Amorality ( moraalinen skeptisyyttä ), vastakohta on moralismin , on oppi , joka kannattaa tietämättömyys tai halveksuntaa moraalin . Se täydentää moraalista näkökulmaa, nimittäin hyvän ja pahan käsitteitä, neutraalin tai "päättämättömän" logiikan kautta, jonka Kurt Gödel osoittaa . Tämä oppi hylkää nykyisen moraalin; se kannattaa moraalisten aikomusten täydellistä tietämättömyyttä ja uskoa moraaliteorian epäolennaisuuteen. Esimerkiksi tiede tai orgaaninen elämä on amoraalia. Hyvä ja paha , The oikeus ja oikeudenmukaisuus ovat ihmisen keksintöjä.
Paradoksaalisesti amoralismin ”neutraali” ulottuvuus on kieltäytyminen tuomitsemasta tosiasian moraalista tai moraalittomuutta. Amoralismia voivat puolustaa skeptisen tai nihilistisen moraalittomuuden kannattajat .
Vaikka se liittyy usein nihilistiseen moraalittomuuteen, joka yleisesti vastustaa moraalia , amoralismi ei pidä moraalin olemassaoloa uskottavana.
Tämä puute etiikan merkitsee usein hylkäämiseen standardeja koskevat hyvää ja yleensä esteettisiä standardeja koskevat Beauty .
Howard Bloom huomauttaa, että moraali asetetaan voimalla ryhmän valinnan sallimiseksi ; Aristokraattien perheitä erottaa heidän esivanhempiensa suurin väkivalta : valloitettujen kansojen hallitsemiseksi käytetään uskontoa , filosofiaa , taidetta ja ideologiaa .
Historiallisesti amoralismia esiintyi jo ateenalaisten keskuudessa atomistien keskuudessa ja Aristoteleen keskuudessa . Marcion oli ensimmäinen kristitty, joka väitti, ettei Jumala voinut olla hyvä väkivallan, verilöylyjen, sairauksien ja kärsimysten edessä; tämä luova voima oli yksin vastuussa pahasta .
Jälkeen Hume , Immanuel Kant toteaa epäjatkuvuus tosiasioiden ja moraalin . Moraalin metafysiikan perustusten alussa hän esittää, että mikään ei ole ehdottoman hyvää , paitsi hyvä tahto ; mutta hän lisää heti, että epäilemättä maailmassa ei ollut koskaan mitään vastaavaa. Koska moraalin on oltava objektiivista, sen on oltava voimassa kaikille eikä vain sille, joka sen esittää. Max Weber väittää, että arvopäätökset ovat antagonistisia ja että ihanteemme johtavat yhteen "maailmassa kohtuuhintaisessa taistelussa": hän muotoilee arvojen polyteismin ilmaisun .
Vuonna 1841 , Schopenhauerin julkaistu Fondement de la moraalia olettamalla, että sääli on origossa moraalin. Vuonna sukututkimusta moraalin julkaistu 1887 , Nietzsche erottaa moraalin isäntä- ja orja ja toteaa, että ei ole olemassa moraalisia faktoja vaan vain moraalinen tulkinta tietyistä seikoista. Mukaan Nietzsche , elämä , luonto , historia ovat syvästi kaoottinen, moraalitonta, epäoikeudenmukainen ja väkivaltainen; Tämän todellisuuden peittämiseksi filosofiat ja uskonnot ovat rakentaneet paremman maailman " totuuden " ja " moraalin " perustarpeidemme mukaisesti . Daniel Halévy ja Gilles Deleuze ehdottivat myös samanlaisia vapauttavia arvoja.
Max Stirner panee merkille, että moraalilla on huomattava vaikutus ihmisten elämänkäyttöön, ja ehdottaa "eettistä teoriaa", joka on suotuisa yksilön itsekkäille eduille . Puitteissa on Suosittu yliopiston ja Caen , Michel Onfray hiljattain paljasti normitonta moraalin ja Jean-Marie Guyau .
Omalta osaltaan Pierre Kropotkine harkinnut mahdollisuutta luoda modernin eettisen keskinäisen tuen perusteella luonnontieteisiin .
Amoralismia väitetään tietyissä Stalinin eettisissä kannoissa .
Työtä seuraten Wittgenstein , Anscombe kannatti luopumista etiikka ja tullin hyväksi nojalla rangaistuksen ja korvaamalla hyvä teko varten juuri palkita.
"Humanitaarinen" ajautuminen kohti moralisoivaa retoriikkaa ja lain hypertrofiaa on lieventävä todistettu poliittisen toiminnan kyvyttömyys. Tämä on kritiikki liberalismi .
Naturalismin opin mukaan taipumus vastavuoroisuuteen on ankkuroitu ihmisen psykologiaan paleoliittisen ajan jälkeen ; vihamielisessä ympäristössä vaisto antaa takaisin vastaava summa kuin mitä vastaanotetaan, on sanaton laki, joka sulkee pois ne, jotka antavat liian vähän. Tämä sääntö vastavuoroisuuden on kohteliaisuuden tunnustaa muiden jäsen ryhmään kuin vastaavia.
Jean-Marie Guyau toteaa amorality että vallitsee luonto . Frans de Waal huomauttaa, että eläinten ja ihmisten käyttäytymisen samankaltaisuuden kieltäminen on juutalais-kristillisen dualismin perintö , joka puuttuu Aasian uskontojen monismista . Sigmund Freud selittää, että uskonnollisen yhteisön moraali on tyhjä, koska se siirtää aggressiivisuuden , josta jäsenten on luovuttava keskuudestaan, ryhmän ulkopuolisille henkilöille. Rehevässä luonnollisessa ympäristössä Darwin tarkkailee sopivimman organismin eloonjäämistä ; mutta ympäristössä, jossa resurssit ovat rajalliset, Kropotkin huomauttaa, että keskinäinen apu yhteisen vihollisen torjunnassa on välttämätöntä.
Israel Kirzner väittää, että kun luonnonvaroja ei ole käytetty tai jos ihmisestä saatavat tuotteet peritään tai patentoimattomia, ensimmäiseksi omistajaksi hakevista tulee oikeutettu omistaja. Vakavaraisuusamoralismi tarkoittaa, että ekonomistilla ei ole moraalista mielipidettä: hän erottaa moraaliseen tuomioon johtavan menettelyn taloudellisesta tuomiosta johtavasta menettelystä. Lisäksi pitkän aikavälin voiton maksimointi olisi ristiriidassa moraalin suositusten kanssa; todellakin, liikeetiikan määräykset vaikuttavat itsetuhoisilta, koska ne poikkeavat merkittävästi kannattavimmasta käyttäytymisestä.
Auguste Comte kannattaa arvojen tieteellistä perustaa: tämä scientismi tukee uutta moraalista auktoriteettia, joka ottaa huomioon vain positiiviset tosiasiat, jotka voidaan matematiikan avulla saada kokemuksilla. Sosiaalinen järjestys voi siis määrittää, mitkä instituutiot ovat järkevästi moraalisia.
Tietenkin tekniikka on neutraali, toisin sanoen vailla moraalista tarkoitusta. Mutta uudet tekniikat synnyttävät lopulta odottamattomia ihmisyhteiskunnan muotoja . Jean Bricmont ehdottaa, että aine tuottaa tietoisuuden : materialismi on olennainen osa tieteellistä maailmankuvaa, joka on vastoin 95 prosentin ihmiskunnan uskomuksia .
Vuoden lopulla XIX : nnen vuosisadan , ankkurointiin aivot ja moraalin on korostettu kuvauksen osalta Phineas Gage : leesion, orbitofrontal cortex ja amygdala vasemmalle pyrkii kehittämään käytös psykopaatti . Kuten Judith Jarvis Thomson , uudet moraalifilosofit Katsovat, että moraaliset tuomiot perustuvat suurelta osin tunteisiin , jotka syntyvät limbisten aivojen kautta , eivätkä loogisiin päättelyihin, kuten klassiset filosofit ajattelivat. Aivokuvantamisen korosti keskeistä roolia tunteiden luonteessa päätösten moraalin ; fysiologinen luonne on moraali on siis osoitettu Man . Jonathan Haidt toi esiin neljä tunneperhettä selittääkseen tapahtuman tai henkilön luonteen moraalisen puolen nopean, automaattisen ja intuitiivisen arvioinnin: toisten tuomitsemisen tunteet ( viha , suuttumus, halveksunta ); negatiiviset ( syyllisyys , häpeä , hämmennys ) tai positiiviset ( ylpeys ) itsetietoiset tunteet ; empatian tunteet ( myötätunto , huolehtiminen ) ja toisten kiitokset ( kunnioitus , ihailu , kiitollisuus ).