Katolinen pyhä Anselm Canterburystä | |
1600-luvun taiteilijan vaikutelma Canterburyn Anselmista. | |
filosofi, teologi, kirkon tohtori | |
---|---|
Syntymä |
1033 Aosta |
Kuolema |
21. huhtikuuta 1109 (76 vuotta vanha) Canterbury |
Muut nimet | Anselme du Bec |
Uskonnollinen järjestys | Pyhän Benedictuksen ritarikunta |
Kunnioitetaan | Canterbury, Becin luostari |
Kanonisointi |
1494 , Aleksanteri VI |
Kirkon tohtori |
1720 kirjoittanut Clement XI . Julistettu lääkäri upeaksi |
Kunnioitettu | katolinen kirkko |
Juhla | 21. huhtikuuta |
Saint Anselm of Canterbury ( Latin : Anselmus Cantuariensis ), joka tunnetaan nimellä "Magnificent Doctor" ( lääkäri magnificus ), on benediktiinimunkki munkki syntynyt Aosta (Italia) vuonna 1033 tai 1034 ja kuoli Canterbury päällä21. huhtikuuta 1109. Kutsutaan myös Anselme d'Aostan , koska hänen syntymästään Aostan laaksossa , hän on paremmin tunnetaan nimellä Anselme du Bec koska hänen jäsenyyden benediktiinimunkki munkki klo Abbey Notre-Dame du Bec in Normandiassa . Kanonisoitu vuonna 1494, Saint Anselm julistettiin kirkonopettaja vuonna 1720 vuoteen Clement XI .
Siitä, mitä Kant kutsuu ontologiseksi perusteluksi , Saint Anselm on yksi keskiaikaisen lännen suurimmista kirjailijoista . Kirjoittaja Monologion ja Proslogion , hän on yksi perustajista Scholastic teologian . Noudattamalla Fides quaerens intellumumin ohjaavaa periaatetta - uskoa älyn etsimiseen - hän etsii kirkossa sovintoa uskon Jumalaan ja ihmisen järjen välillä . Hänen seuraajansa, erityisesti Abélard ja Thomas d'Aquin, kommentoivat hänen opinnäytteitään .
Kuten teologi , hän kehitti dogmi on circumincession - jumalallista läsnäoloa kolme ihmistä toisiaan - hyväksytty 1442 klo Firenzen kirkolliskokous . Tästä dogmi, hän luo perustan teorian tyytyväisyyden että Akvinolainen tulee täsmentää ja että Calvin se tulkitsee on lepyttävä mielessä perusteella hänen teologian armon .
Kuten Canterburyn arkkipiispa , hän määräsi gregoriaanisen uudistusta , siirsi investituura on Rooman ja antoi Englannin kirkon suuntaan Thomas Beckett olisi seurata . Sitä vietetään 21. huhtikuuta .
Syntynyt Aostan , vuonna 1033 , että tulevaisuudessa valtioiden Savoy (Aostan kuuluu välillä 1024 toimialueelle muodostaman Savoijin ) ja kuningaskunnan Arles on Empire , Anselme on poika Ermenberge ja Gandulf, eli Lombard jalo . Tällä isällä, kreivi Humbert de Mauriennen sukulaisella , olisi perhesiteitä Toscanan kreivitär Mathildeen . Hänen enonsa ovat Lambert ja Foucheraud, jotka ovat saattaneet tykin ja tuomiokapituli Aostan. Hänen veljenpoikansa, Anselm San Sabasta , oli Bury St Edmundsin luostarin apotti vuonna 1121 , minkä jälkeen hänet valittiin Lontoon piispaksi (1136-1138).
Anselme d'Aostan syntymäpaikka (rue Saint-Anselme, Aosta )
Plakkia hänen syntymäpaikallaan.
Pyhän Anselmin fresko Aostan katedraalissa
Munkki kouluttama benediktiiniläismunkeille että kirkko Aostan , irrottautua isälleen ja mestareita viisitoistavuotiaana, hän päätti kuoleman hänen äitinsä, noin 1056 , liittyä opettaminen riittävän tunnettu koulutyttö . Hän lähti Aostasta opiskelijakaverinsa seuraan Burgundyyn , sitten Ranskaan . Sieltä hän voitti vuonna 1059 , Avranches siitä riippuu arvostetun luostarin Mont-Saint-Michel ja jos toinen Lombard , Lanfrancin , oli tutkija . Hänen isänsä kuolema sai hänet ajattelemaan paluuta Savoyan ja patriciaan .
Vuonna 1060 , kun epäröinyt hänen kutsumuksensa , hän seurasi neuvoja hän pyytää Maurille , arkkipiispa Rouen . Hän luopui erakosta ja päätti tulla upouuden Becin luostarin munkiksi , mieluummin vanhemmalle veljelleen, Clunyn luostarille . Becin luostarissa on todellakin kaikki Boethiuksen kehittämät antiikin kirjoittajien käännökset . Ottaen vastaa opetuksen kieliopin luopua hänen luokkatoverinsa, hän suoritti Trivium tutkimalla dialektiikan ja retoriikka johdolla oppineet ennen Lanfrancin ja rinnalla Yves de Chartres .
Lanfrancin nimitetty apotti Saint-Étienne de Caen vuonna 1063 , Anselme puolestaan tuli ennen Bec. Opiskelijoita tuli kaikkialta kristikunnasta , mukaan lukien Anselme de Laon . Vuonna 1076 hän synteettisesti hänen opetus sykli tutkielma dialektiikka sovellettu teologia The Monologion de Divinitatis , osoitus eleganssin käsittelyssä tekniikkaa perustelut sekä löysä ja asiaan. Hän valmistui se seuraavana vuonna kanssa "lisä", The Proslogion Seu Alloquium de Dei Existia , jossa hän ei enää käytetä väitteistä eksegeesin , toisin sanoen viranomaisen tekstien ja Ilmestyskirjan , mutta niille logiikka on käsitellä kysymystä Jumalan olemassaolosta . Aristoteleen tieteellinen vaikutus Anselmiin on todellakin kiistaton: hän lainaa erityisesti kreikkalaiselta filosofilta välttämättömyyden käsitteen, josta tulee hänen rationaalisen teologiansa perusajatus.
Becin johtaja (1079-1091)Kun Herluin kuoli ,26. elokuuta 1078, Anselme on tilalle valittiin hänet Abbot Bec. Saint-Pierre-sur- Divesin apotti Foulque, jolta hän kysyi, pitäisikö hänen noudattaa vaatimuksia, kehottaa häntä hyväksymään viran. Tikku annettiin hänelle Vilhelm Valloittaja ja hän sai siunauksen Gilbert Fitz Osbern , piispa Évreux , The22. helmikuuta 1079.
Seuraavana vuonna Anselme perusti luostari vuonna Conflans-Sainte-Honorine , päin Ranska jonka alueella miehitetty kunnes Auteuil seuraava valloitus Mansin vuonna 1060, kokenut useita kapinat. Vuonna 1082 hän johti yli käännös pyhäinjäännöksiä ja Honorine de Graville . Hän tilasi vuosina 1080 ja 1082 William Valloittajan vahvistuksen Troarnin luostarin perustamisesta .
Näinä 1080-luvuina hän kirjoitti useita dialogejaan. Välillä 1090 ja 1092, aikana sodan peräkkäin Normandiassa kuoleman jälkeen Vilhelm Valloittaja , hän pyrki torjumaan kirjallisesti nominalismi teorioita on Roscelin de Compiègne on Trinity .
Lähetys Walesin marsseille (1092)Vuonna 1092, Hugues Le Loup , varakreivi Avranchesin on hallussaan kunnian Cestre lähtien loppuun valloitusta , joka haluaa rakentaa Abbey of Saint Werburgh hävitettiin kaksi vuotta aikaisemmin, pyysi apotti Bec luokseen sen pääoman liikkumista Kanava. Earl otti serkkunsa ja toverinsa toveri Robert Rhuddlanista (sisään) Gwyneddin alueen, jonka usurritsija Gruffydd ap Cynan menetti . Jäljelle jää vastaamatta kysymykseen Walesin kirkon (vuonna) uudelleenjärjestelystä ja sen kautta väestönhallinnasta. Tätä tavoitetta ajatellen tarjoaa itse seurakuntamallin , joka on järjestetty alueellisesti seurakunnan pappin ympärille ja jota hierarkkisesti hallitsee hiippakunnan piispa , uusi organisaatio hajautuneiden elinympäristöjen maissa , jonka gregoriaanisen uudistuksen tarkoituksena on järjestää ja jota Anselm puolustaa. tehokkaampana työkaluna kuin kelttiläiselle kirkolle ominainen jäljellä oleva vaeltavien abttien järjestelmä .
Neljän kuukauden operaatio Chester , Anselme säilytetään tällä puolella Kanaalin kuningas William Roux , joka valmistelee kampanjaa vastaan Gwent , Brycheiniog ja Deheubarth .
Vuoden alusta maaliskuun 1093 , Guillaume le Roux sairastui kartanossa on Alveston (in) . 6, vastaanottaa Anselmin Gloucesterin linnassa , joka hoitaa läheisen luostarin (vuonna) munkkien tarjoamaa hoitoa tarjotakseen hänelle paikan Canterburyssa , Lanfrancin kuoleman jälkeen vapaana kirkollisena linnoituksena . Kuningas, joka tarvitsee rahoitusta tulevan rauhan ylläpitämiseksi, odottaa hallituksen, etenkin luostarien uudistuksen, joka parantaa valtion tuloja.
Anselmilla on mielessä myös uudistus, mutta aivan toinen, gregoriaaninen uudistus, jonka tarkoituksena on vapauttaa kirkko valtiosta ja " simoniasta ". Hän välittömästi hylkää Carolingian mukautetun tulla sijoittaneet ajallisen suvereeni ja väittää noutamaan pallium vain Rooma päässä paavi Urban II . Keisari Henry IV : n kiistäessä Englannin kuningas William II ei tunnusta paavi Urban II: ta , joka on kuitenkin varovainen, ettei tunnusta anti- paavi Klemens III: ta .
Anselm vihitään Canterburyn arkkipiispa ,3. joulukuuta 1093, Vuonna poleeminen ilmaisuja, jotka asettavat kyseenalaiseksi Winchester sopimus : " kädellinen of Brittany " mukaan Eadmer ja hänen kannattajansa, " Metropolitan of Canterbury " mukaan Hugues Le Chantre (in) ja hänen vihollisensa.
Rockinghamin neuvosto (1095)Tämä hajaannus välillä paavinvaltaa ja keisarillisen ja kuninkaallisen valtuuksia, lujittaa hänen asemansa, Vilhelm II kutsuu neuvoston klo Rockingham päälle25. helmikuuta 1095. Guillaume de Saint-Calais syyttää Anselmia syytöksestä, jonka mukaan hän on rikkonut kuninkaalle antamaansa uskollisuutta koskevaa lupausta ja haluavansa tarttua kuninkaalliseen etuoikeuteen, joka koskee paavin tunnustamista . Kokouksessa istuvat paronit hylkäävät ehdotuksen arkkipiispan karkottamisesta vähemmän suosiolta hänelle kuin keskusvallan vastustajana. Tästä näkökulmasta Anselme on yhdistetty parlamentaaristen vapauksien puolustamiseen.
Albanon legaatti William käy salaisia neuvotteluja kuninkaan edustajien, kappeli William Warelwastin ja suurkansleri Gérardin kanssa . Ne johtavat aikana salaliitto on Aumalelle ja toimituksen pallium Anselm ja hänen hyväksyntää kuningas,10. kesäkuuta 1095, Windsorin palatsissa eikä Lateranissa . Vastineeksi kuningas tunnustaa paavi Urban II: n , mutta vastaavuussopimuksen kustannuksella, joka asettaa investoinnit hänen veto-oikeukselleen .
Ristiriitainen harjoitus (1096-1097)Kerran paikallaan, Anselm ei vastaa kutsuun neuvoston Clermont ja kieltäytyy lähettää miehiä Englannin kuningaskunta ja Pyhään maahan . Ei siksi, että hän ei hyväksy ristiretkeä , mutta hän puoltaa sitä esimerkiksi vävelleen ja veljenpoikiinsa hengellisenä etsintänä. 8. kesäkuuta 1096, hän kasvatti Gérardin , joka ei ollut edes virkailija , Herefordin piispakunnassa .
Samana vuonna 1096, ja asetti Ernulf ennen ja tuomiokapituli on Canterburyn ja veloitetaan häntä tekemään katedraalin merkittävin rakennus valtakunnan. Työ kesti kymmenen vuotta. Toinen krypta on rakennettu, huomattava käytetylle tekniikalle: Notre-Dame des Soupirailles . Koko keskilaivan on kaksinkertaistunut.
Kahden vuoden konfliktin aikana arkkipiispa ja kuningas leiriytyivät asemiinsa, joista ensimmäinen kieltäytyi luovuttamasta Rooman kirkkoherran ensisijaisuutta, toinen kutsui koolle toisen neuvoston, joka sovitti uskollisuuden molempiin. Josta puuttuu taloudellista tukea arkkihiippakunnan aikana kolmasosaa kampanjan vuonna Walesin Marchen , William II päättäessä 1097, jotta tarttumaan kirkollisen tulot , jättämättä Anselm ole muuta vaihtoehtoa kuin mennä maanpakoon. Arkkipiispa hakeutuu Lyon hänen kollegansa ensisijaisuus , Hugues de Die . Voitot on hiippakunnan takavarikoidaan.
Sisään Lokakuu 1097Anselm saapuu Roomaan . Hänen sihteeri Eadmer , hänellä on vapaa heittää annetun silopaperi seurauksia hänen looginen lähestymistapa on Pyhän Kolminaisuuden sovellettu armon of Redemption : Cur Deus homo - Miksi Jumala [itsensä] mies?.
Sisään Toukokuu 1098, hän osallistuu Capuan piiritykseen, jonka aikana hän tapaa monia muslimeja, jotka värväytyvät Roger de Hautevillen joukkoihin kiinnostuneina hänen tunnettuksestaan. Viisi kuukautta myöhemmin hänet kutsuttiin paavi Urban II on neuvoston Barin (siitä) , jonka aikana hän vahvisti väitteet Filioque ennakoitu nähden Kreikan kirkon , joka olisi aiheena hänen perussopimuksen Contra Graecos . SisäänHuhtikuu 1099Hän osallistuu neuvoston Rooman joka promulgates asetuksilla vastaan Simony ja täsmennetään kohtia gregoriaanisen uudistuksen koskee concubinage pappien ja virkaan ja maallikoita . Lopussa vuoden 1099, kuoleman jälkeen paavi Urban II , hän palasi Lyon kanssa Hugues de Die , syrjäytti uuden paavi Paschal II hänen funktio Primate gallialaiset johon paavi Gregorius oli kohonnut häntä. VII .
Perintökiista (1100-1101)Kuusi kuukautta myöhemmin 2. elokuuta 1100, Englannin kuningas Guillaume le Roux , noin 40-vuotias, kuoli metsästysjuhlien aikana nuorimman veljensä Henri Beauclercin ja luultavasti Gérardin läsnä ollessa , jonka Anselme oli tehnyt Herefordin piispaksi . Henri Beauclerc kruunattiin Englannin kuninkaaksi, allekirjoitettiin vapaussopimus ja kutsui Englannin pääministeri lopettamaan maanpaossaan. Anselme päättää palata Lontooseen ja maksaa kunnianosoitus jotta Henri Beauclerc varten kunniaa ja Canterbury niin oikeuttamaan hänet edessä hänen vanhempi Robert Courteheuse .
Yksi ensimmäisistä Anselme-teoista on tukea Durhamin piispakunnan takavarikointia sen haltijalta Ranulf Flambardilta, joka tukee Robert Courteheusen väitteitä . Koska6. kesäkuuta 1096Se nousee Gerard että toisen ensisijaisuudesta (in) Englannin kuningaskunta , The Yorkin arkkipiispa . Näin hän väittää ylivaltaansa ja palauttaa Winchester-sopimuksen ehdot . Hän meni jopa niin pitkälle, että julistaa pannaan kuninkaan isoveli, Robert Courteheuse , kun tämä, palasi ristiretki , laskeutui armeija on Portsmouth , alussa kesällä 1101, ja yrittänyt ottaa takaisin kruunun, joka oli johtuen hänen isänsä William Valloittajan kuoleman jälkeisenä päivänä allekirjoitetun perimissopimuksen nojalla .
Anselme ei säästele diplomaattisissa ponnisteluissa paronien kanssa panemaan täytäntöön Altonin sopimuksen, joka lopettaa tapauksen. Hän voi vihdoin julistaa itseään " Canterburyn arkkipiispa , Primate sekä Ison-Britannian ja Irlannin sekä kirkkoherra High paavi Paschal II ", mikä tarkoittaa, että hän laajensi viranomainen Englannin kirkon yli osavaltion Walesin .
Kädellisten riita (1102)29. syyskuuta 1102Puolesta Pyhän Mikaelin päivä , Canterburyn arkkipiispa puheenjohtajana yli neuvoston Westminster (in) lopussa jonka gregoriaanisen uudistusta varten Englannin kirkon saatetaan voimaan , sulkemisen luostarien tilauksia on maallikoita , kielto avioliitto papit , sivuvaimon kielto , pukeutumissäännöt ja moraalinen kurinalaisuus, toisin sanoen olennaisesti raittius. Gérard , Yorkin arkkipiispa , esittelee itsensä siellä, mutta, pikku kiitollinen, kieltäytyy istua siellä sillä verukkeella, että katedraali , joka on suunniteltu hänelle on pienempi kuin Anselm. Mennessä puhumaan, hän kallistaa istuinta jalallaan.
Riita on kädellisten (in) palaa, jossa Englannin kuningas , nyt varmistettu valtaistuimensa, pyrkii käyttämään samoja etuoikeuksia kuin edeltäjänsä nimittää piispat ja Abbots ja tukee Gérard, Yorkin arkkipiispa . Jälkimmäinen palautettu Ranulf Flambard jotta istuin hiippakunnan Durham mistä josta Anselm oli hylännyt hänet kuusi vuotta aiemmin. Kun Anselm kieltäytyy samana vuonna investoida kolme piispaa, koska kaksi niistä on nimetty kuningas, Gérard , Yorkin arkkipiispa , kiirehtii tarjota niitä pyhitä, joka lopulta vain yksi hyväksytään.
Toinen maanpaossa (1103-1105)Anselm piirtää epäonnistumistensa seuraukset ja valitsee jälleen maanpaossa taktiikan. Hän lähti Canterburystä vuonnaHuhtikuu 1103kanssa lähettiläs William Warelwast varten Rooma , josta neuvottelut jatkui ylenpalttinen kirjeenvaihdon.
Itse asiassa gregoriaaninen uudistus otettiin kokonaan käyttöön vain Canterburyn hiippakunnassa, jossa Anselme perusti luvun, joka koostui vain säännöllisesti toimivista kaanoneista . Esimerkiksi Durhamin piispakunnassa , mutta myös useimmissa hiippakunnissa , lukua pitävät kaanonit, jotka tulkitsevat selibaattia ei siveyden lupauksena , vaan avioliitosta luopumiseen. He pitävät maksujaan korvauksina, jotka korvaavat heille kirkkoon käyttämänsä ajan niiden julkisten ja yksityisten asioiden vahingoksi, joihin he muuten osallistuvat. Koska hänen Roman maanpaossa , kuten suffragan Galon ja koulupoika Guillaume de Champeaux vuonna Pariisissa , Anselme tuomitsee nämä käytännöt kuin Simony .
Vuodesta Lyon , jossa hän palasi, Anselm saatu paavi Paschal II aluksi pannajulistus että piispojen investoinut jonka Englannin kuningas ja toiseksi26. maaliskuuta 1105, kuningas Robert de Meulanin neuvonantaja . Valmistuneen ekskommunikaation taktiikka tuottaa hedelmää. Vuorossa olemisen uhan alaisena englantilainen Henry , Robert de Meulanin neuvonantajana , suostuuHuhtikuu 1105, tavata Anselme.
Sopimus on saavutettu 22. heinäkuuta 1105Aikana haastattelussa Eagle vuonna Normandiassa , välillä Anselme, Canterburyn arkkipiispa, ja Henry, Englannin kuningas . Tämä yksi luopuu investituura , mutta säilyttää yliherruuden on kirkollisten lordships , sillä että ylläpito Norman arvomerkit varten ecclesiastics ja kunnianosoitus maksamat piispat ja Abbots sen ajallista valtaa aikana seremonia kiitosta (in) . 23. maaliskuuta 1106Paavi Paschal II hyväksyi koostumus on LAIGLE postitse jotta Henry Englannin palasi Lontooseen . Kompromissi on selkeytetty aikana toinen haastattelu Abbey Bec jossa Englannin kuningas , The15. elokuuta 1106.
Rauhoitus ilman liuosta (1106-1109)Anselm löytää toisen kerran Pyhän Augustinuksen ( fr ) puheenjohtajanSyyskuu 1106. Yorkin arkkipiispa Gérard suostuu tunnustamaan uskollisuutensa Anselmille Westminsterin neuvostossa (vuonna) 1107, joka ratifioi Laiglen ja du Becin kompromissit , mutta vain hänen Herefordin piispakuntansa puolesta, ja kieltäytyy tallentamasta sitä kirjallisesti.
Lopussa toimikautensa Anselm ei määrätä lähentymistä Englannin kuningaskunta kanssa papacy etsintäkuulutettu gregoriaanisen uudistusta . Tätä lähentymistä ei tehdä myöskään imperiumin ja paavinvallan välillä, joka on asennettu kestävään taisteluun Guelphien ja Ghibellineiden välillä syntyessään keisari Henrik IV: n ekskommunikaation avulla , jota tukee anti-paavi Klemens III , sitten hänen poikansa. Keisari Henry V vuonna 1111 . Aloittaja noston pannajulistus kuningas Filip I Ranskan vuonna 1104, yhdistelty Suger , pahentaa murhan Thomas Beckett , lähentyminen on valmistettu Ranskassa , " vanhin tytär kirkon ”, ja se vahvistetaan aikana taistelua kapetialaisten ja plantagenetsin välillä siirtäen paavinvallan Avignoniin .
Kuolinvuoteellaan, Anselm edelleen anathematizing Yorkin arkkipiispa , Thomas II , joka kieltäytyy huolimatta väliintulo Robert de Meulan , tunnistaa ylivalta Canterbury . Hän kuoli Canterburyssa21. huhtikuuta 1109, Kynnyksellä Pyhän keskiviikko , skeptinen peräkkäin opetuslapset hänen ympärilleen, ja hänet haudattiin Canterburyn tuomiokirkko . Kanonisaatiota ehdotettiin 1163 kello neuvoston Tours , jonka Thomas Beckett vastaanottaa pallium välillä paavi Aleksanteri III .
”En yritä ymmärtää uskoakseni, mutta uskon ymmärtääkseni. Sillä minä uskon tämän - ellet usko, en ymmärrä. "
- Proslogion . Anselmille usko ei ole järjen vastaista , mutta perustaa sen.
Termi "ontologinen argumentti" tai "ontologinen todistus" ei yleensä viittaa Anselmin todistukseen, vaan René Descartesin todistukseen . Anselm on kuitenkin yksi tämän ajatuksen ensimmäisistä kokoonpanoista, jota Immanuel Kant kritisoi .
Monia parhaillaan käytäviä keskusteluja käydään sen selvittämiseksi, oliko skolastisuus riittävän hyvä käsittämään todiste Jumalan olemassaolosta ja voidaanko tätä viimeistä ymmärtää samalla tavalla kuin Descartesin.
"Uskomme, että olet jotain sellaista, mistä mitään suurempaa ei voida ajatella. Eikö tällaista luonnetta ole olemassa, koska tyhmä sanoi sydämessään: Jumalaa ei ole olemassa? Mutta ainakin tämä hölmö, kuullessani mitä sanon: jotain sellaista, mistä ei voi ajatella mitään suurempaa, ymmärtää mitä hän kuulee; ja mitä hän ymmärtää, on älykkyydessään, vaikka hän ei ymmärtäisikään, että tämä asia on olemassa. Jotain muuta on olla älykkyydessä, jotain muuta olemassa. [...] Ja tietysti olento, joka on sellainen, ettei mitään suurempaa voida ajatella, ei voi olla pelkästään älykkyydessä; jopa itse asiassa, jos hän on vain älykkyydessä, voimme kuvitella hänen kaltaisensa olennon, joka on olemassa myös todellisuudessa ja joka on siksi suurempi kuin hän itse. Jos hän siis olisi ainoassa älykkyydessä, olento, joka on sellainen, ettei mitään suurempaa voisi ajatella, olisi sellainen, että voisi ajatella jotain suurempaa. "
- Anselm Canterburyssa, Proslogion .
Tämän väitteen mukaan olemassaolo on suuruutta: sanoa "Jumala" tarkoittaa mielessä käsitteen "sellaista, että mitään suurempaa ei voida ajatella". Jos sellainen olento on olemassa vain sen ajattelijan mielessä, voidaan aina kuvitella samanlainen olento, jolla olisi lisäksi olemassa olevan ominaisuus. Tällainen olento olisi siis "suurempi" kuin sellainen, jota ei ole olemassa ja jota vain kuvitellaan. Sanomalla, että Jumalaa ei ole olemassa, on ajattelu ristiriidassa itsensä kanssa: jos sitä ei ole, mikä on "sellaista, ettei mitään suurempaa voida ajatella", on sellainen, että voidaan ajatella jotain suurempaa. Jos noudatamme Anselmian-lähestymistapaa, on sen vuoksi järjetöntä (tästä syystä mainitaan "tyhmä") kieltää Jumalan olemassaolo, koska se tukisi loogista ristiriitaa.
Jumalan olemassaolon järkevän todistamisen tavoitteena oli, että Anselm kumoaa munkin Gaunilonin, joka piti Jumalan olemassaoloa todistamattomana, eikä vakuuttamaan epäuskoisia, ateismi oli tuolloin lännessä lähes olematon julkisesti ja puhtaasti. . Anselmin todistus tapahtuu keskiaikaisessa keskustelussa uskon ja järjen suhteesta , johon Thomas Aquinas ja Bonaventure de Bagnoregio osallistuvat . Se ei ole kysymys tietää onko Jumala olemassa vai ei, mutta jos sen olemassaolo on osoitettavissa, että luonnonvalon ja filosofien , esimerkiksi pakanoita kuten Aristoteles , tai jos se voi olla vain paljasti , että Raamattua .
Kirjassaan Miksi Jumala tuli ihmiseksi? , Anselm yrittää selittää järkevästi tosiasian, että Jumalasta tuli ihminen Kristuksessa. Hänen mielestään Raamattu ei riitä selittämään Kristuksen salaisuuksia epäuskoisille, koska he pitävät niitä fiktioina.
Sen vuoksi hänen on käytettävä käsitteellistä kieltä, joka on nykypäivänsä saataville ja tukevampi todistaakseen Kristuksen välttämättömyyden ihmisten pelastamiseksi:
"Eikö meillä ole riittäviä todisteita siitä, että Kristus voi pelastaa ihmisen (...) ja että olemme paljastaneet, että jos Kristusta ei ole olemassa, on ehdottomasti mahdotonta löytää tapaa pelastaa ihminen? "
Tämän huomioon ottaen hän kehitti tyydytysteoriansa käyttämällä järjestyksen ja oikeudenmukaisuuden sanastoa (vrt. Artikkeli tyytyväisyys ). Mutta hän on tyytyväinen teologiaan, joka perustuu oikeudenmukaisuuteen ilman armoa. Viime kädessä se on Jumalan armoa, joka ilmaistaan Kristuksessa
Tyytyväisyyden teologiaTyytyväisyys on kristillisen teologian soteriologinen oppi , joka liittyy Jeesuksen Kristuksen kuoleman merkitykseen ja vaikutukseen . Sitä opetetaan perinteisesti katolilaisissa , luterilaisissa ja uudistuspiireissä . Teologisesti ja historiallisesti termi "tyytyväisyys" ei tarkoita "tyydytystä" kuten tavallisessa kielenkäytössä, vaan se on ymmärrettävä pikemminkin katumuksen yhteydessä, jossa tyydytys koostuu hyvistä teoista, jotka mahdollistavat Jumalalle tehdyn loukkauksen korjaamisen synti.
Anselmille, samoin kuin Augustinukselle, moraalisen elämän tavoite on saavuttaa Jumalan lupaama onnellisuus, nimittäin Jumalan nauttiminen: "Emme saa epäillä, että järkevä luonne luotiin juuri Jumalan toimesta, jotta hän nauttiessaan hänestä onnellinen. (...) On varmaa, että tätä tarkoitusta varten luotiin kohtuullinen luonne, jota hän voisi rakastaa ja valita ennen kaikkea suvereenin hyödyn, ei jotain muuta, vaan häntä varten - jopa. "
Kanonisoitu vuonna 1494 , julisti kirkonopettaja vuonna 1720 , hänen juhla on kiinteä 21 huhtikuu mukaan Rooman marttyyriluettelo .
Anselm, munkki, apotti ja arkkipiispa, oli Jumalan etsijä, joka sai hänelle lempinimen "upea lääkäri" .
Rakastaa pikemminkin kuin olla rakastettuArkkipiispa Anselm veljelleen, joka rakastaa häntä, Gautierille, Jumalan pelastukselle ja siunaukselle hänen kanssaan, sikäli kuin se on sen arvoista.
Kiitän Herraa, joka antaa minulle rakkauden sinulta tällä tavalla; mutta täyttämällä sydämesi rakkaudella toisille, hän on antanut sinulle vielä suuremman lahjan, sillä Jumala on paljon kiitollisempi rakkaudestamme lähimmäistä kohtaan kuin sille, jolle olemme syntyneet.
Siksi meidän on aina pyrittävä rakastamaan pikemminkin kuin olemaan rakastettu, iloitsemaan enemmän, arvioimaan lopulta, että rakastaminen on meille suurempi voitto kuin olla rakastettu.
Samoin menettää rakkautemme, joka herätti meitä veljiämme kohtaan, täytyy aiheuttaa meille paljon syvempää kipua kuin se, että meiltä puuttuu muiden kiintymys: meidän on ajatteltava, että vahinko on huomattavasti suurempi, sillä se kohdistuu rakastavaan , ei sille, jota rakastetaan, että palkkio on maksettava.
Rukoilen Jumalaa, jonka puolesta rakastat minua, rakastamaan sinua itse; olkoon se se, joka antaa sinulle ne ohjeet, joita pyydät minulta elämään pyhänä; vapauttaako hän sinut kaikesta synnistä ja tuo sinut iankaikkiseen elämään. "
- Anselm Canterburystä. Kirje 136 (III, 146) , käännös. Nunnat Sainte-Croix de Poitiers , Valitut hengelliset kirjeet, Pariisi / Maredsous, DDB / Lethielleux, 1926, s. 284 - 285.
trad. Michel Corbin ja Alain Galonniert, Pariisi, Cerf, 1988 ( kirjeellä vuoden 1094 sanan inkarnaatiosta Roseterinia vastaan, jota pidetään harhaoppisena )
otteet, jotka esitetään lyhyinä tutkielmoina: