiset liberaalit. Ero on prioriteettien kysymyksessä. Lisäksi keskustellaan valtion paikasta ja lain roolista yksilöiden elämässä.
  49. "On olemassa yksi perusperiaate: nimittäin, että asioidemme hoidossa meidän on käytettävä mahdollisimman paljon hyväksi spontaaneja sosiaalisia voimia ja käytettävä mahdollisimman vähän pakkoa"
    Friedrich Hayek , La Route de la servitude , PUF , s.  20
  50. "  LIBERALISM: Definition of LIBERALISM  " , osoitteessa www.cnrtl.fr ( katsottu 5. joulukuuta 2019 )
  51. "Minusta näyttää siltä, ​​että liberaalien suurin virhe on uskoa, että poliittinen liberalismi ja talousliberalismi kulkivat käsi kädessä" , Johdatus poliittiseen filosofiaan , Raymond Aron , The pocket book, 1977, s.  127 .
  52. (in) Milton Friedman , kapitalismi ja vapaus , toim. University of Chicago Press , 2002 ( ISBN  0-226-26421-1 ) , luku . 1, s.  10  : ”Historia vain viittaa siihen, että kapitalismi on välttämätön edellytys poliittiselle vapaudelle. Tämä ei selvästikään ole riittävä ehto. " .
  53. "  Jaume on oikeassa, koska kaikki liberalismi on ennen kaikkea poliittista, ja hän on väärässä, koska ilman taloudellista vapautta ei ole poliittista vapautta. Tämä käy ilmi Turgot yhtä hyvin kuin mistä Adam Smith , Bastiat ja Locke . " , " Oliko ranskalaiset liberaalit liberaaleja? » , Jean-François Revel
  54. Oikeus määritellään seuraavasti: "suoja suverenin suoraa pakottamista vastaan" .
  55. Ramière, Henri, 1821--1884. , Libraire Jacques Lecoffre , Rooman liberalismioppi, jota tarkastellaan suhteessa kristilliseen dogmaan ja modernin yhteiskunnan tarpeisiin Pariisissa. Lecoffre Fils et Cie, seuraajat 90, rue Bonaparte, 90,1870( OCLC  1015476812 , lue verkossa ).
  56. Machiavelli, Niccolò, 1469-1527. , Puhe Livyn ensimmäisellä vuosikymmenellä , J.-M. Tremblay,2010( ISBN  978-1-4123-7213-8 ja 1412372135 , OCLC  813599781 , lue verkossa ).
  57. Laurent Bouvet , "  Antiliberalismi (t)  ", poliittiset syyt , voi.  16, n o  4,2004, s.  5 ( ISSN  1291-1941 ja 1950-6708 , DOI  10.3917 / rai.016.0005 , lue verkossa ).
  58. Bolívar, Simón, 1783-1830. , Bolívarin poliittinen ajatus; valitut kirjoitukset , M. Nijhoff,1971( ISBN  90-247-5113-6 ja 9789024751136 , OCLC  235084 , lue verkossa ).
  59. Bernard Mandeville, mehiläisten tarina, jota seuraa tutkimus moraalisen hyveen alkuperästä , Pariisi, Institut Coppet,tammikuu 2011, 28  Sivumäärä ( lue verkossa )
  60. Don Garrett, Cambridge Companion to Spinoza , Cambridge, Cambridge University Press , coll.  "Cambridge Companions to Philosophy",1996, 465  Sivumäärä ( ISBN  978-0-521-39865-7 , luettu verkossa ) , s.  263.
  61. Rachel Hammersley, englantilainen republikaaninen perinne ja kahdeksastoista-luvulla Ranska: muinaisten ja modernien välillä , Oxford, Oxford University Press , coll.  "Varhaisen nykyaikaisen Euroopan historian tutkimukset MUP",2013, 272  Sivumäärä ( ISBN  978-1-84779-304-1 , luettu verkossa ) , s.  19.
  62. Lyhyt esitys vasemmistolaisista liberalismeista, katso Raymond Boudon , miksi älymystöt eivät pidä liberalismi , Odile Jacob, 2004, ( ISBN  978-2738113986 ) tai jopa Thierry Leterre, Vasen ja liberaali pelko , Presses de Science-Po, 2000, ( ISBN  978-2724608038 ) .
  63. Noam Chomsky , Mikä rooli valtiolle , ekosysteemi ,2005, s.  15.
  64. Gerard Drean, yhteiskunnallinen , 1 kpl  neljänneksellä 2008, s.  23 .
  65. Taloudelliset harmoniat "Eikö olisi ollut kaunis ja juhlallinen spektaakkeli, että helmikuun vallankumouksesta syntynyt voima olisi osoittanut itseään kansalaisille:" Olet sijoittanut minut julkiseen voimaan. Aion käyttää sitä vain asioissa, joissa Voiman puuttuminen on sallittua; on kuitenkin vain yksi, se on oikeus. (...) Odota minulta vain kahta asiaa: Vapaus, Turvallisuus - ja ymmärrä, ettet voi pyytää minulta kolmatta, menettämättä molempia. " .
  66. Romeyer-Dherbey, Gilbert , Thrasymaque ( OCLC  836389853 , lue verkossa ).
  67. Machiavelli (1469-1527). ( Käännetty  italialaisesta), Le Prince , Paris, Librio , 119  s. ( ISBN  978-2-290-16208-8 ja 2290162086 , OCLC  1038054055 , lue verkossa ).
  68. (fi-US) "  The Dark Enlightenment, Nick Land  " , julkaisussa The Dark Enlightenment ,25. joulukuuta 2012(käytetty 25. joulukuuta 2012 ) .
  69. Katso esimerkiksi ranskalaisen politologin Jean Touchardin työ
  70. John Maynard Keynes , yleinen työllisyyden, koron ja rahan teoria , Payot ,1990, s.  34-50.
  71. Alexis Dalem, "  Sota ja talous: liberalismi ja markkinoiden rauhoittelu"  ", Raisons politiques , no. 1, 2003 ( ISBN  9782724629613 , lue verkossa ).
  72. Alan Greenspan, "Antitrust", artikkeli National Economics of Business Economists -sivuston kilpailuseminaariin , Cleveland, 25. syyskuuta 1961, julkaissut Nathaniel Branden Institute , New York, 1962, artikkeli verkossa Polyconomics
  73. Katso myös: Kilpailuoikeus ja vallan rajat: liberaalin demokratian dilemma markkinoiden historiassa. Oxford: Hart.
  74. "  Orange menettää yksinoikeuden iPhone: alapintaan ja vaikutukset päätös  " , on ZDNet Ranska (näytetty 02 lokakuu 2020 ) .
  75. Philippe Raynaud , "Libéralisme", julkaisussa Philippe Raynaud, Stéphane Rials (toim.), Poliittisen filosofian sanakirja , Pariisi, PUF, 1996.
  76. Katso esimerkiksi luku 2 "Emme ole kaukana niin vapaista kuin väitämme olevamme" julkaisussa Jean-Léon Beauvois , Les illusions libérale, individualisme etouvoir social , Presses universitaire de Grenoble, 2005, s. 75-160.
  77. Michel Villey , laki ja ihmisoikeudet , PUF , kokoelma  "Quadriga",1983, s.  140.
  78. Haastattelu: Catherine Golliau, "Charles Taylor, kommunitarismin paavi", Le Point , 28. kesäkuuta 2007.
  79. "Kun teet yksilöstä pääarvon, pääset hajonneeseen yhteiskuntaan. [...] Individualistisessa teoriassa yksilöllä on merkittävä arvo, ihminen on itsessään elämänsä mestari, kun taas käytännön individualismissa on myönnettävä, että yksilöllä on lukemattomia voimia ja vaikutuksia, ettei hän ole missään elämänsä mestari ”, kirjoittaa erityisesti Jacques Ellul julkaisussa Propagandes , Albin Michel, 1962, s. 106.
  80. Dominique Depenne , "3. Georges Palante vastaan ​​Émile Durkheim: individualismi ja sosiologia" , julkaisussa The individual today , Presses Universitaires de Rennes ( ISBN  9782753510838 , luettu verkossa ) , s.  49–65.
  81. Stirner, Max, 1806-1856. , Max Stirner, ego ja oma , Harper & Row , 1974, © 1971 ( OCLC  12904366 , lue verkossa ).
  82. "  Nietzsche: Minun ajatukseni vapaudesta - liberaali vasemmisto  " , www.gaucheliberale.org

Katso myös

Bibliografia

Perustamistyöt Toissijainen kirjallisuus Online-tietosanakirja ja esittelykirjat
  • Oxfordin käsikirjat verkossa .
  • Michael Freeden, Liberalismi: erittäin lyhyt esittely, Oxford, 2015.
  • Henderson MT (toim.), Cambridgen klassisen liberaalin ajattelun käsikirja, Cambridge, Iso-Britannia; New York, NY, Cambridge University Press, 2018, 313 Sivumäärä
  • Stanford Encyclopedia: artikkeli liberalismia .
  • 1976 , DJ Manning, liberalismi, Lontoo: JM Dent and Sons
  • 1993 , Alan Ryan, "Liberalismi", julkaisussa: Robert E.Goodin ja Philip Pettit, toim., A Companion to Contemporary Political Philosophy, Oxford: Blackwell, pp291-311
  • 2012 , Mathieu Laine , Liberalismin sanakirja , toim. Larousse, 720 Sivumäärä
Erikoistuneet kirjat
  • Patricia Commun, The ordoliberals: history of German-style liberism, Paris, Les belles lettres, 2016, 416 Sivumäärä
  • Patricia Commun ja Raphaël Fèvre, Walter Eucken, talouden ja politiikan välillä, 2019.
  • Gérard Cormier, Milton Friedman: elämä, teokset, konseptit, Pariisi, Ellipsit, 2002.
  • Patricia Commun (toim.), Saksalainen ordoliberalismi: Sosiaalisen markkinatalouden lähteet, CIRAC, 2003.
  • Totalitaarinen henki , Claude Polin , Sirey, 1977.
  • Liberalismi , Georges Burdeau , Seuil, 1979, ( ISBN  978-2020051484 )
  • Liberalismin älyllinen historia , Pierre Manent , Hachette Littérature , 1987, ( ISBN  978-2012788657 )
  • Liberalismin antologia , Mikael Garandeau, Garnier-Flammarion, 1998, ( ISBN  2080730169 )
  • Liberalismi , Pascal Salin , Odile Jacob, 2000, ( ISBN  978-2738108098 )
  • Liberaalit , Pierre Manent (antologia), Gallimard, 2001, ( ISBN  978-2070763412 )
  • Pierre Manent, Liberalismin älyllinen historia, Pariisi, Pluriel, 2012.
  • Liberaali filosofia , Alain Laurent , Les Belles Lettres, 2002, ( ISBN  978-2251441993 )
  • Liberalismin historia Euroopassa , toimittajat Philippe Nemo ja Jean Petitot , PUF, 2006, ( ISBN  978-2130552994 )
  • André Jardin, Poliittisen liberalismin historia: absolutismin kriisistä vuoden 1875 perustuslakiin, Pariisi, Hachette-kirjallisuus, 1985, 437 s.
  • Amerikan liberalismi. Kuljetuksen historia , Alain Laurent , Les Belles Lettres , 2006, ( ISBN  978-2251443027 )
  • Jean-Claude Michea, Pienen pahan imperiumi: Essee liberaalista sivilisaatiosta , Pariisi, ilmastot,2007, 209  Sivumäärä ( ISBN  978-2-08-120705-9 )
  • Mikä on liberalismi? , Catherine Audard , Folioessais, 2009
  • Liberaali ajatus. Historia ja ristiriitoja , Gilles Kevorkian (kollektiivinen kanssa Gilbert Boss , Lucien Jaume , Justine Lacroix , Philippe Raynaud et alli .), Ellipses, 2010
  • Claude ja Raymond Polin , Le Libéralisme. Hope or Peril , Pariisi, pyöreä pöytä, 1984.
  • Luonnolaki ja historia , Leo Strauss , Champs Flammarion, 1999, ( ISBN  978-2080811585 )
  • Liberalismi kapitalismia vastaan , Valérie Charolles , Fayard, 2006, ( ISBN  978-2213630748 )  ; uusi tarkistettu ja laajennettu painos, Folio Essais, Gallimard, 2021 ( ISBN  978-2072886607 ) .
  • Possessiivisen individualismin poliittinen teoria: Hobbesista Lockeen , CB Macpherson, Gallimard, 2004, ( ISBN  978-2070316670 )
  • Vapauden juuret: unohdettu ranskalainen keskustelu, 1689-1789 , Jacques de Saint-Victor, Perrin, 2007, ( ISBN  978-2262023799 )
  • Lue Bastiat: Yhteiskuntatiede ja liberalismi , Robert Leroux, Hermann, 2008.
Liberalismin kritiikki Lehdet Tieteelliset artikkelit
  • Mikä on liberalismi ?, Philippe Raynaud , kommentti n o  118, kesä 2007.
  • "Liberalismi, sosiaalinen filosofia", Arnault Skornicki, Sciences Humaines , n o  219,syyskuu 2010.
  • Vallankumouksia edessään olevat liberaalit: 1688, 1789, 1917, 1933 , Perreau-Saussine, Emile, kommentti, kevät 2005, s.  181-193 . [PDF] [1]

Liberalismin omistamat instituutit ja ajatushautomot

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit