Pyhäinjäännökset (peräisin latina reliquiae "jäännökset") ovat materiaali pysyy että arvostetun henkilö olisi tai olisi jäänyt kuollessaan joko osia hänen elin, tai muita esineitä hän on, tai on ollut. Joidenkin uskovien pyhitetty kosketuksellaan. Pyhäinjäännöskultti, joka perustuu pyhän ruumiin pyhyyden mahdolliseen siirtämiseen niitä koskettavalle henkilölle, heidän murenemisensa moninkertaistaa niiden edut, koska jokainen paketti säilyttää alkeellisen sakraalisen varauksen. Näiden jäännösten säilyttäminen ja suhteellisen dulian kultti on useissa uskonnoissa voimassa oleva käytäntö. Tämä johtaa eri uskonnollinen vakaumus ja käytäntöjä, mutta myös vilkasta keskustelua siitä, niiden aitous, lähes taikauskoinen kauppaa tai kultin, jonka he ovat olleet tai ovat edelleen kohteen, "parjaajille" pyhäinjäännöksiä, jotka harjoittavat tieteellistä epäilyä. Usein, joilla ei ole ratkaisevampi argumentteja todistaa valheellisuus tai tätä taikauskoa kuin puolustajat todistaa aitouden, heidän Virtus tai niiden todellista potestas .
Vuodesta Valistuksen, joka näki filosofit ja kirjailijat Encyclopedia torjua uskonnollista pimeyden, oli siirrytty pyhäinjäännöksiä pyhien sekulaarille pyhäinjäännöksiä suuria historiallisia hahmoja.
Sisällä buddhalaisuus samoin kuin kristinuskon ja islamin , The kunnioitusta pyhäinjäännöksiä spontaanisti luo useita cleavages. Jotkut uskovat myöntävät näille esineille naiivisen kunnioituksen, joka voi joissakin tapauksissa rajoittaa taikauskoa , jopa kaikkein arkaaisin maaginen ajatus. Muut uskovat itse jakautuvat kolmeen ryhmään. Ensimmäiset kannustavat tätä kulttia yksinkertaisesti ahneudesta, koska tällaisten pyhäinjäännösten hallinta voi tuottaa merkittäviä tuloja. Viimeksi mainitut sietävät sitä, jopa kannustavat sitä uskoen, että on välttämätöntä pitää kiinni kansan uskonnollisuudesta yrittämällä ohjata sitä kohti uskonnollisen elämän kehittyneempiä muotoja. Lopuksi kolmas ryhmä katsoo, että taikauskoa on torjuttava ilman tyytymättömyyttä ja epäröimättä tuhoamalla kansan kunnioituksen kohteita. Tämä koskee erityisesti protestantit XVI : nnen vuosisadan päässä Luther ja Calvin .
On selvää, että pyhäinjäännös täyttää toiminnon ja että sen olemassaolo reagoi syvään tarpeeseen tai uskonnollisen elämän perinteen, koska tämä ilmiö ilmenee spontaanisti hyvin erilaisissa yhteiskunnissa, jopa uskonnonvastaisissa. Siten jopa Neuvostoliiton ateistinen kommunismi pitää huolellisesti on mausoleumi on Punainen tori vuonna Moskovassa muumioitunutta elin Lenin lasisessa pyhäinjäännöslipas hyvin samankaltainen kuin St. Bernadette Soubirous , ja menimme sinne pyhiinvaelluksen eri puolilta entisen Neuvostoliiton .
Kenelle pyhäinjäännökset ovat? Näkemyksesi mukaan on mahdollista saada useita vastauksia: teologinen , psykologinen , etnologinen tai sosiologinen . Jokainen uskonto kehittää tästä aiheesta tiukasti teologisia argumentteja , jotka yleensä aiheuttavat keskustelua (joskus hyvin animoituna, kunnes tarkasteltavien esineiden tuhoaminen).
Nykyaikainen mieli, joka pitää uskontoa henkilökohtaisena asiana, pyrkii ymmärtämään ilmiön vain psykologian ja yksilön uskonnollisuuden näkökulmasta . Tämä asioiden näkökohta ei kuitenkaan ole ensisijainen uskontojen historiassa . Pyhäinjäännösten olemassaolo vastaa ensin identiteetin ja turvallisuuden kollektiiviseen tarpeeseen.
Kreikkalais-roomalaisen perinteen palladiumin on patsas Pallas-Athene pudonnut taivaalta ja talteen myyttiseen perustaja kaupungin Troy . Hän teki valloittamattomaksi kaupungin, jolla se oli, Athena oli linnoitusten jumalatar. Kreikkalaisen perinteen mukaan Ulysses ja Diomedes olivat varastaneet palladiumin sodan lopputuloksen varmistamiseksi . Mukaan roomalaisen, se on ottanut Aeneas ja Italiaan ja myöhemmin sijoitetaan Vestan temppeli vuonna Roomassa .
Siksi me kutsumme palladiumiksi mitä tahansa symbolista ja pyhää esinettä, jonka hallussapito ja palvonta yhdistää ryhmää uskonnolliselta kannalta ja suojelee sitä ulkoisilta uhilta. Vastaavasti kaikista esineelle kohdistuvista uhista tulee uhka ryhmälle. Niinpä pyhäinjäännöksiä Pyhän Markuksen in Venice : ne eivät ole pelkästään tunnus kaupunkiin, Pyhän Markuksen on myös suojeluspyhimys , eli suojelija valtion. Siksi kuningas Daavid oli siirtynyt Jerusalemiin, uuteen heprealaisen valtion pääkaupunkiin, liitonarkkiin.
Suurimman kriisin, epidemian tai sodan sattuessa käytetään kaupungin tai valtion suuria ja virallisia pyhäinjäännöksiä . Siten 911 , The normannit, jotka tuhosivat kaikki Pohjois-Ranskassa rangaistuksetta, ajoi karille edessä seinien Chartres , jonka takana paikallinen papiston suorittaa pyhää tunika on Neitsyt Marian kulkueessa . Samoin Thessalonikissa , missä pyhän marttyyri Demetriuksen pyhäinjäännöksiä säilytettiin: paikallisen kronikoitsija Jean Caminiatèsin sanoin "tämä isänmaan pelastaja oli pelastanut hänet monista vaaroista, ollut tarjonnut hänelle voittoa ja ollut myötätuntoisesti täynnä. estänyt häntä tuntemasta sotaa ”.
Profylaktisena aineena pyhäinjäännöksiä kunnioitetaan säännöllisin väliajoin festivaaleilla, yleensä kulkueilla , kuten Perahera vuonna Kandy , Sri Lanka , missä Buddha hammas kuljetetaan läpi kaupungin kaduilla norsun. Niinpä Etampes , Essonnessa tänään, kuten monissa muissakin Euroopan kaupungeissa XI th luvulta Ranskan vallankumouksen kävelivät kaupungissa, kun läsnä on kaikkien muodosti viranomaisten pyhäkkö kolmen marttyyreja Aquileian III : nnen vuosisadan kutsutaan, koska muualla, "Corps Saints". In Limousin , limusiini ostensions pysyvät suosittu tapahtuma, joka seitsemän vuoden välein kokoontuvat uskonnolliset ja asukkaat useita kuntia, jotka toisinaan koristella kaupungeissa ja tuoda esiin pyhäinjäännöksiä niiden pyhimyksiä.
Pyhäinjäännösten kohtalo liittyy symbolisesti siihen ryhmään, joka kunnioittaa niitä . Niinpä Napolissa, jos vuotuisessa juhlaa ja ostension sekä pyhäinjäännöksiä Pyhän tammikuu , veri tämän marttyyrin pitää ampullissa ei nesteyttää, koko osa väestöstä pelkää katastrofi vuonna., Maanjäristyksen tai epideeminen. Mahdollista uhkaa suurille pyhäinjäännöksille pidetään myös uhkana sosiaaliselle ryhmälle tai poliittiselle ruumiille. Näin väliaikainen häviäminen karvat parran Muhammedin pyhäkön Srinagar romahti 1963 on Kashmirissa kaaos. Äskettäinen tuhoa terrori-iskun ja kupolin Samarran moskeija vuonna Irakissa , jossa pyhäinjäännöksiä imaami Ali uskotaan sijaitsevan , kohdennettua ydin shia identiteetin .
Sekä yksilö että ryhmä kokevat syvän tarpeen hallita kohtaloaan ja heille epämääräisesti tuntemansa uhat. Lähes kaikkien kansojen keskuudessa näemme monitahoisen tarpeen pitää ja manipuloida maagisilla voimilla varustettuja esineitä, joita kutsumme erotteluilla, jotka vaihtelevat tekijöiden, amulettien , talismanien , fetissien tai viehätysten , jopa onnekkaiden hurmioiden mukaan . Nämä talismanit koostuivat joissakin tapauksissa osittain ihmisen jäännöksistä. Suuret uskonnot ovat vähitellen muuntaneet nämä käyttötavat.
Vuonna Tiibetissä , pyhiinvaeltajia toi kotiin muun muassa tähteet vaatteet olivat kuluneet Bandchan on Djachi-Loumbo.
Merovingian galliassa kristinuskoon voittaneet frankkien soturit käyttivät suuresti kristillisiä talismaneja, pyhien luita tai haudoistaan peräisin olevaa pölyä, joista jälkimmäiset sairaat nauttivat.
Vuonna XIX : nnen vuosisadan ja uudelleen ensimmäisellä puoliskolla XX : nnen vuosisadan katolisen papiston teki suuren levittäminen uskonnollisten kuvia, jotka on liimattu yhteen tai kahteen neliömillimetrin kangasta, jolla luihin pyhimys.
Buddhalaisuus, mistä Japanista ja Tiibetistä , ja Burmasta ja Sri Lanka , harjoittelee palvontaa pyhäinjäännöksiä (sanskritin śarīra). Buddhalainen perinne kertoo, että Buddhan kuolemaa seurasi kiista useiden klaanien välillä, joita kutsutaan nimellä "pyhäinjäännösten jakaminen". Hänen osuutensa oli Buddhan hautausmaasta pakenevien pyhäinjäännösten hallussapito. Se on lisäksi yksi perinteisen buddhalaisen ikonografian teemoista.
Buddhalaisen arkkitehtuurin perinteinen osa, stupa tai pagodi tai jopa tai chörten , saa alkunsa Buddhan pyhäinjäännösten kultista , joista ensimmäinen rakennuksista on suunniteltu jälkimmäisen sijoittamiseen.
In Sri Lanka , vuonna Kandy , Temple of Tooth uskotaan talon molaarinen Buddha Sakyamuni . Édouard Charton kertoi vuonna 1842 hämmästyttävän tarinan tästä hampaasta, joka on todellinen hahmo romaanissa. Hammas pidetään symbolisena esityksenä Buddhan elämästä. Erilaisia rituaaleja ja seremonioita on kehitetty pyhäinjäännöksen ympärille.
Buddha hampaat ovat myös säilytetään Kiinassa on Ling Guang Temple , vuonna Taiwanissa on Fo Guang Shan Luostari , vuonna Etelä-Koreassa on Tongdosa Temple, lähellä Yangsan ja Japanissa on Shari-Den pyhäkkö Engakuji Temple. In Kamakura .
In Athens , oletettu edelleen Oidipus ja Theseuksen maksettiin aateliset, joita on vaikea erottaa kultti. Cimon oli tuonut Thaimaan oletetun ruumiin voitollisesti Ateenaan vuonna 475 eKr Skyroksen valloituksen jälkeen .
Vuonna Epidaurus , palvonta annettiin edelleen Aesculapius .
Vuonna Makedoniassa , me edes kunnioittivat jäännökset Perdikkas I st .
Kun Jerusalemin temppeli pidettiin ainakin kunnes potkut tämän kaupungin, jonka Nebukadnessar , The Liitonarkku joiden rakentamista oli pyytänyt Jumala itse ( Moos XXV), joka ilmentää läsnäolo ja hyväksi Jumalan ( ensimmäinen kirja Samuel IV, 3) ja jonka Salomo oli sijoittanut Pyhimpään ( Kuninkaiden VIII ensimmäinen kirja ). Tiettyjen pyhien kirjoitusten mukaan tämä arkki olisi sisältänyt vain kaksi Jumalan taulukkolain taulukkoa; mutta tuntematon tekijä Kirje heprealaisille , Juutalainen I st luvulla, kertoo meille juutalaisten uskomusten aikansa, jonka mukaan Ark (katosivat sitten) oli sisälsi myös kultainen astia täynnä mannaa , ja Aaronin sauva , joka oli kukki jälleen .
Mukaan Neljäs Mooseksen kirja , luku 21, Mooses oli tehnyt Jumalan järjestyksen messinki "käärme" (hepreaksi Naahaan ), joka oli määrä nähdä ne, jotka olivat purrut käärme. Jerusalemin temppelin rakentamisen jälkeen tätä pyhäinjäännöstä kunnioitettiin siellä jonkin aikaa mosaiikkiajoista, sillä kuninkaiden toisen kirjan mukaan kuningas Hiskia, juutalaisuuden suuri uudistaja, repäisi sen palasiksi. Todellakin "Israelin lapset olivat siihen asti polttaneet hajuvettä: he kutsuivat häntä Nehoushtaniksi". (XVIII, 4)
Profeetta Elisa , isäntänsä Elian seuraaja , saa takaisin vaipansa, jonka ansiosta hän uudistaa ihmeensä ( Kuninkaiden toinen kirja , II, 16).
Kristinuskon alussa pyhäinjäännösten kultilla on kaksi hyvin erilaista lähdettä. Häneen vaikuttavat myös syvästi ensin kreikkalais-roomalaiset käytännöt ja perinteet, sitten kelttiläinen ja germaaninen.
Ensimmäinen näkökohta on melkein yleisesti uskottu, että taumaturgien voimia jatketaan esineissä, jotka ovat tai ovat olleet kosketuksissa heidän kanssaan, ja erityisesti niiden luissa ja vaatteissa. Voimme nähdä tämän jo Vanhassa testamentissa, kun ihminen, joka on heitetty maahan, herää eloon koskettuaan Elisan luihin ( Kuninkaiden toinen kirja XIII, 21). Jopa Jeesuksen elinaikana hänen vaatteisiinsa koskettaminen riitti parantumiseen: ”Nyt nainen, kärsinyt veren virtauksesta kaksitoista vuotta ja jota kukaan ei ollut pystynyt parantamaan, lähestyi takaapäin ja kosketti viittansa reunaa; ja hänen verivirtauksensa parantui heti ”( Evankeliumi Luukkaan mukaan , VIII, 43–44); ja myös seuraavien sukupolvien opetuslastensa, kuten Paavalin , elinaikana : "Jumala teki epätavallisia ihmeitä Paavalin käsien kautta siinä määrin, että riitti nenäliinojen tai liinojen levittäminen sairaisiin, jotka olivat koskettaneet heitä. hänen ruumiinsa: sitten taudit jättivät heidät ja pahat henget menivät pois ”( Apostolien teot XIX, 11–12).
Toinen näkökohta on palvonta, joka on annettu Kristukselle niiden haudalla, jotka olivat halunneet kuolla kuin kieltää hänet ja joita kutsutaan siis marttyyreiksi (kreikaksi: "todistajat"). Tämä kunnioitusta jäännöksiä marttyyrien on osoituksena siitä jälkipuoliskolla II : nnen vuosisadan teksti marttyyrikuoleman Polykarpoksen . Kun ajattelemme toisaalta, että marttyyrien ruumiissa asui Pyhä Henki , ja toisaalta, että sitä kutsutaan ruumiin elvyttämiseksi tuomiopäivänä , katsomme, että on kannattavaa rukoilla, sitten rukoilla haudataan näiden etuoikeutettujen ruumiiden lähelle hyödyntämään pyhien yhteyttä . Se on ensimmäinen alkuperä basilikoille, jotka yleensä rakennetaan vanhoille hautausalueille, muinaisten kaupunkien laitamille.
Sitten puuttuu kaksi eri alkuperää olevaa helpottavaa tekijää, ensimmäinen kreikkalais-roomalaisessa maailmassa, toinen germaanisessa barbaarisessa maailmassa.
Kreikkalais-roomalainen maailma tiesi jo tietynlaisen puoliksi uskonnollisen, puoliksi kulttuurimatkailun muodon, jonka kristillisten pyhäkköjen verkosto on vain jatkoa, ja sama pätee myös uteliaisuuskaappien perinteeseen . Näemme sen esimerkiksi siirtymävaiheessa, pyhän Jeromon aikana , joka samanaikaisesti osoittaa pakanallisia ja kristittyjä muistipaikkoja Palestiinassa .
Toisaalta kelttiläinen ja germaaninen barbaarimaailma hyödynsi paljon talismaneja, jotka korvataan vähitellen Merovingin aikana pyhäinjäännöksillä. Näin kuuluisan lauseen Saint Remi , piispa Reims , jotta Clovis aikaan kasteensa pitkä virheellisesti suorittamista "Curve pään ylpeä Sicambre" ( " Depone colla Sicamber "), on nimittäin kääntää "Riisu kaulakorut ", toisin sanoen" sinun talismanisi ". Näitä talismaneja ei kuitenkaan poisteta puhtaasti ja yksinkertaisesti. Aluksi ja pitkään ne korvataan vain kristillisillä talismaneilla, jotka ovat usein hyvin epäilyttäviä. Näin laulu Roland , keskellä XI : nnen vuosisadan raportteihin Durandal, miekka Roland (luonnetta VIII : nnen vuosisadan) miekka pitäisi varmasti kuulu käsiin uskottomia, sisältää sen kultaisen täydellisesti: " Pyhän Pietarin hammas, Pyhän Vasilin veri, Monsignor Saint Denisin hiukset ja Pyhän Marian vaate "(lehdet 173).
Vuodesta II : nnen vuosisadan , kristillisten perinteiden olla olemassa hautojen joidenkin apostolien Pietarin ja Paavalin vuonna Rooma , John ja Ephesus , Philip vuonna Hierapolis . Kristityt haluavat kunnioittaa ja säilyttää pyhiensä muistot juhlallisilla hautajaisilla ja pyhiinvaelluksilla hautaansa kuoleman vuosipäivänä. Ensimmäiset marttyyrien pyhäinjäännökset kunnioitetaan hautausmailla juhlimalla pyhiä mysteerejä haudallaan , ja rikkaimmat voivat haudata ad sanctos ("lähellä pyhiä") hyötyäkseen heidän virtussaan . Vuodesta Milanon edikti on 313 , pyhiinvaellus haudat marttyyrien ja kunnioituksen materiaalin todistuksia apostolisen kertaa kehitetty: martyria rakennettu kaupunkien ulkopuolella ja sitten kaupunkikeskuksissa suojaa reliquaries tai monumentteja omistettu heille. Memoriae hautajaiset tarpeen jälkeen käännös ja jako-pyhäinjäännökset (marttyyrien määrä, jotka laskeutuvat Constantin I er: n käännyttämisen jälkeen, johon liittyy kristillistysimperiumi), joihin rakennetaan kirkkoja. On kuitenkin löydettävä jäljet paikoista, jotka kristilliset yhteisöt ovat vielä hyvin pieniä ja eivät kovin organisoituneita, aiemmin kadonneet. Tämä työ on useiden eksegeetien sukupolvien työtä, ja kun nämä jäljet häviävät lopullisesti, väitetään, että näillä paikoilla on uusia perinteitä.
Kehittäminen liikennettä konservatiivisia tämä aika on ensimmäistä kertaa herätti vuonna perustuslaissa Keisarien Gratian, Valentinianus ja Theodosiuksen osoitettu prefekti Itä Cynegius Maternus ja saatettiin voimaan Konstantinopolin päällä26. helmikuuta 386, Constitutio, joka kieltää pyhien esineiden kaivamisen ja myymisen. Kieltoa ei ole sovellettu juurikaan, mistä on osoituksena sen uusiminen Theodosiuksen koodeksissa vuonna 438 ja Justinianuksen säännöstössä vuonna 529. Karthagon kolmas neuvosto vuonna 397 valtuuttaa rakentamaan alttareita marttyyrien ruumiille tai sulkemaan paikan, jossa he ovat kärsineet. . Kolmas neuvoston Konstantinopolin tilausten tuhota kaikki alttarit, joita ei ole rakennettu näistä haudoista. Alttarien villin lisääntymisen edessä Karthagon neljäs neuvosto vuonna 401 otti päinvastaisen kannan, koska marttyyrien jäännökset paljastettiin tekemään reliikkejä, joihin nämä alttarit rakennettiin.
Alkaen V : nnen vuosisadan Pohjois-Afrikassa ja VI : nnen vuosisadan Galliassa on pieniä pyhäkköjä pääsee sarcophagi jotka on sijoitettu tai alttarin alla. Sitten pyhäinjäännökset sinetöidään alttarin sisällä olevaan kapealle . Pyhäkkö ilmatiivis ja suljettu, on avoinna vain hyvin harvoissa tapauksissa, kun läsnä on piispan, jotta näkymätön läsnäolo pyhimyksen jäänteet tietynlainen abstrakti ja aineeton (nykyään, ne ovat täysin näkyvissä läpi pyhäinjäännöslipas ja näytteillä kirkon) . Pyhien kultti onnistui marttyyrien kultissa keskiajalla . Nikean toinen kirkolliskokous vuonna 787 vahvisti tarpeen kunnioittavat kuvia ja pyhäinjäännöksiä. Koska oli välttämätöntä todistaa, että kirkolla todella oli näitä kunnioitusta koskevia esineitä, meillä on varhaisesta keskiajalta jälkiä kulkueista , joiden aikana pyhäinjäännösten läsnäolo ja niiden suojaava toiminto yhteisössä rituaalisivat alueen aikana. - toteutetaan kaikkien muodostettujen elinten, uskonnollisten ja myös kansalaisoikeuksien, läsnä ollessa, ja kukin on kateellisesti kiinnitetty etuoikeuksiinsa tässä yhteydessä. Todisteita on vaikeampaa löytää, kun nämä uskonnolliset yhteisöt pelkäävät, että heille on myyty vääriä pyhäinjäännöksiä (Rooman väestö, joka on hyvin haluttomia levittämään kristillisen pääkaupungin pyhäinjäännöksiä, suuri pyhien ja marttyyrien jäännösten toimittaja, ei näe huono silmä tosi korvaaminen väärällä), joka on yksi selityksiä episkopaalisten viranomaisten osoittamasta hemmottelusta tällaisen kallisarvoisen saaliin varkaudelle, kun varkaus pystyy takaamaan paremman aitouden.
Itäiset pyhäinjäännökset voivat olla fragmentteja pyhistä ruumiista, mutta lännessä Rooman joukkojen säilyttämislaki kielsi tämän käytännön kristinuskon alkuvuosina. Siksi länsimaisten pyhien pyhäinjäännökset olivat tuolloin "joko kankaita tai hiekkaa, jotka olivat kastaneet marttyyrien veressä heidän intohimonsa aikana, tai useimmiten toisen asteen pyhäinjäännöksiä, joita Gregorius Suuri yleensä kutsui pyhäkköiksi : hän on kysymys maasta. , kankaat ( brandea ) tai nesteet, jotka on pyhitetty kosketuksessa pyhien jäännösten kanssa haudassa tai pyhäkössä, tai taas Roomassa, Pietarinketjun viilien viiloissa . "
Kirkoissa, pyhäinjäännökset pantiin osa alttarin West kutsutaan Sepulchrum tai Confessio (holvi alttarin alla ja pyhäinjäännöslipas edellä päässä VI th -luvulla). Tämä tarve selkeyttää pyhän ja hänen pyhäinjensä läsnäoloa on myös kahden keskiajan arkkitehtonisen innovaation perusta. Ensimmäisen kerran, mistä Carolingian aikana, avohoidossa , käytävä joka kääntyy alttarin ja erottaa sen kappeleita ja apsis . Sen avulla pyhiinvaeltajat voivat kiertää pääalttarin ympärillä ja päästä samanaikaisesti toissijaisiin alttareihin, joista jokaisella on oma nimensä ja pyhäinjäännöksensä. Tämä luo monipuolisen omistautumistarjouksen ja vastaa pyhien ehtoollisen teologisen käsityksen kehittymistä , koska sitten se liikkuu vapaasti hyvin eri aikakausien pyhien pyhäinjäännösten välillä. Sitten, varsinkin romaanisella kaudella, krypta , maanalainen tila, jonka avulla pääset lähemmäksi muinaista näkymätöntä pyhäkköä . Aukot ja evakuointijärjestelmät pyhien pyhäkköjen tai hautojen tasolla mahdollistavat niiden pyhittämisen kiinnittämällä kankaan tai saattamalla kosketuksiin veden tai öljyn kanssa, pyhiinvaeltaja voi ottaa nämä muistopuheet matkamuistoksi (kuten pyhiinvaelluslamppuina ( joita kutsutaan myös muistopuhelimiksi), joilla on pyhäinjäännösten arvo.
Tuhannen vuoden pelkoja seuraavat vuosikymmenet näkevät pyhien ja pyhäinjäännösten kultin elpymisen, joka on erityisen kehittynyt rauhankokousten koolle kutsumisen aikana , kun taas pyhäinjälkien keksiminen tapahtuu usein luostarien yhteisöille tai katedraaleille kriittisinä aikoina, mikä antaa heille mahdollisuuden "päästä pois taloudellisista vaikeuksista, vahvistaa piispan valta, puolustaa uudistuksen ansioita jne." ".
Vuodesta XII : nnen vuosisadan, pyhäkköjä ja muita reliquaries ovat useammin alttiina pohdiskeluun uskollinen, joko alttarille , tai seisoo näyttely suunniteltu erityisesti tähän tarkoitukseen, tai reliquaries kannettavissa laitteissa nimeltään ehtoollislautaset : jälkeen satavuotisen Sota , monet tuhoutuneet ja köyhtyneet kirkot käyttivät niitä varainhankintamatkoilla. Eri neuvostojen ja synodien määräykset viittaavat siihen, että kirkolliset viranomaiset sietävät pyhäinjälkien kauppaa, kielto vaikuttaa vain heidän näkemyksiinsä pyhäinjäännösten ulkopuolella tai uusien pyhien muistojen kunnioittaminen ilman paavin lupaa. Pyhäinjäännökset palvelevat sekä pyhäkköjä (pyhiinvaelluksia edistäviä pyhäinjäännöksiä) että yksilöiden, suurperheiden tai yksityisten yhteisöjen etuja, jotka pyrkivät sovittamaan heidät apotrooppiseen käyttötarkoitukseensa (pyhäinjät näytteillä kotinsa oratorioissa tai pienissä pyhäkköissä). Pyhien ruumiit, tosi tai väärät, pilkataan, annetaan, vaihdetaan, varastetaan, myydään pyhien esineiden kauppaa suosivalla tavalla, joka yrittää epäonnistuneesti taata pyhien esineiden aitouden raporttien avulla, jotka koskevat niiden tunnustamista ja "aitoja" (Pergamentinpalat joka tunnistaa jokaisen kappaleen).
Näemme myös muinaismuistomerkkien kehityksen, mukaan lukien yksi varhaisimmista esimerkeistä on X - vuosisata Sainte-Foyn Conquesissa , mutta erityisen ajankohtaiset ns. Reliquaries , jotka seuraavat säilytetyn pyhäkön muotoa: käsivarret, pää tai jalka. Nämä majesteeteiksi kutsutut pyhimystä ilmentävät pyhäinjäännökset tekevät hänestä todenmukaisemman uskovien silmissä.
Tällä XVI : nnen vuosisadan uskonpuhdistuksen tuomitsi kaupan pyhäinjäännöksiä ja pyhiä esineitä. Vaikka lateraanin toinen neuvosto oli jo tuominnut tämän simonynin vuonna 1139 , Trentin neuvosto vahvisti uudelleen asetuksella De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum et de sacris imaginibus du3. joulukuuta 1563, muistomerkkien kunnioittamisen merkitys Herralle, jotta hän voisi antaa siunauksensa, samalla kun heidät alistetaan piispojen todentamiselle, joka on olemassa olevien pyhäinjälkien historiallisen historian perustana. Uskonpuhdistus oli siten leimasi uusi huipentuma niiden kultti mutta myös alussa katolisen historiallisen kritiikin näistä pyhäinjäännöksiä, jossa symbolisia merkkejä kuten Dom Mabillonin tai Abbé Jean-Baptiste Thiers laatija Traite des taikausko julkaistiin vuonna 1679.
Barokin aikakaudella pyhäinjäännökset ja muistomerkit olivat esineiden joukossa, jotka herättivät eniten taiteilijoiden luovuutta, kuten Rubensin esimerkki osoittaa. Lasin käytöstä tulee melkein yleinen sääntö pyhäinjäännöksille. Hyvin säilyneet ruumiit vahingoittumisen varalta valmistetaan ja esitetään lasipistoissa kuten Bernadette Soubirous .
Vuonna XIX : nnen vuosisadan tuhon jälkeen vuonna 1793 monet entiset pyhäkköjä reliquaries näyttävät neogothic lasia, jotka valmistetaan usein sarjaan.
Nykyaikana herää kysymys näiden ihmisjäämien käytöstä ja parantamisesta, jotka Ranskassa kuuluvat kuntiin, mutta jotka katoliset yhteisöt ovat oikeutettuja edunsaajia. Kuinka voimme harmonisesti esittää nämä joskus heterogeeniset kokoelmat toisten uteliaisuudelle yhtä paljon kuin toisten omistautumiselle? Tämä vaatii nykytaiteilijoiden väliintuloa, kuten käy ilmi Notre-Dame de Longpont-sur-Orge -kokoelmasta , jonka Karine Lasserre korosti vuonna 2009.
Tällä hetkellä marttyyrien ja muiden pyhien pyhäinjäännökset sinetöidään useimmiten kirkkojen alttarissa vihkimisen aikana . Kirkkojen pääalttareissa oli oltava pyhäinjäännöksiä. Kuitenkin vuonna 1969 Vatikaani II -messun perustaminen teki tämän säännön valinnaiseksi.
Pyhäinjäännökset ovat kristillisen ritualisoidun prosessin aihe: pyhäinjöiden keksiminen (latinalaisesta inventiosta on kyse pyhän ruumiin löytämisestä tai hänen pyhäinjäännöksistään), pyhäinjäännösten kohoaminen (latinankielisestä elevatiosta on noin altistuminen ruumiin pyhimys on sarkofagi , joka on pyhäinjäännöslipas tai sen pyhäinjäännöksiä - ruumiinosat tai liittyvät esineet hänelle - on pyhäinjäännöslipas ), vastaanotto (latinan receptio ) pyhäinjäännöksiä sen tilalle lopullisten tervetullut joka on alkuperä monien juhlia ja monia pyhiinvaellusmatkoja lopuksi laskeuma (latinan depositio ) ilman hänen jäänteet haudattiin uskonnollinen rakennus: reliikkejä ei näy kaikkialla kirkossa sitten peräisin 9. luvulla luvulla lähinnä pöydän alla ja alttarin tai hauta crypt alttarin alla, ja siitä XI th -luvulla, näkyvä on pyhäinjäännöslipas tai alttarissa korkea kirkon kuoriosan , joka on näin pyhitetty. Tämä siirtyminen näkymättömyys jäänne (edes seremonioita receptio , ne pysyivät piilossa katos ) ja näkyvyys XI : nnen luvun voi liittyä sen merkityksen, neo-platonisen oppi valoa. Tämä filosofinen virta heijastuu goottilaisessa arkkitehtuurissa yhtenäisen tilan omaksumisella ja vankan muurin katoamisella sekä yhä vahvemmalla pyhäinjäännöksillä ja uskonnollisilla kuvilla, joiden oletetaan tunnustavan heidän esittelytoimintonsa.
Keksiminen pyhäinjäännöksiä (teknisessä merkityksessä, se on yksinkertaisesti heidän löytö) pidettiin niin tärkeänä, mikäli sille joskus juhlittu erityisellä liturgisia juhlaa. Näin ortodoksinen liturgia peräti tunnetuin roomalaiskatolinen Teetetty True Ristin päälle3. toukokuuta, vuosipäivä siitä , kun keisari Konstantinuksen äiti, Saint Helena , löysi provinssisen löytönsä vuonna 326 .
Arvostusta pyhien oli niin suuri, emme epäröineet löytää tai luoda yhä enemmän (kauppa pyhäinjäännöksiä korosta XIII : nnen vuosisadan ) pohjalta unelmia ja paljastuksia aina tervetulleita, joko tukemaan poliittisia tai uskonnollisia, laitoksissa (kuten Saint Louis, joka käytti kolme kertaa enemmän Kristuksen kruunun hyväksi kuin rakentamaan sen saamiseksi tarkoitetun pyhän kappelin ), tai jopa yksinkertaisesti siksi, että tällaisten pyhäinjäännösten hallussapito oli arvovallan ja huomattavien tulojen lähde, erityisesti luoda pyhiinvaelluksia. Täten löydämme kaksi päätä ( Vatikaanin julistama todistusvoimaiseksi ) ja Pyhän Pietarin 32 sormea , 8 Pyhän Blasiuksen käsivartta , 11 Pyhän Matteuksen jalkaa , 14 pyhää esinahkaa ja monia palasia Jeesuksen Kristuksen napanuorasta .
Käännös pyhäinjäännöksiä , eli niiden siirtäminen paikasta toiseen, oli tapahtuma lähes yhtä tärkeää kuin niiden keksintö , ja se voisi myös kunnioitti liturginen juhlaa. Tietystä ajasta lähtien marttyyrien jäännöksiä ja muita pyhäinjäännöksiä alettiin kuljettaa eri syistä. Ensin löysi alttareita, joissa ei ollut marttyyrien jäänteitä. Sitten, kun kristillisestä uskonnosta tulee virallinen, lisätään tiettyjen metropolien arvostusta: ja erityisesti Bysantin , jonka Konstantinus on mielivaltaisesti nimittänyt imperiumin uudeksi pääkaupungiksi.
Kallisarvoisina esineinä, jopa ahneudessa, pyhäinjäännökset olivat keskiajalla säännöllisesti lahjoitusten ja antelevan jakamisen, mutta myös varkauksien (usein lännessä tai jopa lännessä, etenkin ristiretkien aikana) tai jopa hyökkäysten kohteena: Neljännen ristiretken aikana. tapahtui pyydystäminen Konstantinopolin , kaupungin monia pyhäinjäännöksiä: Tällä ristiretkeläisten otti hallintaansa aarteita (pyhäinjäännöksiä ja helmiä) Konstantinopolin saalista luovutettiin piispa Troyes , Garnier de Trainel , jossa oli huomattava pala totta risti , veren Kristuksen , The pyhää kalkkia ja Viimeinen ehtoollinen , mutta myös pään Saint Philip , käsivarsi Saint James suur tai koko vartalon neitsyt Saint Helenan . Saint-Zacharien kirkossa Varissa on San Sabatoun , kenkä, josta on tullut pyhäinjäännös ja joka kuului Marialle ja jonka ristiretkeläiset toivat takaisin.
Sitä vastoin jatkuvasti pyhäinjäännöksiä siirrettiin Eurooppaan IX : nnen vuosisadan välttää ryöstely viikingit joka tuhosi heitä tai myydä niitä kohtuuttomia hintoja.
Nämä riitit ovat alkuperän kirjallisuudenlajiin ominaisuus hagiographic kirjallisuuden , kerronta kääntämisen tai keksinnön pyhäinjäännöksinä (jäljempänä translationes ), joka yhdessä miracula (kokoelmista ihmeitä ) muodostaa riippumattomia kokoelmia kehittää rinnalle vita .
Kanonisen oikeuden kieltää jyrkästi kaupan pyhäinjäännöksiä, joka on jumalanpilkkaa . Mitä merkittävimpiin pyhäinjäännöksiin tulee, on ehdottomasti kiellettyä saada ne vieraantumaan tai lopullisesti siirtää ilman Pyhän Tuolin hyväksyntää . Toisaalta kolmannen luokan pyhäinjäännöksiä jaetaan runsaasti yksinkertaisille uskoville esimerkiksi hyvin pieninä kangaspalasina, joihin pyhä tai hänen luut ovat koskettaneet.
Suurin osa pyhäinjäännöksistä ortodoksisessa ja katolilaisessa palvontaperinnössä on niiden melkein pakollinen käyttö alttarin vihkimisen yhteydessä hyvin tarkan pyhien kirjoitusten tekstin, Ilmestyskirja VI, 9: "Asun alttarin alla niiden sielut, jotka tapettiin Jumalan sanan ja antamansa todistuksen ( marttyyrikuoleman ) vuoksi ”.
Teologian ortodoksisen ja katolisen vaatii, että palvonta pyhien läsnäollessa pyhäinjäännöksiä on kultti dulia ja että se saa koskaan ajelehtia latria tai ihailun varattu yksin Jumalalle. Vuodesta Carolingian kaudella , Jonas d'Orléansin tai Dungal edennyt teologisia perusteita vetoamalla kirkkoisien viranomaisia mutta Claude Torinon kiistää tehokkuutta kultti pyhäinjäännöksiä, ja pyhiinvaellusmatkoja haudat marttyyrien ja valtuutta pyhimyksiä, siihen sopeutuminen pakanallisiin käytäntöihin.
Katoliset teologit tarkentavat myös, että pyhäinjäännöksille omistettu palvonta on "suhteellista palvontaa", toisin sanoen sitä, että sitä ei ole osoitettava asiaan, vaan siihen, joka on suhteessa siihen. Esimerkiksi flagellation- sarakkeelle annettu palvonta on suhteellista latria-palvontaa (koska me palvomme ihmisjumalia, joka oli kiinnitetty tähän esineeseen, jotta se lyötään siellä), kun taas Saint Thérèsen luille annettu palvonta on vain suhteellinen kultti dulian (koska se ei ole osoitettu itse luille, vaan pyhän henkilölle, jota on kunnioitettava häntä rakastamatta).
Konkreettisemmin, lisäksi, koska jäänne on yliluonnollinen ominaisuuksia, se lisätään tiettyinä aikoina ainakin kolmenlaisia esineitä: in arvonmerkit , kuten Scepters ja kruunut; ritareiden miekan korissa, kuten myyttinen Durandal, josta olemme jo puhuneet; ja lopuksi, tavallisemmin reliquaries ja pyhäköissä usein koristeltu, jotka on tarkoitettu kunnioitustaan uskollinen hartauden.
Koko keskiajan ajan oli myös tapana vannoa vala ojentamalla kätensä pyhäinjäännösten yli siinä uskossa, että pyhä, jonka jäännöksillä vannottiin vala, ei kestäisi kostaa väärinkäyttäjille, jotka olisivat ottaneet hänet todistamaan. Helgaud , vuoden 1000 kuninkaan , kuningas Robert II Hurskin ystävä ja elämäkerta , kertoo, että kuningas oli löytänyt hurskas varajäsen välttääkseen jumalanpilkan, joka vaarantaisi pyhien pyhäinjäännösten kunnian: hän sai voimalliset vannomaan valan. pyhäinjäännös tyhjä, heidän tietämättään; nöyristä hän sai heidät vannomaan valansa kokoelmansa griffimunalle , profaaniselle talismanille, joka oli epäilemättä strutsimuna. Tapana on myös mennä mukaan pyhäinjäännöslipas pyhimyksen asettaa itsensä suojelukseensa.
Katolisessa perinteessä on edelleen monia muita pyhäinjätekäytäntöjä, esimerkiksi kankaanpalojen laajamittainen jakelu, joka on ollut kosketuksessa tietyn pyhän tai hänen luidensa kanssa (siis jo ennen Thérèse of Lisieux'n tai Bernadette Soubirousin kanonisointia) ). Toivomme ihmeitä, jotka lisäävät pyhän kirkkautta ja jopa nopeuttavat hänen pyhittämistään .
Todennus- ja varmentamismenettelyt ovat välttämättömiä, jotka koskevat joskus pieniä esineitä, joita voidaan helposti väärentää ja jotka voivat eksyä ajan myötä. Keskiajalla kilpailivat kaksi periaatetta. Ensimmäinen on suosittua alkuperää: se on voima saada aikaan ihmeellisiä parannuksia tai muita ihmeitä; mutta tämä periaate hylätään teologien, joka huomauttaa, että demonit ovat joskus ihmettelee yllyttäjä tarkoitus on harhauttaa uskollinen, jotka mainitaan XI : nnen vuosisadan Guibert Nogent laatija De Sanctis pigoribus eorum , ensimmäinen sopimus pyhäinjäännöksiä kristillisessä historiassa . Toinen on kirjallisesti peräisin: pyhäinjäännöksen on oltava varmennettu piispan (joka joskus antaa peruskirjan sen haltijoille) tarkastuksen jälkeen, toimitettava pergamentti ja pidettävä sinetöidyssä pyhäkössä, joka tarkistetaan tietyin väliajoin.
Pyhäinjäännökset, joita uskovien hurskaudelle on toimitettu vuosisatojen ajan, ovat hyvin erilaisia, koska ne ovat joskus lisääntyneet hämmentävällä tavalla. Ei pidä unohtaa, kun otetaan huomioon seuraava heterogeeninen luettelo, joka muodostaa vain pienen otoksen, että myös näiden outojen kokoelmien motivaatiot ja käyttö olivat hyvin erilaisia ja että emme odottaneet, että uskonpuhdistus pilkkaa. tai epäile sitä. Joka tapauksessa helpoin tapa navigoida tässä kaikenlaisten esineiden valtameressä on edelleen luokitella ne pyhän historian aikajärjestykseen .
Vanhan testamentin pyhäinjäännöksetVarhaiskristillisistä ajoista lähtien pyhiin maahan matkustaville pyhiinvaeltajaturisteille näytettiin erilaisia pyhäinjäännöksiä Raamatun ajoista. jotkut heistä siirtyivät sitten Länsi-Euroopan kirkkojen tai yksilöiden kokoelmiin.
Marttyyrit kristityt, joista osa on ollut, ja muut ovat kuvitteellisia, ovat lukemattomat, ja yksi on vielä keksitty paljon XIX : nnen vuosisadan väitetään arkeologisia emäksiä.
Käsivarsi Saint John Krysostomoksen aiemmin pidetty Étampes ( Essonne ), että Notre-Dame.
Pyhäinjäännöksiä Saint Augustine , alunperin pitää Hippone , tämän päivän Algeriassa , uskotaan on siirretty aikana barbaarinen hyökkäys, epäilemättä kuin vandaalit vuonna Sardiniassa . Sardinialaiset, joita kaksi vuosisataa myöhemmin hyökkäys uhkasi, luovuttivat heidät kuningas Lombard Luitprandille 60 000 kultakruunusta, joka siirsi ne pääkaupunkiinsa Paviaan , josta heidät löydettiin1. st Lokakuu 1695. Heitä on sittemmin pidetty tämän kaupungin katedraalissa .
Pyhien pyhäinjäännöksiä keskiajaltaPyhän Benedictuksen jäännösten uskottiin pitävän Fleuryn munkit , alias Saint-Benoît-sur-Loire , jotka väitettiin palauttaneen ne Mont-Cassinin luostarin raunioilta . Mutta heidät löydettiin myös sanotusta Monte Cassinosta, kun alue oli jälleen käytössä, ja näiden kahden luostarin välillä käytiin kiistoja useita vuosisatoja.
Pyhäinjäännöslipas sisältää koko luonnollisesti muumioitunut ruumis Saint Rita on Lucca , Italia .
Pyhäinjäännöslipas sisältävä ruumiin Saint Akvinolainen on tänään Toulousessa klo jakobiinit luostarin lukuun ottamatta muutamaa luunpaloja säilynyt Italiassa kolmessa eri kirkoissa.
Muinaisten pyhien pyhäinjäännöksiäHämmästyttävä nykyajan käytäntö, joka koskee äskettäistä pyhää, kuten Thérèse of Lisieux (1873-1897), joka kanonisoitiin vuonna 1925, on pikemminkin kuin perinteinen pilkkominen useiden palvontapaikkojen välillä, mikä on vastenmielistä modernille hengelle, kiertokulku kaikkialla maailmassa. jäännökset pyhimyksestä tai hänen pyhäinjäännöksistään.
Jumalan palvonnan ja sakramenttien kurinalaisuuden seurakunnan vuonna 2003 julkaisemasta asiakirjasta , jonka otsikko on kansanpyhyyden ja liturgian hakemisto , näkyy kirkon nykyinen epäilys pyhäinjumalien palvonnasta. Tämä asiakirja viittaa siihen, että pyhäinjälkien kunnioittaminen edistäisi "poikkeamien" tai "epätäydellisten tai virheellisten omistautumisen muotojen" kehittymistä.
Muut luokitusperiaatteetKanonilain tekstit luovat tarkan hierarkian kolmen tyyppisten pyhäinjäännösten välillä:
"Kehon pyhäinjäännösten" (kutsutaan myös "todellisiksi pyhäinjäännöksiksi") lisäksi doxa laajentaa määritelmänsä "edustuksellisiin pyhäinjäännöksiin" (joita kutsutaan myös "toissijaisiksi pyhäinjäännöksiksi" tai "kontaktijäänteiksi"), esineisiin, jotka liittyvät Kristukseen, marttyyriin tai pyhiin. olivatko he kosketuksissa hänen ruumiinsa vai oliko kosketuksissa hautaansa (erityisesti brandeum , pyhän ruumiita ympäröivä kuori tai vapaaehtoisesti haudalle asetettu liinavaatteet). Kirkko erottaa sitten neljä pyhäinjäännöksen luokkaa:
Muut periaatteet ovat itse asiassa arvioidessaan ensimmäisen luokan pyhäinjäännösten arvoa.
Relics voidaan lopulta luokitella toiminnallisen typologian: thaumaturge jäänne, suoja- tai tutelary jäänne, jäänne voimaa, ilman, että on aina mahdollista selvän eron näiden eri tyyppejä.
Kuuluisia kokoelmia kristillisistä pyhäinjäännöksistäJotkut pyhäinjäkokoelmat ovat tunnetuimpia.
Kristillinen maailma on vuosisatojen ajan ylittänyt kriittisen perinteen, joka ilmaisee itsensä pyhäinjäkysymyksessä monin tavoin.
Yleensä islam toistaa tässä asiassa muinaisen juutalaisuuden ja aikansa kristinuskon aikaisemmat perinteet. Suurin kokoelma muslimien pyhäinjäännöksiä ( pyhä reliikkejä islamin) pidetään Topkapin palatsi vuonna Istanbulissa , ja omalla tavallaan jatkaa aiemmin Bysantin perinne.
In Liège The sydän ja André Grétry ( 1741 - 1813 ), muusikko kaupungista, sijoitettiin Patsaan jalusta omistettu hänelle, rakennettu edessä Vallonian kuninkaallinen ooppera . Hänen ruumiinsa lepää Père-Lachaisen hautausmaan in Paris .
Pyhien pyhäinjäännöksiä kunnioittavat italialaiset omistavat heille joitain maineikkaita miehiä, kuten Galileo :
Ranskan kielessä käytetään termiä "reliikki" muissa kuin ehdottoman uskonnollisissa merkityksissä.