Maallistuminen ( Etymologinen "tee vuosisadan maailmassa," maallinen , sana Latinalaisen seculum "Century") liittyy kulkee kirkon omaisuuden julkista tai paeta vaikutuksen toimielinten uskonnollisia tai tavaroita, jotka kuuluivat hänelle.
Termi tuli jokapäiväiseen kieleen Westfalenin sopimuksen (1648) yhteydessä, jolloin katolisen kirkon omaisuus ja alueet siirtyivät siviilien omistajien käsiin. Se merkitsee myös kanonilainsäädännössä papiston jäsenten paluuta maalliseen asemaan .
Vuodesta XIX : nnen vuosisadan, sen merkitys on noin autonomia poliittisten ja sosiaalisten rakenteiden uskonnosta. Tässä mielessä se on Jürgen Habermasin mukaan modernille ominaista ja että sosiologit , kuten Durkheim , Troeltsch tai Max Weber, ovat tutkineet sitä . Jälkimmäinen merkitsee sekularisaatiota laajempaan ilmiöön, joka on maailmasta irtautuminen ja järkeistäminen . Jos sekularisaatio koskee koko yhteiskuntaa, sitä ei pidä sekoittaa sekularisaatioon, joka vaikuttaa vain instituutioihin.
John Sommerville (1998) tunnisti sekularisaation termin kuusi käyttöä tieteellisessä kirjallisuudessa. Viisi ensimmäistä ovat lähellä määritelmiä, kun taas kuudes on pikemminkin käytön selvennys :
Eurooppalaisten kirkkojen tavaroiden sekularisaatiota on kolme pääjaksoa:
Ranskassa, institutionaalisesti vähitellen väittämä maallistuminen politiikka: Jean Bodin luo perustan modernin valtion hänen kuusi kirjaa tasavallan (1576), jonka selvästi osoittaa suoraa yhteyttä tämän käsitteen ja käsite suvereniteettia , mikä on ainutlaatuinen, jakamaton, ikuinen ja ehdoton. Tämä poliittisen vallan sekularisaatio, joka merkitsee modernin valtionkäsityksen alkua, heijastuu myös Nicolas Machiavellin ajatukseen . Kirjassa Prinssi (1513) jälkimmäinen antaa julkiselle toiminnalle tiukasti inhimillisen ulottuvuuden, sulkematta pois viittauksia transsendenttiseen normiin.
Sekularisaatioita tapahtui myös Venäjällä Katariinan II aikana ja Preussissa.
Uskonnollistamisen ja uskontojen lopun mahdollisuus XXI - luvulla on haastettu radikaalimmin kuin uskonnollisen uudelleenjärjestelyn tai sääntelyn purkamisen teema. Tämä kysely löysi erityisen selkeän ilmaisun, kun vuonna 1999 julkaistiin Peter L. Bergerin ohjaama ja La Désécularisation du monde -ryhmä . Peter Berger väittää, että sekularisaation teoria, jota hän itse oli puolustanut aiemmin, on maailmanlaajuisesti väärä, kun se ennustaa uskontojen loppumisen, koska sekularisaatio johtaa uskonnolliseen reaktioon konservatiivisen tai traditsionalistisen linjan mukaisesti. Peter Berger, "maailmassa on muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta [...], niin raivokkaasti uskonnollisia kuin koskaan, ja paikoin enemmän kuin koskaan aiemmin . "
Käsite maallistuminen on viime aikoina, ja se näkyy poliittisen filosofian saksa XX : nnen vuosisadan varsinkin Carl Schmitt , Karl Löwith ja Hans Blumenberg . Uskonnon vaikutuksen menettämisen seuraukset yhteiskuntaan nykyaikaistamiseen liittyvien ongelmien problematisointiin liittyvä opillinen sisältö on kuitenkin jo käynyt viimeaikaisia keskusteluja, erityisesti Friedrich Nietzschen teoksessa .
Termin sekularisaatio merkitys esiintyy jo Uuden testamentin kirjoituksissa , erityisesti Tarsuksen Paavalissa , jossa hän nimittää jo saeculum- näkökulman alla "vuosisadan" ( Vulgatan latinankielinen, joka kääntää kreikkalaisen termin aiôn , nykyinen) kirjeessään Rooman kristityille 12. luvun jae 2), toisin sanoen "tämän maailman" ajallisuudesta, ihmiselämän "maailmallisesta" ulottuvuudesta, joka liittyy synnin ulottuvuuteen. Paluu vuosisadalle tarkoittaa paluuta maalliseen maailmaan.
Juuri vuoden 1922 Carl Schmittin teoksessa Théologie politique (vrt. Ranskankielinen käännös, Gallimard, 1988, s. 46 ), termi Säkularisation esiintyy ensimmäistä kertaa , ranskalaiseen sekularisaatioon perustuva saksalainen neologismi , termi, joka osoittaa teologiasta johtuvien ja poliittisen elämän sanastoon uudelleen investoitujen käsitteiden kääntäminen nykyaikaiseen politiikkaan : "Kaikki modernin valtioteorian merkittävät käsitteet ovat sekularisoituneita teologisia käsitteitä" .
Vuonna 1941 tunnustetulla Nietzsche-kurssillaan Martin Heidegger käyttää termiä Säkularization .
Siitä huolimatta historiafilosofioiden synnyttäneiden prosessien tutkimuksen perusteella Karl Löwith käyttää Verweltlichung- termiä tutkimuksessaan Historia ja pelastus .
Katolisen kirkon viranomaiset ovat pitkään tervehtineet sekularisaatiota erittäin vastahakoisesti, koska ne saattavat olla vaaraksi uskolle .
Kardinaali Tarcisio Bertone syytettiin vuonnaKesäkuu 2012, Katoliset yliopistot maailmassa tietyn itsetyytyväisyyden kanssa sekularisaation edessä vähentämällä heidän tehtävänsä konsensushumanismiksi ja kristinuskoksi joukoksi arvoja.
Katolisten teologien joukossa Jean-Baptiste Metz osoittaa eniten innostusta tästä ilmiöstä ja erottaa sen suhteen uskoon. Se on poliittinen teologia tämän teologi että löydämme analyysi suhdetta maallistuminen ja pelastusta , koska hänen mukaansa "se on kristinusko, joka antaa maailma vapauden olla itsestään" . Jean-Baptiste Metz ei kuitenkaan tarkoita sitä, että kirkolla ei enää " ole sananvaltaa poliittisella alalla", vaan että poliittisella alueella ei ole enää sananvaltaa kirkossa .
Historioitsija ja sosiologi Jean Baubérot katsoo, että sekularisaatiolla on positiivisia näkökohtia siinä mielessä, että kristinuskoon sitoutuminen ei ole enää seurausta sosiaalisesta mukautumisesta vaan henkilökohtaisesta valinnasta.