Viha on tunnetila väkivaltainen ja matkustaja johtuvat tunne of aggression , joka on haitta , joka on turhautuminen , joka heijastaa voimakasta tyytymättömyyttä johtaa fyysisen tai psyykkisen ilmenemismuodot jonka henkilö . Näitä ilmenemismuotoja voidaan hallita.
Joidenkin kreikkalaisten filosofien , erityisesti Aristoteleen , mukaan viha voi saada sen ilmaisevan henkilön kärsimään ja sitä voidaan siten pitää intohimona .
Mukaan Littré , ranskan sanaa ”vihaa” tulee latinan ” kolera ”, tarkoittaen sappi tai vihaa, itse kreikan ”χολέρα”, joka tarkoittaa ei sappi, mutta kolera . Viha tuli ranskan kielen sanastoon melko myöhään. Aikaisemmin tavallinen vihan sana oli "viha". Sana "Chole" ilmestyi myöhemmin (kreikan χολὴ , sappi) ja käytettiin pitkään siinä mielessä raivon .
Mukaan Larousse sanakirjassa termiä viha määritellään ”väkivaltainen ja ohimenevä tunnetila, joka johtuu tunne sellaisen aggression, on haittaa, kääntää vahva tyytymättömyyttä ja mukana on brutaali reaktioita” . Mukaan CNRTL , sana viha määritellään yksinkertaisemmin kuin "vahva tunne sielun johtaa väkivaltainen fyysinen ja psyykkinen reaktio" . Lukutaitoinen sanakirja esittää suuttumuksen "ärsytyksen tunteena siitä, mikä vahingoittaa meitä" . Uuden sanakirjan Ranskan kielen suunnitellut ja kehittänyt ranskalainen grammaatikko Jean-Charles Laveaux , julkaistiin vuonna 1828, esittelee viha kuin "tunteet sielun" ja määritellään termi kuin "fit raivoa" aiheuttama loukkaus. Tuloksena kostaa.
Viha, kuten kaikki tunteet, ei siten lokalisoidu vain ihmisen aivoihin . American Association for the Advancement of Science (AAAS) -lehden julkaiseman EurekAlert! -Sivuston julkaiseman tutkimuksen mukaan "viha aiheuttaa syvällisiä muutoksia tutkittavien mielentilassa erilaisten psykologisten parametrien suhteen - he tunsivat olevansa ärtyisempiä ja mieliala oli negatiivisempi. " .
Viha aiheuttaa useita fysiologisia ja henkisiä muutoksia, jotka valmistavat kehoa liikkumiseen ja reaktioon. Se johtaa sydän- ja hengitystoiminnan lisääntymiseen, lisääntyneeseen sykkeeseen ja veren virtaukseen, etenkin kehon yläosaan, mikä voi värjätä ihon. Hengitys muuttuu nopeasti ja laaja, jolloin tahaton mukaan lukien korkea määrä äänen ilmentymisen puheen . Viha aiheuttaa myös tahtomattaan supistuminen kehon kokonaisuutena ja erityisesti niiden käsissä , jotka sitten yleensä purra nyrkkiin sekä kasvojen jonka otsa furrows , ja leuat kiristä, jolloin kova ilme kasvoihin. Sieraimiin laajeta mahtuu enemmän ilmavirtausta. Kohde tuntee ihon kuumenemisen ja tarpeen toimia. Viha on kuitenkin useimmiten lyhytaikainen: sen merkit haalistuvat, kun huomio kohdistuu neutraaliin esineeseen ja sen vaikutukset loppuvat.
Toimittaja Christine Baudryn tekemän tutkimuksen mukaan psykologiset tutkimukset ovat osoittaneet ja kokeneet joka päivä vihan sensuurin haitallisen vaikutuksen, joka tunnetaan nimellä "vetäytynyt viha", joka lukitsee yksilön lausumattoman ja sanattoman vihan alueille. Häiritsee suhdetta. itsesi ja muiden kanssa. On kuitenkin myönteisiä vihan ilmaisuja, jotka voidaan oppia, aivan kuten on mahdollista ja usein toivottavaa omaksua muiden viha. Muistutettakoon, "keskuudessa inuiitit, viha on aina ilmaistu julkista, kaksi vastustajat loukata toisiaan, loukkaus toisiaan, kunnes nauru katsojan tämän pelin, jossa ei isku vaihdetaan. Mutta joissa ei sanaa sensuroidaan, he päättävät. "
Viha on epäoikeudenmukaisuuden suuttumuksen laillinen muoto, mutta joskus se ei ole hallinnassa. Kärsimättömän pahan edessä vihainen henkilö ei tyydy vastaamaan vastaavalla pahuudella, palauttamalla eräänlaisen tasa-arvoisen oikeusjärjestyksen, vaan palaa helposti satakertaisesti kärsimäänsä pahuuteen. For Albert Camus , ”kapina on kieltäytyminen yksi osa olemassaolon nimissä toisessa osassa, että se korottaa. Mitä syvempi korotus on, sitä hylkäämättömämpi kieltäytyminen. Sitten, kun huimaus ja raivo ovat, kapina siirtyy kaikesta tai ei mitään, kaiken olemuksen ja koko ihmisluonnon kieltämiseen, se kieltää itsensä tässä paikassa . Viha, kun sokea ja tuhoisa, tulee raivoksi ja aiheuttaa pelkoa .
Erilaiset vihaaGonzague Masquelierin, psykoterapeutin ja Pariisin Gestalt-koulun johtajan mukaan, ihmisten vihatila voi kehittyä neljällä eri tavalla:
Vuonna psykiatrinen lääketieteessä , raivotauti on äärimmäisin psyykkinen että vihaa spektrissä. Kun potilas on altis raivotaudille, se päättyy, kun uhka ei ole enää sortava tai raivotautipotilas on immobilisoitu. Psykopatologiset ongelmat, kuten masennus, lisäävät raivotaudin mahdollisuuksia ja altistumista sille.
In Katolinen perinne , viha on yksi seitsemän kuolemansyntiä sekä acedia (tai hengellistä laiskuus), mässäily , ylpeys , himo , ahneus ja kateus .
Evagre PonticusEvagre Ponticus on ensimmäinen, joka määrittelee vihan suureksi synniksi , toisin sanoen muiden syntien lähteeksi. Luemme esimerkiksi laajalti stoicismista lainatusta sanamuodosta (ks. Toimittajan kommentti): ”Viha on erittäin nopea intohimo. Sanomme itse asiassa, että se on irisable osan kuplintaa ja liike sitä vastaan, joka on tehnyt väärin tai näyttää tekevän väärin. Tämä väärin aiheutti ensin uuden intohimon, surun ja siten vihan. Siinä lukee: "Älä hylkää itseäsi vihan ajatukseen, taistellessasi sisäisesti sitä, joka surusi sinua, tai haureutta, kuvitellen jatkuvasti nautintoa. Yhtäältä sielu on hämärtynyt, ja toisaalta sitä kehotetaan antamaan intohimonsa syttyä; molemmissa tapauksissa äly on pilaantunut ... kuin koirasta, joka on tehty nuoresta mäyrästä. "
Mutta yleensä, kuten näemme myös Cassiania Seuranneessa latinalaisessa perinteessä , suru asetetaan vihan perään: ”Suru ... tulee vihan ajatuksista; viha on todellakin halua kostaa, ja täyttämätön kosto tuottaa surua. Avain menestykseen tätä intohimoa vastaan on sekä maineen että kuuluisuuden halveksiminen:
Meidän on huolehdittava intohimoista, ja siten voimme voittaa ajatukset helposti. Esimerkiksi haureutta vastaan (käyttämällä) ruumiin uupumista, paastoamista, valppautta, vetäytymistä; vihaa ja surua vastaan, halveksi asiaa, kunniaa ja surkeutta.Ainoastaan yksi viha on oikeutettu: ”Ei ole olemassa vanhurskasta vihaa paitsi se, joka kohdistuu demoneihin; muut (viha) ovat luonnottomia; koska "niille, jotka osoittavat kaikkea nöyryyttä kaikkia ihmisiä kohtaan" (Titukselle 3: 2), on vihaa olla luontoa vastaan. "
Thomas AquinasThomas Aquinas , 1225, 1274, on skolastinen filosofi , joka perusti thomismin . Tutkielmassa Theological Summa hän omisti vihalle kolme kysymystä: osa 2a, kysymykset 46, 47 ja 48.
For buddhalaiset , "viha-vastenmielisyys" on yksi kolmesta myrkkyjä mielen sekä halu-liitetiedostona tai Trishna ja tietämättömyys tai Avidyā . 14. Dalai-lama täsmennetään, että viha, joka ohimenevä, kuten muita vikoja mielen, ei ole luontaista. Viha luokitellaan henkiseksi myrkyksi tai häiritseväksi tunteeksi, joka ei liity vääristyneisiin näkemyksiin tai uskomuksiin. Sen heikentämiseksi meditaatio rakkauden arkuudesta muodostaa estävän vastalääkkeen. Viha on peräisin tietämättömyydestä ja sekavasta älykkyydestä, joka keskittyy ilmiöiden itsenäiseen olemassaoloon. Joten vihan poistamiseksi viisaus egon puuttumisen ymmärtämiseen on vastalääke.
Perinne Karma Kagyu , rituaali liittyy Mahakala "Poistaa Wrath Fire" ( Tiibetin : སཌང་ བ་ རྣམ་ སྲེག , Wylie : sDang ba mRNA- SREG ) on kirjoittanut 6 : nnen Karmapa kysyntään 1 st Gyaltsap Rinpoche .
Käytännössä kärsivällisyyttä , kohtaavat vihaa ja aggressiota jokapäiväisessä elämässä, buddhalaiset kehotetaan pyrkiä olemaan vastaamatta vihalla, voittamista tunteita, jotka synnyttävät negatiivisia karmaa .
Polku mahamudra ja Dzogchenin altistaa mahdollisuus muuntavan tunteita, kuten vihaa, ilmaisematta sitä tai tukahduta sitä, kokemalla olemukseltaan dynaaminen selkeys mielen, joka mahdollistaa saavuttaa "mitätön-selkeys".
"Jumalat ovat autokraatteja . He takavarikoivat kuolemattomuuden ja suuttumuksen. Ainoastaan Jumalalla on oikeus olla vihainen : se on Jumalan vihaa , hurrikaanitulvaa, kauheaa hengitystä, joka pyyhkäisee kaiken tiensä .
"Orja, palvelija, vanki, nyt työntekijä, ei voi uskaltaa olla vihainen, heidän eloonjäämisensä (fyysinen tai ammatillinen) on heille vaakalaudalla." "Yritysten moraalista häirintää koskeva lakiluonnos ei epäilemättä tule kenellekään täytäntöönpanosta. ja hyväksyi vihan ilmaisun katoamisen työpaikalla, sen hiljaisesti julistetun mahdottomuuden, käsittämättömyyden luonteen. " Perheen, koulun tilanne ei ole erilainen .
In kreikkalaisessa mytologiassa , Lyssa henkilöityvät viha synnyttämä Ouranos ja Gaia vastaavasti Air ja Mother Earth, joka samalla synnyttää Terror, Taito ja erimielisyyttä. Hän oli usein sukua Manian, hulluuden jumalattarille. Sen roomalainen vastine nimettiin Ira. Latinalainen kirjailija Hygin esittelee häntä Gaian ja Aetherin tyttärenä .
Myös kreikkalaisessa mytologiassa Nemesis ( muinaiskreikan Νέμεσις / Némesis) personoi jumalien vanhurskaan vihan ja se liittyy taivaalliseen rangaistukseen . Substantiivi ”Nemesis” käytetään antonomasium nimeämään jumalallista vihaa tai kostoa.
AristotelesAristoteles (384 av. J. - C. - 322 av. J. - C.), jolla perustettiin koulu Lycée ja koulu peripateticians , omistettu vuonna Retoriikka luku viha: ne, jotka herättävät vihaa; vihaisia ihmisiä; syitä vihalle.
Aristoteleen mukaan kaikki tekomme liittyvät välttämättä seitsemään eri syyn: sattuma , rajoitus , luonne , tapa , laskenta , viha ja intohimoinen halu . Viha, kuten halu, on intohimo (samoin kuin sääli, kauhu, viha, kateus, jäljittely ja riidat). Filosofia kiinnostaa paljon enemmän suuttumukseen liittyvä psykologinen tila, ja dialektikolla hän määrittelee sen seuraavasti: " Tunnustakaamme, että viha on tuskallinen halu kostaa julkisesti meille julkisesti osoittamasta halveksunnasta. meidän halveksuntamme ei ole perusteltua. " .
SenecaSeneca (noin 4 eaa. - AD 65) on stoilainen filosofi, joka sellaisenaan puolustaa intohimojen hallintaa ja järjen tukea tunteiden julmia vaikutuksia vastaan. Hänen tutkielma Käytössä Wrath ( De Ira ) kertoo hänen tyyni kantaa intohimo vihan. Hän pitää sitä väliaikaisena, haitallisena ja vaarallisena hulluutena, joka on yhteistä naisille, miehille ja lapsille, jotka voivat pahuuden ja epäoikeudenmukaisuuden vastustamisen sijaan työntää sitä. Tässä se ei ole jalo, koska se ei aja vain oikeudenmukaisuutta eikä ole kohtuullinen ja perusteltu tunne. Koska se hämärtää tuomiota ja korvaa perustellun harkinnan, se voi myös johtaa pelkoon tai ahneuteen ja häiritä ihmisen tarkoituksestaan. Lisäksi totuus ei rauhoita vihaa, ja päinvastoin se voi löytää siellä uusia valituksia.
Seneca ei enää anna vihalle sotilaallista arvoa, jos se ei täydennä rohkeutta, vaan päinvastoin huomauttaa, että raakuudesta ja raivosta huolimatta saksalaiset joukot voittavat säännöllisesti ammattitaitoisen ja kurinalaisen Rooman armeijan. Hän vastustaa kaiken vaikutuksensa alaisena tekemää päätöksentekoa ja neuvoo olemaan hyväksymättä lempiin joutuvien lasten toiveita.
Pelko puuttuu vihasta. Hyperbola on ilmaisuun aikana nykyisen rage.
Toisin kuin tahto, joka on halua hyvään, johon liittyy syy, viha on järjetöntä. Se on kostonhalu, toissijainen halveksuntaa kohtaan, ja kuten mikä tahansa kostoehto, se on aina osoitettu erityisesti jollekin: Et koskaan toimi vihalla henkilöä vastaan, jota et tee. Voi kostaa . Sen mukana oleva ilo tulee tämän koston toivosta.
Halveksuntaa, meidän on ymmärrettävä halveksuntaa , ärsytystä ja suuttumusta. Halveksunta ei anna mitään arvoa sille, joka on sen kohde. Hämmennys on saada toisten tahto olemaan toteutumaton. Suuttuminen on häpeän aikaansaamista ja nautinnon löytämistä jostakin sen uskomuksen perusteella, että epäedulliseen on etu.
Mielestämme meitä pitäisi kunnioittaa, hierarkkisessa järjestelmässä huonompia (rikkaus, syntyvyys, valta ...) tai niitä, joilta uskomme, että meidän pitäisi odottaa hyvää virkaa . Joten emme voi tuntea vihaa niitä vastaan, jotka saattavat olla ylivoimaisia meistä; tässä tapauksessa joko ei toimi vihalla, tai se tehdään vähemmän voimakkaalla tavalla . Viha on vastakohta rauhallisuudelle. Rauhallisuus on sielun paluu normaaliin tilaan ja vihan rauhoittaminen.
Senecan mukaan viha saa aikaan parannuksen, nöyryytyksen tai harkitsevan toiminnan. Ihmisestä tulee rauhallinen uupumuksensa toista vastaan. Tai kun joku, joka on loukannut meitä, tuomitaan.
Viha on peräisin siitä, mikä koskettaa meitä henkilökohtaisesti, kun taas viha on riippumaton siitä, mikä meihin liittyy . Viha voi parantua ajan myötä, viha ei. Viha hyökkää useammalle kuin yhdelle ihmisryhmälle. Viha tulee tuskan, ei vihan. Viha voi johtaa vihaan. Viha, kuten vihamielisyys, voi herättää pelkoa sen tarjoaman voiman ja tahdon kautta. Vihan tunne luottaa siihen, että tuntuu joutuvan epäoikeudenmukaisuuden kohteeksi.
Baruch SpinozaOppeja Baruch Spinoza , 1632-1677 , ovat osa virtojen rationalismi , panteismia ja Eudemonism . Klassinen vaikutusten tai tunteiden filosofia erottaa vihan vihasta . Spinoza määrittelee vihan ( odium ) suruksi, johon liittyy syy-idea , joten mikä vastaisi tiettyyn esineeseen liittyvää tyytymättömyyttä, kun taas viha ( ira ) määritellään pyrkimyksenä vahingoittaa meidän esineitä viha . "Paha" tarkoittaa tässä mitä tahansa, mitä kuvittelemme pystyvänksemme vähentämään omaa olemassaolomme voimaa. Spinoza on tässä mielessä samaa mieltä stoic Ciceron kanssa, joka määritti suuttumuksen "haluksi ( libidoksi ) rangaista sitä, joka näyttää aiheuttaneen meille epäoikeudenmukaista vahinkoa". Viha olisi silloin vihan välitön seuraus, joka itsessään johtuu erilaisista kielteisistä tunteista, kuten uhan tunne, rikos, nöyryytys jne. Ja halu vahingoittaa sitä, mikä on vahingoittanut meitä aiemmin, se puolestaan aiheuttaa väkivaltaa , konflikteja ja sitten vihaa ja vihaa vastineeksi.
Spinoza vastustaa animositoja vihalla , ei vihamielisyydellä kestävän vihan tai vihamielisyyden merkityksessä henkilöä kohtaan, vaan "kiihkeydestä, lujuudesta, rohkeudesta". Anteliaisuudella hän tekee animoosista yhden sielun kahdesta perus hyveestä tai voimasta .
Taistellakseen mitä tahansa, mikä voi tuhota meidät, Spinoza vastustaa sokeaa vihaa animoosien rohkeudella , " halulla, joka saa meidät jokaiseen ponnistelemaan olemassaolomme säilyttämiseksi pelkästään järjen käskyjen avulla . "
Sillä Lytta Basset vääryys on yksi motiiveista vihaa ja "vihainen henkilö on henkilö, joka ei ole luopunut oikeudenmukaisuutta" . Kysymys oikeudenmukaisuudesta nousee vain ihmissuhteiden alalla: viha on valtava vastavoima kaikenlaisten ideologioiden edessä. Se on potentiaalia yksilöiden väliseen muutokseen sillä ehdolla, ettei suhdetta "katkaista".
Niin kauan kuin oikeuden etsiminen saa yksilön liikkeelle, perustelut ovat taustalla. Mutta tämä edellyttää, että suhde on edelleen mahdollista, että vihainen aihe ei sulkeudu sisäänsä ja että toinen voi toivottaa hänet tervetulleeksi. Jos näin ei ole, kohde asettaa itsensä vaaraan. Kiusaus itsensä perustelemiseen on suuri, mikä ruokkii epäilystä siitä, että muut tarvitsevat syyllistä. Syyllisyys ja syyllisyys ovat yhteydessä toisiinsa, hyvässä tai pahassa. Jos ei, täsmällinen raja itsesyytön ja todellisen syytöksen välillä on ohut, vaikka oikeutettu viha olikaan. Sitten vanhurskauttamisprosessi muuttuu vihamieliseksi ja vihamieliseksi ja syntipukin toiminta tulee esiin.
Poliittisella tasolla Lausannen poliittisten ja kansainvälisten tutkimuslaitosten professorin Marie-Claire Caloz-Tschoppin mukaan viha on elintärkeä voima, joka antaa mahdollisuuden olla suuttunut ja puolustaa itseään kutsumalla vastustajalle, joka johtaa tietynlaiseen rohkeuteen, poliittiseen innovaatioon ja kansalaisuuteen.
Laula, jumalatar, Peleuksen pojan Achillesin viha; inhottava suuttumus, joka toi Achaeansille loputtomia kärsimyksiä ja heitti ruokaa Hadesille niin monelle ylpeälle sankarien sielulle, kun taas näistä sankareista hän teki koirien ja kaikkien taivaan lintujen saaliin - suunnitelman loppuun saattamiseksi Zeus "
- Iliad , laulu I, v. 1-5, trad. Paul Mazon, toim. Belles Lettres, 1937).
Jos viha Agamemnonia vastaan saa Achillesin pysymään väliaikaisesti poissa taistelusta, sillä on usein tehtävä ajaa sankari toimimaan voimakkaasti.Useat mangat sisältävät symbolisia vihan esityksiä: