Jumalan rauha

Jumalan rauha on liikkeen hengellinen ja sosiaalinen sekä X : nnen ja XI th  vuosisatojen järjestämä katolisen kirkon ja tukee siviilimahtina. Sen tavoitteena on saada rauhoittamista ja läntisen kristityn maailman ja valvoa käyttöä väkivallan yhteiskunnassa.

Asiayhteys

Puretuksi Empire Carolingian on IX : nnen  vuosisadan , ja "  feodaalisen mutaatio  " sen ohessa, on ominaista kasvua väärinkäytöksistä herrojen. He yrittävät asettaa talonpoikaiskunnan ja papiston suojelemiseksi vastineeksi tuloista tai jopa käydä yksityissotia, jotka aiheuttavat merkittäviä vahinkoja ja aiheuttavat monia uhreja. Mutta X -  luvun jälkipuoliskolla , tuhannen vuoden lähestyessä , uskonnolliset henkilöt, jotka ovat ylläpitäneet esimerkillistä käyttäytymistä häiriöiden yhteydessä, ovat saaneet suuren hengellisen auktoriteetin.

Innoittamana Karolingien ennakkotapauksia, kuten capitular 884, jonka kuningas Karloman lisää pakotteita ryöstää ja pyytää piispoja tukahduttaa niitä, tai neuvoston Trosly 909, joka pakottaa katumusharjoituksia ja turvautuu vastenmielistä , uskonnollisten johtajien keskustan Ranska määrää Jumalan rauhan. Piispat ja apot yhdistävät neuvostoja, jotka tuomitsevat ritarien liiallisuuden ja yrittävät moralisoida heidän käytöstään. Tällä liikkeellä oli suuri merkitys, koska se johti kolmen järjestyksen oikeuksien ja velvollisuuksien määrittelyyn ja perusti länsimaisen keskiajan yhteiskunnan moraalisen perustan.

Feodalismi

Korkean keskiajan aikana , kun valtaa mitataan asiakkailla, joita se voi ylläpitää, prinssin on maksettava vasalleilleen heidän uskollisuutensa varmistamiseksi. Aikojen päävarallisuus, ilman kehittynyttä kauppaa, on maan omistaminen tai hallinnolliset tai uskonnolliset syytteet. Ensimmäiset karolingalaiset yrittivät estää perinnöstään hajaantumisen vasalliensa kanssa merovingien pyyhkimiseen .

Jos haluat säilyttää yhtenäisyyden Carolingian Empire , Kaarle esitteli seremonia suosituksen jolla asetetaan valan vassalage. Hän valvoo tarkkaan vasalliaan missi dominicin suorittaman säännöllisen tarkastuksen ansiosta ja koska heidät kutsutaan vuosittain kampanjaan (jonka alueelliset valloitukset ja niihin liittyvät saaliit voidaan jakaa uudelleen). Toisaalta hän myöntää vain elinkautiset , jotka antavat hänelle mahdollisuuden saada maa takaisin vasallin kuoltua, välttää omaisuuden asteittainen menetys ja ylläpitää keinoja painostaa vasalleja, joille he nauttivat epävarmoissa olosuhteissa myönnetty maa voidaan peruuttaa.

Mutta hänen poikansa Hurskas Louis rikkoi tasapainon vero- ja aatelistoille nautinnoksi myönnetyn maan välillä. Siitä lähtien hän ei ollut enää tarpeeksi rikas ylläpitämään vasallejaan, eikä mikään muu hillinnyt heidän luonnollisia taipumuksiaan itsenäisyyteen. Lisäksi sotilaskampanjat harvenevat vuoden 820 jälkeen, ja missi dominicin harjoittama valvonta harventuu ja on yhä vähemmän tehokasta (ylläpitäminen on kallista, korruptoituvaa ja matkustaminen on vaikeaa): vasallien hallinta on tulossa yhä pelkurimpi.

Lisäksi Kaarle Suurella oli tapana uskoa epävarmat maat vasalliensa pojalle heidän kuolemansa jälkeen. Vähitellen perinnöllisestä tartunnasta tulee tavanomainen, ja laillinen käsitys kuninkaallisesta perinnöstä, jonka mukaan maa ja maksut kuuluvat suvereenille, unohdetaan tai laiminlyödään. Asiat pahenevat entisestään, kun Hurskan poikien pojat repivät toisistaan ​​vallan takia ja myöntävät tässä yhteydessä yhä enemmän itsenäisyyttä vasalleilleen tuen ylläpitämiseksi.

Kaarle Kalju hallituskausi on oireenmukaista: Verdunin jakautumisen jälkeen vuonna 843 Louis Hurson kolmen pojan välillä hän perii Länsi-Ranskan valtakunnan , mutta tarvitsee aristokratian suostumuksen ja tuen voidakseen todella siirtyä omistukseensa. valtakunta: Coulainen kokouksessa vuonnaMarraskuu 843, hän antaa heille "rauhallisen nautinnon heidän toiminnastaan ​​ja omaisuudestaan", ja vastineeksi he tuovat hänelle "apua ja neuvoja". Hän pyrkii kaikin keinoin säilyttämään keisarillisen vallan lisäämällä erityisesti niiden kirkollisten tukea, joille hän myöntää rahan lyönnin. Lopullinen siirtyminen feodaalisuuteen tapahtuu, kun hän takaa vasalleilleen oikeuden testamentoida maansa perilliselle Quierzy-sur-Oise du: n pääkaupungin kautta.16. kesäkuuta 877.

Kuninkaan auktoriteetti romahti sitä nopeammin, kun Karolingin armeija joutui hyökkäävään strategiaan järjestämällä vuosittaiset kampanjat, jotka pakottivat naapurit kunnioittamaan (he myös päätyivät maksamaan kunnianosoituksen). Tämä raskas logistiikka ei kuitenkaan voi vastata sarasenien tai viikinkien, joiden tärkein voimavara on liikkuvuus, nopeisiin ja jatkuviin hyökkäyksiin . Siksi puolustuksen on oltava paikallisesti vastuussa.

Vuonna X : nnen  vuosisadan The linnat lisääntyvät, joskus uhmaten laillisesti käyttää niiden omistajien suoja ja herruudesta ympäröivien alueiden. Näinä epävarmoina aikoina valloitettujen hyökkäysten ja jatkuvien yksityissotien aikana asukkaat ryhtyvät ryhmittymään uudelleen linnan laillistavan linnan ja seigneuriaalisen kiellon käyttöön . Viimeksi mainittu voi periä kersanttiensa perimiä veroja, tiemaksuja , askareita , banaliteetteja ( pakollista seigneurilaitteiden käyttöä maksua vastaan: uuneja, myllyjä jne.). Vastineeksi linnaan varastoidut määräykset mahdollistavat talonpojien (jotka tulevat latinankielisestä "asumaan") eloonjäämisen, jotka ovat turvanneet sen seiniin ryöstötapauksissa. Lopuksi sakkoja kannetaan tekee oikeuteen mukaan Wergeld periaate on saalilainen laki ovat toinen merkittävä lähde seigneurial tuloista. Kuninkaallisen ja kreivivaltuuden heikkenemisen myötä henkilökohtaiset tavoitteet paljastuvat, mikä tuottaa ahneutta ja kiistoja. Yritykset asettaa kielto-oikeudet valvotun alueen alueelle ja peräkkäin liittyvät ristiriidat, jotka johtuvat äskettäisestä esioikeuden käyttöönotosta , rappeutuvat säännöllisesti yksityissodiksi, josta maaseutuväestö kärsii ensinnäkin.

Tämä yhteiskunnan kehitys aiheuttaa ongelman, koska se merkitsee, että maan nauttiminen siirtyy maaeliitistä soturieliittiin. Suurten maaomistusten jakaminen ei ole lineaarista: lahjoitusten aikana maat ovat erittäin pirstoutuneita ja hajallaan suurille etäisyyksille, ja alueen, jolla châtellenie käyttää suojeluaan, välissä ovat autonomiset erillisalueet, jotka herra väittää tekevänsä samat rojaltit ja sama oikeudenmukaisuus kuin sen talonpojat.

Näin ollen vaatimus kielto- ja oikeudenoikeudesta kirkkoon kuuluvilla mailla tai sellaisten maanomistajien asettamisesta, joiden omaisuutta ja tuloja uhkaa, johtaa voimakkaaseen tyytymättömyyteen. Lisäksi herrat eivät epäröi käyttää väkivaltaa, pelotella tai kohdella talonpoikia huonosti tai ryöstää, mikä ei kuitenkaan lisää väestön tyytymättömyyttä.

Näiden muutosten päälähteet ovat kirkollisia, ja niitä tulisi analysoida varoen. Pappien tuomitsemat lukuisat väärinkäytökset, kuten ryöstöt, eivät todellakaan ole välttämättä suoraa väkivaltaa: herrat yrittävät verottaa kirkkomaiden asukkaita, mikä vähentää näiden uskonnollisten tuloja. Nämä ”rosvot” ovat hyvin usein kirkon pilaajia siinä mielessä, että he kiistävät tai hylkäävät kirkkojen oikeudet mailla, joiden perillisiä he ovat. Kirkon vastustajat ovat maallisia voimia, joita yksin poliittinen auktoriteetti ei voi tukahduttaa. Luostarit ja kirkot joutuvat usein paineeseen luovuttajien jälkeläisten keskuudessa, jotka pyrkivät saamaan perintöomaisuuden takaisin. Siksi kirkko puolustaa itseään, mikä on osoitus vallanmuutoksesta sen suuntaan ja valtion heikentymisestä. Kirkko on ainoa moraalinen voima, ainoa jarrutus herrojen ja ritarien väkivaltaisuuksissa.

Squirien edut ovat kaiken kaikkiaan ristiriidassa talonpoikien, papiston ja voimakkaiden etujen kanssa, ja Jumalan rauhanliike johtuu näiden kolmen yhteiskuntaryhmän ponnisteluista neutralisoida syntyvän aateliston liioittelua.

Uskonnollinen vuoden uusiminen 1000

Kirkon ei ole immuuni häiriöt IX : nnen ja X th  vuosisatoja. Apteista, seurakunnasta tai kirkosta peritään maksu maallikoille asiakaskunnan muodostamiseksi, ja luostarin kurinalaisuus hidastaa papien kulttuuritasoa. Sitä vastoin harvinaiset luostarit, joissa on säilynyt moitteeton käytös, saavat suuren moraalisen auktoriteetin.

Jos katsomme nyt, että vuoden 1000 lähestymistavan aiheuttamat pelot on yliarvioitu, tosiasia on, että ajanjaksoa leimasi uskonnollinen kiihko. Pyhiinvaelluksia ja pyhäinjäännöskultteja harjoitetaan yhä enemmän. Mukaan Georges Duby , joka puolustaa opinnäytetyön nopean feodaalisen mutaatio noin vuonna tuhat, The Apocalypse on pyhä teksti, joka pitää eniten intohimoinen huomiota. Siinä lukee, että "" kuluneet tuhat vuotta, Saatana , vapautettuaan vankilastaan, menee viettelemään kansoja maan neljässä kulmassa, Gog ja Magog, ja kokoamaan heidät sotaan, yhtä monta kuin hiekka meri. " Sotureiden näkemykset näyttävät vastaavan tätä pyhää tekstiä. Siksi heidän syntinsä on pestävä erityisen huolellisesti . Erityisesti pystyssä olevat luostarit saavat lukuisia lahjoituksia saadakseen kuolemanjälkeisen absoluution rukouksen . Apottien valinta on suuntautunut. yhä enemmän kohti erittäin nuhteettomia miehiä, ja jotkut, kuten Guillaume d'Aquitaine, menevät niin pitkälle, että ne antavat itsenäisyyden ja koskemattomuuden luostareille, jotka valitsevat apotin. de Gorze , Brogne tai Cluny Muut luostarit käyttävät väärennettyjä immuniteettitodistuksia autonomian saamiseksi.

Kaikista näistä Cluny tietää merkittävimmän kehityksen ja vaikutuksen. Dynaamisten apottien, kuten Odonin , Maïeulin tai Odilonin , vallassa luostari kouluttaa muita siihen liittyviä luostareita ja muodostaa pian erittäin voimakkaan järjestyksen (vuonna 994 Clunyn järjestyksellä oli jo 34 luostaria). Yksi Clunyn suurimmista vahvuuksista on rekrytoida hyvä osa jäsenistään ja erityisesti sen apot ylimmästä aristokratiasta: Bernon (909-927) kuuluu Burgonin läänin aristokratiaan Odonissa (927-942). suuri perhe Touraineesta, Mayeulista (948-994) Provencen perheeseen Valensolesta, Odilon de Mercœur (994-1048) Auvergnen kreivi-sukuun, Hugues de Semur (1049-1109) on Capetian Burgundin herttua ja hänen veljentytär menevät naimisiin Kastilian kuninkaan Alfonso VI: n kanssa , Pons de Melgueil (1109-1122) liittyy Auvergnen ja Toulousen kreiveihin, Pierre de Montboissier, joka tunnetaan nimellä Pierre le Venerable (1122-1156), on kotoisin Auvergnen seigneuriaalisesta perheestä. Aymard (942-948) on ainoa vaatimattomasta taustasta peräisin oleva apotti.

Muutoksen helpottamiseksi pakanallisen väestön kultti pyhien kannustettiin voimakkaasti siitä VI : nnen  vuosisadan. Hallussa pyhäinjäännöksiä mennessä luostareita ja muut uskonnolliset rakennukset on kysytty, koska tulva pyhiinvaeltajia, että ne aiheuttavat on lähde huomattavaa voittoa. Pyhiinvaellusmatkoja kehittää intensiivisesti ja se on lisäksi on tapoja Saint-Jacques-de-Compostelan että Cluny ulottuu vaikutusvaltaansa tällä hetkellä.

Karolingien aikakaudesta lähtien piispat ovat vienyt yhteen alueneuvostoja, joissa aateliston on muodikasta ilmestyä. Kun hyökkäykset ja IX : nnen  vuosisadan ja niiden polku tuhoa, tottuu jättää pyhäinjäännöksiä heidän pyhäkössänsä järjestämällä kulkueita julkisissa onnettomuuksia, ja vaatia oikeutta vihollista tai vallananastaja kirkon. Tätä tapaa sovelletaan myös paikallisten herrojen aiheuttamiin karkotuksiin : Jumalan rauhan edistäminen alkaa erään tällaisen seurustelukokouksen aikana .

Rauhan keksiminen

Ensimmäiset rauhankokoukset

Rauhanliike Jumalan ilmaantuu keskellä X : nnen  vuosisadan kun ensimmäiset kokoukset rauhan järjestetään. Nämä ovat kokoonpanoja, jotka on koottu ulkoilmaan, paikkoihin, jotka on valittu heidän muinaisen suosittujen yhteisöllisyytensä , palauttamaan "kaikkea parempi rauha" ( pax que omnia superat ... ) Clermontin piispan Stephen II : n mukaan kokoonpanoon, jonka hän kutsui sinne vuonna 958. Yleensä erityisen kunnioitetun pyhän suojeluksessa. (Martial Limogesissa, Front en Velay, Foy en Rouergue, Saturnin Toulousessa), ne tuovat yhteen paikalliset papit ja miliisit (herrat ja ritarit) huomattavan väestön katseen alla, johon houkuttelee pyhäinjäännöksiä. Tietyt aikakirjat tai ihmeiden kokoelmat korostavat näiden hurskaiden väkijoukkojen yhdistämisen tärkeyttä, jos uskomme burgundilaisen munkin Raoul Glaberin hänen historiaansa , "suuret, keinot ja pienet, [...] kaikki valmiita tekemään" tottele sitä, mitä kirkon pastorit olisivat määränneet, ikään kuin ääni taivaasta puhuisi ihmisille maan päällä ”. Tämä ääni kuuluu piispalle, joka joskus yhdessä Ranskan prinssin tai kuninkaan kanssa kutsuu koolle kokouksen ja johtaa sen keskusteluja. Itse asiassa nämä kokoonpanot eivät ole kaukana spontaaneista: paikan, osallistujien ja rituaalin valinta on vahvistettu etukäteen.

Maantieteellisesti ilmiö rauhan kokoonpanoja lähtee eteläosassa valtakunnan Francia eteläpuolella Loire Aquitaine . Kunnes alussa XI th  luvulla , se on nimenomaan herttuan mailla keskiylänkö ja läntisten marginaalit ( Auvergne , Velay , Limousin , Poitou ), jotka tapahtuvat useimmat kokouksista, pidennettiin kohti Languedoc (Narbonne, 990) ja Burgundin valtakunta ( Anse , lähellä Lyonia, 994). Nämä ovat alueita, joilla kuninkaallinen ja jopa herttuan auktoriteetti kamppailee itsensä asettamiseksi ja joissa vallan pirstoutuminen eri herrojen välillä on erityisen tärkeää. Erityisesti Auvergne ja Limousin ovat huonosti kontrolloituja "syrjäisiä alueita": paikallisten herrojen käytettävissä oleva melko laaja itsenäisyys antaa heille mahdollisuuden käydä vapaasti näitä yksityissotia, jotka oikeutetusti tai väärin käytössämme olevat kirkkolähteet rinnastuvat usein mautonta ryöstöön. Sitä, että Jumalan rauha syntyy näillä Ranskan keskustan alueilla, ei kuitenkaan voida selittää pelkästään tarpeella, jossa piispan viranomaiset havaitsevat ruhtinaallisen puutteen: ne ovat myös alueita, jotka ovat avoimempia luostarivaikutuksille, joita vähemmän merkitsee vanha karolingilainen kuninkaallisen vallan omaksuma rauhan ihanne, "vähemmän perinteinen, avoimempi innovaatioille: etsimme sosiaalisen sääntelyn muotoja, jotka soveltuvat paremmin seigneuriaaliseen ikään, jotka ohjaavat vallan isiä ja suojaavat heikkoja heijastuksilta".

Siksi näiden valtakunnan keskeisten alueiden piispat ottavat koolle ensimmäiset rauhankokoukset kirjelmien muodossa . Ne liittyvät usein luostarien tahojen kanssa uudistus Etienne II, piispa Clermont vuodesta 943 , on myös apotti Conques ja perustaja luostari Saint-Germain-Lembron. Hän aloitti kahden ruudun ohjaamisen  : yhden Clermontissa vuonna 958 , jossa hän yritti lopettaa Auvergnen herrojen yksityissodat; toinen yhteistyössä Cahorsin ja Périgueux'n piispojen kanssa vuonna 972 Colerissa lähellä Aurillacia , jossa hän puhuu rauhasta, jota ilman "kukaan ei näe Jumalaa" puolustamaan kirkon tavaroita. Samoin Guy Anjoun , piispa Puy , mistä voimakas perheen ja uudistaja Abbey Cormery , johtaa Plaid Laprade , jotta 975. Nämä kaksi miestä ovat myös voimakkaita linjoja ja on se tekee verkkojen kehittämiseen tarvittavia heidän toiminta. Guy d'Anjouilla on siis tarvittavat sotilaalliset välineet pakottaakseen Lapradessa olevat miliisit valaan palauttamaan ryöstetty omaisuus ja turvaamaan se panttivangeina.

Monille historioitsijoille, erityisesti Christian Lauranson-Rosazille , nämä ensimmäiset kokoukset merkitsevät selvästi Jumalan rauhan liikkeen alkua, siltä osin kuin ne osoittavat, että kirkko oli varhain ja asteittain "tuotu välittämään epäonnistunutta siviilivaltaa ja samalla olemaan osa laajennuksesta hyvin vanha kanoninen perinne, joiden mukaan toisinaan kokoonpanoja rauhan pidettiin hiippakuntien”, ja tämä vaikka juridisesti ne ovat kirkolliskokoukset yli rauhaa neuvostoja . Niiltä puuttuu tärkeä institutionaalinen elementti: vala, joka syntyi vasta Charrouxin neuvoston kanssa vuonna 989.

Ensimmäiset rauhanneuvostot

Se oli Charrouxin neuvostossa 1. st kesäkuu 989, että Jumalan rauha saa kaiken suuruutensa. Itse asiassa kokoukset muutetaan todella neuvostoiksi, ja päätökset kirjataan yhä monimutkaisemmiksi kaanoneiksi. Muut neuvostot seuraavat Akvitaniaan , Narbonneen vuonna 990 , Saint-Paulieniin (neuvosto tunnetaan nimellä “Du Puy”) vuonna 994, Limogesiin vuonna 998 ja Poitiersiin noin vuonna 1010 . Jumalan rauha ei kuitenkaan ole homogeeninen eikä universaali. Päinvastoin, se on pitkään ajoittainen ja paikallinen liike, kirkko aloittaa sen vain siellä missä sitä tarvitsee ja voi määrätä sen.

Kun Cluny (vuodesta 1016 ) otti sen käsiinsä , liike kosketti muita alueita: se saavutti Burgundin, jossa neuvosto pidettiin Verdun-sur-le-Doubsissa ( 1021 ). "Burgundilaisten rauha" on allekirjoitettu Auxerren piispan , Odilon de Clunyn ja kenties kuningas Robert le Pieux'n piispan Hugues de Chalonin johdolla . Odilon de Cluny alkaa sitten olla tärkeä rooli. Alun perin hän ehdotti burgundilaisille ritarille faiden (yksityissota) vähentämistä ja paastoaikaisten ritarien suojelua. Toisessa vaiheessa vuodesta 1020 Odilon perustaa uuden Cluniac-rauhan Auvergneen sukulaistensa isien kautta.

Liike levisi pohjoiseen Rhône-laakson ( Vienne- neuvosto ) läpi. Pohjois-Ranska saavutettiin myöhemmin useiden prelaattien: Verdun-sur-le-Doubsin noin 1019-1021 ja Beauvais'n vuonna 1023. alun perin vastustamisen vuoksi. Itse asiassa Guy d'Anjou kuoli vuonna 996, liike muuttui osaksi luontoa: vastedes Limogesin neuvostosta vuonna 998 myös prinssit investoivat liikkeeseen ja käyttivät sen dynamiikkaa. Nämä ruhtinaat välittivät liikkeen pohjoiseen huolimatta useiden tärkeiden prelaattien, kuten Gérard de Cambrain tai Adalbéron de Laonin , karolingolaisten lähellä olevista ja erittäin vihamielisistä klunisianlaisista, voimakkaasta vastustuksesta, jotka kannattivat Kapetian dynastian perustamista . Erityisesti Robert Hurskas kertoi kokoonpanot: Orleansin jälkeen hän keräsi yhden Compiègneen ( 1023 ), sitten Yvoisiin (1023) ja lopuksi Héryyn ( 1024 ). Toinen rauhan aalto, jota munkit ovat yhä enemmän läpäisseet, saavutti huipentumansa vihkimisen aloittamisesta Jumalan aselepoon ( Toulougesin neuvosto , 1027 ).

Rauhankokouksia on yhteensä 21, mutta asetukset tunnetaan vain kahdeksasta.

Rauhanliikkeen levittäminen tapahtui kahdessa päävaiheessa:

  1. 989-1010: Charrouxista Poitiersiin, rauha Akvitaniassa.
  2. 1019-1038: Verdun-sur-le-Doubsista Bourgesiin rauha saavuttaa Burgundin, Rhônen laakson ja lopulta Pohjois-Ranskan, ennen kuin se kokee herätyksen Akvitaniassa.

Suosittu ja seigneuriaalinen liike?

Historioitsijat ja XIX E  luvulla tukeutui ajan kirjoituksissa ( Chronicles , tilit ihmeitä) kuvaamaan väkijoukkoja anotaan apua pyhille lähestyessä vuonna 1000. Siten munkki Raoul Glaber , hänen Historiaesta on 1020-1047, irtisano peräisin eskatologisia näkökulmasta , väkivaltaa herrojen ja pahoittelee vastoinkäymiset kertaa (jäljempänä ergotismi tai kiihkeä sairaus , joka iskee Aquitainen 994 koetaan rangaistuksena jumalallinen), joka johtaa suuriin kokoontumisiin Limousin-pyhien pyhäinjäännösten ympärillä. Neuvostoon kokoontuneet kirkolliset käyttävät tätä liikettä hyväkseen asettamaan Jumalan rauhan.

Kuitenkin todellinen ja aktiivinen läsnäolo nöyrä on erittäin vaikea arvioida, munkit, joiden etujen mukaista liioittelematta sen tärkeää, jotta voidaan merkitä vaikutuksia käännösten pyhäinjäännöksiä ja vetovoima pyhien esiteltiin neuvostojen (parantumisia , ihmeet). Papiston pelko on nähdä näiden käytäntöjen johtavan palaamiseen pakanallisiin käytäntöihin . Sainte Foy de Conques on patsas-kunnianosoituksen symboli.

Jos Jumalan rauha perustuu kansanliikkeeseen ensimmäisessä vaiheessa (989-1010), se hyötyy kuningas Robert II Hurskaan ja korkean aateliston tuesta, jotka pitävät sitä keinona rakentaa ja rauhoittaa valtakuntaa. Herttua Guillaume d'Aquitaine on usein kutsunut Akvitanian neuvostoja . Jos talonpoikien mielenosoituksella on anti-seigneuriaalinen luonne, kirkko ei pyri korvaamaan keskeistä valtaa vaan pikemminkin moralisoimaan aateliston käyttäytymistä. Valat muodostavat laillisen ja maan kompromissin aseellisten maallikkojen ja kirkollisten välillä: ne vakiinnuttavat hallitsijan.

Ruhtinaat ja piispat huomaavat, että nämä neuvottelut käydään heidän ohjauksessaan estääkseen liikkeen pakenemasta heiltä. Toisaalta riita , jota monet aikansa kuvaavat tutkijat pahoittelevat, on yhteiskunnalle välttämätöntä: kostajien löytäminen takaa tietyn herruuden turvallisuuden. Jumalan rauha ei ole suosittu kapina, jonka tarkoituksena on muuttaa maailmaa, vaan virta, jota voimakkaat tukevat ja ylläpitävät sosiaalista tasapainoa.

Se perustaa neuvostojensa päätöksillä uuden yhteiskunnallisen järjestyksen, joka antaa keskiaikaiselle yhteiskunnalle kolmirakenteen (rukoilevat, taistelevat, työskentelevät) Jumalan kaupungin kuvaksi Saint Augustine .

Rauhankokousten tarkoitus

Kirkon omaisuuden suojaaminen

Useimpien rauhankokousten ensisijainen huolenaihe on kirkollisen perinnön suojelu. Poliittinen auktoriteetti (kuningas, kreivi), joka ei onnistu tukahduttamaan herroja, kirkon on sen vuoksi puolustettava itseään näitä maallikkoja vastaan.

Lapraden synodissa (975–980) Le Puyn piispa yritti kaikin keinoin (sota, rauha) säilyttää tai palauttaa naapuruston maallikkojen ryöstämät kirkolliset alueet. Le Puyssa (990-994) se määräsi kirkkojen loukkaamattomuuden ja kiellon eläinten takavarikoinnista kirkon salissa . Pidetyssä neuvoston Anse , lähellä Lyonin 994, Abbot Clunyn puolusti kirkollista herruudesta vastaan tunkeutumisena maallikoiden ruhtinaat.

Charrouxin kokouksen aikana vuonna 989 kirkkojen suojelu oli jälleen keskeinen määräys: "  Anatema kirkkoja rikkoville: jos joku rikkoo pyhää kirkkoa tai jos hän haluaa viedä jotain väkisin, anna hänen olla anathema - ellemme tee korvausta ”.

Pidetyssä neuvoston Poitiers vuonna 1010, olemme ratkaista omaisuutta, joka on ryöstetty viimeisen viiden vuoden aikana tai sitä seuraavina vuosina tämän neuvoston. Limogesin (1031) vastauksen kanssa on jälleen kysymys taistelusta kirkollisten tavaroiden leviämistä vastaan, vastaan, jotka kiistävät kirkolliset ominaisuudet. Vuonna Wienissä , tuomariksi sitoutuu olemaan loukkaamatta maita ja rakennuksia kirkon.

"Köyhien" suojelu

Jos näiden yleiskokousten pääasiallinen huolenaihe, etenkin Auvergnessa , on kirkollisten herrasmiesten etujen puolustaminen naapurimaiden maallisten herrasmiesten etuja vastaan, "köyhien" suojelun merkitys näkyy vähitellen. Se on vain rauhan toissijainen ulottuvuus, mutta se näkyy yhä useammin. Sana "köyhä" tarkoittaa niitä, jotka eivät voi puolustaa itseään, toisin sanoen talonpoikia, mutta myös ennen kaikkea papit ja munkit (Jumalan köyhät).

Vaikka Keski-Massif-kokouksissa on vähän läsnä, löydämme joitain jälkiä tästä huolenaiheesta. Le Puy -ohjelmassa päätetään, että papit on suojattava, koska he eivät voi kuljettaa aseita (joista heitä myös muistutetaan). Ansein neuvostossa kaikki arvohenkilöt ja sotilaalliset viranomaiset eivät saa tarttua Clunystä riippuvaisissa kylissä siellä eläviä miehiä tai heidän nautakarjaansa, ja on myös kielletty ryöstöistä tai muista väärinkäytöksistä.

Kaksi Charrouxin anatemasta on omistettu köyhien suojelemiselle.

Vaihdetut valat menevät pidemmälle: he pyrkivät suojelemaan muiden lordien aseettomia väestöjä, koska he eivät saa olla mukana säästämättä. Suojelemme myös kauppiaita, pyhiinvaeltajia jne.

Pyrimme saamaan väärinkäytöksiä tekevät ymmärtämään, että heidän etunsa on olla käyttämättä väkivaltaa köyhiä vastaan. Talonpojat työskentelevät, tuottavat, toimittavat ruokaa, kauppiaat kuljettavat sitä ja käyvät kauppaa; heidät on siis turvattava, sillä ne, jotka hyökkäävät, ryöstävät tai tappavat, riistävät itseltään resurssit. Tässä vaiheessa ylemmän aristokratian ja kirkon edut yhtyvät.

Rahan vakauttaminen

X -  vuosisadan loppu oli suuri talouskasvun ajanjakso. Keskushallinnon heikkous johtaa kuitenkin metallirahatyöpajojen lisääntymiseen ja erityisesti trimmaamiseen tai mutaatioihin . Nämä käytännöt johtavat erittäin vahingollisiin devalvaatioihin . Siksi XI th  luvulla Etelä käyttäjien on sitouduttava tinkiä tai väärentäminen valuutoissa ja liikkeeseenlaskijoiden sitoutuvat olemaan ottamatta tekosyynä sodan jatkaa raha siirron.

Rajat

Kyse ei siis ole yleismaailmallisesta rauhasta, anakronistisesta näkemyksestä, vaan liikkeestä, jonka tarkoituksena on suojella kirkon omaisuutta. Kyse ei ole sotilain sääntelystä eikä yksityissotien pilaantumisen yleisestä kieltämisestä eikä talonpoikien suojaamisesta väitämättömän sotilaallisen väkivaltaisen rikoksen teoilta .

Esimerkiksi Limogesin neuvostossa vuonna 1031 päätökset koskevat vain kirkon lakia, eikä yleisestä järjestyksestä ole kyse. In Vienna , se ei ollut kysymys kieltää yksityisten sodankäynnin, mutta rajoittaa sen vaikutuksia kuin vain jotka olivat mukana sen (ja siten sodan henkilöä). Jumalan rauhan tarkoituksena ei ole erityisesti rajoittaa prinssien välistä sotaa ja Verdun-sur-le-Doubsin valaa (noin vuonna 1020) viittaa laittomiin linnoihin, jotka on piiritettävä kuninkaan, kreivin tai piispan kanssa, lupa roistojen kasvattamiseen tämän tyyppiseen toimintaan. Tämän seurauksena suurten auktoriteetti vasallien suhteen vahvistuu.

Lisäksi monet poikkeukset, jotka usein merkitään "paitsi jos", kuten Charroux'n anatemoissa, rajoittavat kokousten asetuksia. Rajoitukset koskevat vain asianajajia, mailla, jotka eivät ole heidän omiaan. Ost piispan annostellaan siitä, kun hän taistelee rikkojia tämän rauhan. Siksi kuka tahansa herra voi toimia omalla maallaan sopivaksi katsomallaan tavalla. Jurori vapautetaan valastaan, kun hän osallistuu kuninkaan, kreivien tai piispojen joukkoon, mutta hän ei saa kuitenkaan loukata kirkkojen pelastusta, "ellei" häntä ole evätty myymään hänelle tarvittavaa ruokaa. Kaiken kaikkiaan Jumalan rauhanvalat sietävät tietyn määrän väärinkäytöksiä ja vaikuttavat vähemmän yleiseen rauhaan kuin ne mahdollistavat rakenteellisen yhteiskunnan perustamisen sen kolmella valtiolla, joissa kummankin rooli on paremmin määritelty.

Lisäksi valoilla on usein voimassaoloaika: esimerkiksi Verdun-sur-le-Doubsin vala rajoitti juristeja vain seitsemän vuoden ajan.

Liike pysähtyy rajoilla Lotharingia jossa viranomainen Ottonians teki mahdollista taata turvallisuus.

Asetusten soveltaminen

Toimintatavat

Asetusten soveltamisen takaa juhlallinen sitoutuminen, rauhanvala, jonka neuvostojen osallistujat itse ottavat ja jonka he pyrkivät saamaan suurilta. Vala velvoittaa sen vannoneet ne noudattamaan sitoumuksiaan.

Uhkaavan aineen rajoittamiseksi voitaisiin käyttää kolmen tyyppisiä ratkaisuja:

Jumalan rauha on yleisen järjestyksen takaaja ja korvaa osittain kuninkaallisen tai ruhtinasvallan, jota se pyrkii vahvistamaan poliisin, järjestyksen ja oikeuden etuoikeuksissa.

Ajelehtimisvaara on kuitenkin olemassa.

Oppositiot ja ajautumiset

Hengelliset aseet, jotka eivät aina paljasta itseään riittävän huolimatta ekskommunikaation ja rangaistusten todellisista uhista, muodostetaan rauhan liigoja tai miliisejä. Heitä pidetään välittömästi kumouksellisina, koska ne ovat seigneuriaalisia. Vuonna Bourges vuonna 1031, arkkipiispa Aymon mahdollisti rauhan miliisi luotava. Hän käyttää sitä sotilaalliseen toimintaan vastahakoisia miliisejä vastaan . Piispat esittämään neuvoston Bourges vuonna 1031 on tehtävä kaikki uskollinen yli 15 vuotta vanha, valan vannomista ja se on todellinen ost rauhan ritarit, talonpojat, varakreivi Bourges ja arkkipiispan joka piirittää niitä. Linnat vastahakoisen herrojen kuin Bennecyn linna. Hyökkäys muuttuu verilöylyksi, ja Raoul Glaberin mukaan 1400 ihmistä (lähinnä talonpoikia, jotka olivat pakolaisia ​​siellä naisten ja lasten kanssa) hukkuvat hyökkääjien aiheuttamassa tulipalossa, jota seurattava ritari on paennut pitkään. André de Fleury kertoo tosiseikoista, mikä heikentää tämäntyyppistä toimintaa, jonka voimakas ja laillistama liike on laajalti toipunut, mutta joka ei kunnioita sen filosofiaa.

Tämä miliisi surmattiin 18. tammikuuta 1038in Châteauneuf-sur-Cher , kun se hyökkää Herra Déols . Hän ylittää Cherin ja joutuu kohtaamaan Déolsin herran armeijan, joka pelaa bluffia: hän ratsastaa jalankulkijoillaan kaikkien löydettyjen eläinten päällä. Miliisit, uskoen, että he kohtaavat voimakkaan ratsuväen, paniikkiin ja yrittivät ylittää Cherin (jokien ylittäminen ilman siltaa oli tuolloin vaarallista). Ne leikataan palasiksi ja monet hukkuvat hukkumalla. Syy on vääristynyt ja liike on menettänyt luottoaan, mutta voimme ymmärtää uskonnollisiin periaatteisiin perustuvan sodan ristiretkien periaatteen.

Rauhan yksimielisyys häviää, kun tietyt papit tuomitsevat pyhien patsaiden ja pyhäinjäännösten liian uhkean kehityksen. Heidän palvontansa rinnastetaan epäjumalanpalveluksiin ja syytetään harhaopista .

Limogesin neuvosto (998) kävi ilman Guy d'Anjoua, joka kuoli vuonna 996. Se oli käännekohta liikkeelle, koska vähän ennen kuolemaansa Berthe de Bourgogne , Eudes de Bloisin leski , tuli sivuvaimo Kuningas Robert Hurska , Clunyn ja Abbon de Fleuryn neuvoja vastaan  : luostari kävi sitten läpi vakavan kriisin ja sen laajentuminen pysähtyi kymmeneksi vuodeksi.

Rauhan leviäminen valtakunnan pohjoispuolella kohtasi vastustusta: Pohjoisen piispat, kuten Gérard de Cambrai ja Adalbéron de Laon , eivät kannattaneet rauhaliikkeiden perustamista hiippakunnassaan. Valtakunnan koillisosassa Karolingin perinne on edelleen erittäin vahva ja se väittää, että vain kuningas on oikeuden ja rauhan takaaja. Toisaalta piispat ovat usein voimakkaiden läänien kärjessä, eikä heidän tarvitse ilmoittaa valtaansa Jumalan rauhalla, toisin kuin eteläiset kollegansa. Prelaatit katsovat myös, että kansalaisten osallistuminen liikkeeseen on sellainen, että se voi osoittaa pyhäinjäännösten liian ylpeän luonteen, mikä on jumalallisen tahdon vastaista. Gérard de Cambrai ja Adalbéron de Laon kehittävät kolmen järjestyksen teorian perusteella ajatusta, että rauha voi olla vain suvereenin eikä missään tapauksessa kirkollisten (mukaan lukien "kuningas Odilon") etuoikeus. Kun Robert Hurska otti vastuun liikkumisesta valtakunnan pohjoisosassa, Gérard de Cambrai päätyi siihen, että Jumalan rauha luvattiin (eikä vannottu) piispassaan.

Jumalan aselepo

Liike palautui voimaan vuonna 1027 Kataloniassa, jossa Clunyyn läheisesti liittyvä Vicin piispa Oliva de Besalù aloitti Jumalan aselepon Elnen sinodilla (tunnettiin nimellä Toulougesin neuvosto , 1027), sitten vuonna 1033 synodilla Vicissä. , oma hiippakunta. Siinä otetaan käyttöön ajallinen käsitys: tarkkailut ja taistelut ovat kiellettyjä sunnuntaisin.

Vicissa aselepo määritellään kristittyjen suojaksi liturgisten aikojen aikana, ja se on yksinomaan papiston vastuulla, toisin kuin rauha, joka on kreivin ja piispan vastuulla. Vicistä löydämme Charroux-triptyykin: kirkon ympärillä olevan 30 askeleen pyhä tila, roistoja, joita ei pidä kohdella väärin, eikä riisua heitä vaatteiltaan eikä vahaltaan (artikkeli Le Puylta, tällä kertaa). Kuten Wienin valassa, myös meidän on varottava muulista ja muulista eikä tuhottava taloja: tällä kertaa suojelemme enemmän talonpoikien elämää ja työtä.

Vuosina 1030-1040 Cluniacs otti liikkeen haltuunsa. Odilon de Cluny asettaa koko seurakuntansa verkon voiman rauhantyön ja arkkipiispan palvelukseen. Nyt on kysymys vihollisuuksien keskeyttämisestä "bellatorien" (sotureiden) välillä tietyinä vuodenaikoina, kuten kristillisen kalenterin kielletyt ajat . Kieltämällä kaiken sotilaallisen toiminnan liturgisina aikoina kirkko halusi tehdä mahdottomaksi minkä tahansa suuren sotilaallisen yrityksen. Sota ei ole enää sallittua yli 80 päiväksi jaettuna ympäri vuoden ( Narbonnen neuvoston päätös vuonna 1054). Jumalan aselepo tuo esiin kristittyjen välisen murhan kumoamisen: sama neuvosto julisti, että " kukaan kristitty ei tapa toista kristittyä, koska se, joka tappaa kristityn, on Kristuksen veri, jonka hän vuodattaa" . Tämä liike, enemmän kuin Jumalan rauha, luo tosiasiallisesti keskiaikaisen rauhan.

Tänä aikana myös (rauhanrauhan) liike perustettiin institutionaalisesti, jonka yksinomaan uudistusmiehistön papit, piispat ja munkit ottivat käsiinsä. XI -  luvun jälkipuoliskon neuvostoissa on annettu sekä rauhan että aselepon määräykset, nämä kaksi instituutiota ovat nyt yhteydessä toisiinsa.

Rauhan tavoin aselepo levisi etelästä pohjoiseen uudistavien kirkkoverkkojen tuen ansiosta, kuitenkin vaihtelevasti alueittain. Kaksi hyvin erilaista mallia voidaan siten tunnistaa: ensimmäinen, eteläinen (Languedoc, Katalonia), on valan muotoinen, kun taas toinen, "ranskalainen" (Pohjoinen, Picardie, Normandia) ottaa monitoire des bêques à heidän hiippakuntansa. ja pyörii ainoan Truce-ajatuksen ympärillä.

Liikkeen kehitys

Jumalan rauha ja aselepo eivät ole ainoat välineet, joita kirkko käyttää moralisoimaan ratsuväen käyttäytymistä: se tuo myös uskonnollisia käsityksiä vasallivanneihin tai siunaa ritarien käsivarret.

Jumalan rauhan avulla kirkko ei pyri kieltämään sotaa ja edistämään rauhaa: hän moraalaa rauhaa ja sotaa niiden tavoitteiden ja etujen mukaisesti. Tässä Jumalan rauha on tärkeä valmisteluvaihe ristiretken idean muodostumisessa.

Herttuat ja kreivit saivat riittävän voiman ottaakseen takaisin käsillä olevan rauhanliikkeen: vuonna 1047 Normandiassa Paix de Dieusta tuli herttuan rauha (Caenin neuvosto); vuonna 1064 Kataloniassa siitä tulee kreivin rauha. Samalla rauha muuttui kansainväliseksi ja ulottui Ranskan naapurimaihin: Kataloniaan, Englantiin, germaanisiin maihin. Paavinvalta vahvistaa lopulta liikkeen: Urban II , entinen Cluniac-munkki, jatkaa Clermontin neuvostossa (1095) rauhanneuvostojen julistamia säännöksiä. Hän kutsuu kaikkia kristittyjä noudattamaan ikuista rauhaa keskenään ja menemään taistelemaan harhaopettajia vastaan. Näin rauha johtaa ristiretkeen .

Jopa ristiretkien aikana liike ei kuitenkaan taannut täysin rauhaa keskiaikaisessa lännessä. Palattuaan Pyhältä maalta ritarit aikovat kunnioittaa enemmän ja rangaista vapaasti niitä, jotka vastustavat heidän etujaan. Monet ovat kuitenkin niitä, jotka kirkon suojelusta huolimatta näkevät omaisuutensa varastettuna poissaolonsa aikana. Tällöin ristiretket johtavat voimakkaasti aikojen väkivaltaan uskottomia kohtaan ja mahdollistavat sotilaallisten järjestysten luomisen , jossa ritarit elävät luostarielämää tullessaan todellisiksi Kristuksen sotilaiksi.

XII th  -luvulla, kun se on uudelleenrakentaminen ajan kuninkaanvallan näkee muuttaa liikkeen Rauhan. Vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla kuningas otti haltuunsa kuninkaallisen hallintoalueen ja työnsi takaisin herrojen tavoitteet. Samaan aikaan kirkko ja paavinvalta pyysivät jälleen siviiliviranomaisia ​​(kuningas ja ruhtinaat) varmistamaan oikeudelliset oikeudet. Se oli puitteissa tämän palauttamisen kruunun valtaa että Louis VII , aikana suuri kokoonpanon järjestetään Soissons10. kesäkuuta 1155, palauttaa rauhan instituution: Jumalan rauhasta tulee kuninkaan rauha.

Kaiken kaikkiaan Jumalan rauha on osa laajaa liikettä keskiaikaisen lännen vakiinnuttamiseksi. Kunkin järjestyksen roolit yhteiskunnassa on määritelty: rukoilevat, taistelevat ja työskentelevät. Tämä tavoite saavutetaan eliittien asteittaisen moraalisoinnin avulla. Gregoriaaninen uudistus ja luomista nunnakuntien moralized kulusta papiston. Taistelijoiden aseiden siunaus, rauhanliikkeet ja Jumalan aselepo, pyhiinvaellukset, ristiretket ja sotilaallisten järjestysten luominen moralisoivat aateliston käyttäytymistä. Tämä yleinen liike myötävaikuttaa vallan keskittämiseen. Sen ajanjakson jälkeen, jolloin Karolingien valtakunnan hajoamisen jälkeinen hajauttaminen johti maatalouden keskittyneeseen taloudelliseen uudelleenkäynnistykseen, jota maanomistajien investoinnit (myllyt, uunit ...) suosivat. Tämä kaupunkien, kaupan ja käsiteollisuuden kehitystä synnyttävä talouskehitys, joka on keskeinen voima, joka takaa viestintäakselien ja markkinoiden turvallisuuden, on yhä tarpeen. Kuninkaallisia, keisarillisia, herttuan tai pontifikaalisia viranomaisia ​​on vahvistettava, ja sen sallii enemmän uskonnollinen auktoriteetti kuin sotilaallinen valta.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Michel Balard , Jean-Philippe Genet ja Michel Rouche, Keskiaika lännessä , Hachette 2003, s.  72 .
  2. Jean Pierre Morillo, Karolingien arkkitehtuuri , Ranskan historia nro 8, heinä-elokuu 2007: Ensimmäiset karolingalaiset s.  69 Frankien klionidi .
  3. Adriaan Vehulst, La rakentaminen carolingienne otettu Histoire de la France des origines NOS jours johdolla Georges Duby , Larousse, 2007, sivut 202-203.
  4. Laurent Theis, Ranskan keskiajan historia , s.  46 .
  5. André Larané, vuosi 1000: Feodalismi, kirkko ja ritari Herodote.net .
  6. Jean Renaud, Viikingit Ranskassa , Clio.fr .
  7. Georges Duby , feodaali (980-1075) otettu Histoire de la Francelta , Larousse 2007, s.  264-266 .
  8. Georges Duby , Les Féodaux (980-1075) otettu Histoire de la Francelta , Larousse 2007, s.  272 .
  9. Olivier Guyotjeannin Guillaume Balavoine, Atlas historian Ranskan IX th - XV : nnen  vuosisadan , Editions muut 2005, s.  27 .
  10. Christian Lauranson-Rosaz , La Paix des Montagnes: Auvergne alkuperää Jumalan rauhaa , s.  3 Clermont-Ferrand Law University -sivusto .
  11. Jacques Paviot, munkki on mestari kotona. Temaattinen Historia N ° 90: Feudal France "Arkistoitu kopio" (versio 5. heinäkuuta 2007 Internet-arkistossa ) s.  42 .
  12. Christian Lauranson-Rosaz , La Paix des Montagnes: Auvergne alkuperää Jumalan rauhaa , s.  4 Clermont-Ferrand Law University -sivusto .
  13. Georges Duby , feodaali (980-1075) otettu Histoire de la Francelta , Larousse 2007, s.  277 .
  14. Georges Duby , feodaali (980-1075) otettu Histoire de la Francelta , Larousse 2007, s.  274 .
  15. Pyhä Johannes, Ilmestys 20: 7 ja 20: 8.
  16. Georges Duby , feodaali (980-1075) otettu Histoire de la Francelta , Larousse 2007, s.  276 .
  17. Christian Lauranson-Rosaz , La Paix des Montagnes: Auvergne alkuperää Jumalan rauhaa , s.  19 .
  18. Michel Balard , Jean-Philippe Genet ja Michel Rouche, Keskiaika lännessä , Hachette 2003, s.  104-105 .
  19. Jacques Paviot, munkki on mestari kotona. Temaattinen Historia N ° 90: Feudal France "Arkistoitu kopio" (versio 5. heinäkuuta 2007 Internet-arkistossa ) s.  43 .
  20. Georges Duby , feodaali (980-1075) otettu Histoire de la Francelta , Larousse 2007, s.  278 .
  21. Dominique Barthélémy, ritari , Fayard 2007 s.  154 .
  22. Edina Bozoky, pyhäinjäännökset a kukoistavat markkinat , La Ranska feodaalisen Historia thématique nro 90 .
  23. Myriam Soria-Audebert ja Cécile Treffort 2008 , s.  113.
  24. Paul Bertrand, Bruno Dumézil, Xavier Hélary, Sylvie Joye, Charles Mériaux ja Isabelle Rosé 2008 , s.  207.
  25. Régine Le Jan, Ranskan historia: alkuperä ja ensimmäinen nousu, 480-1180 , Hachette, 1996, s.  165 .
  26. Paix de Dieu Clermont-Ferrandin oikeus- ja valtiotieteellisen yliopiston verkkosivusto .
  27. Christian Lauranson-Rosaz , La Paix des Montagnes: Auvergne alkuperää Jumalan rauhaa , s.  12 .
  28. Myriam Soria-Audebert ja Cécile Treffort 2008 , s.  118.
  29. Christian Lauranson-Rosaz , La Paix des Montagnes: Auvergne alkuperää Jumalan rauhaa , s.  13-14 .
  30. D. Barthélemy (1990), s.  57-58 .
  31. Sylvain Gouguenheim, Vuoden 1000 väärät pelot : odottavatko ajan loppua vai syventävätkö uskoa? , Picard, 1999.
  32. Raoul Glaber , Historiæ , 1. IV.
  33. Jumalan rauha liikkeiden - 2 toinen  osa ”  Universal Encyclopedia  ” ( arkisto • Wikiwix • archive.is • Google • Mitä tehdä? ) .
  34. Stéphane Pouyllau, Jumalan rauha ja Jumalan aselepo , "  Point d'Histoire du Moyen Age n ° 1  " ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) .
  35. Stéphane Pouyllau, La Paix et la Trêve de Dieu .
  36. Jean Flori, Pyhä sota: ristiretken idean muodostuminen kristillisessä lännessä .
  37. Dominique Barthélemy, tapahtuiko muutos vuonna 1000? , Fayard, 1997.
  38. Philippe Contamine, Marc Bompaire, Stéphane Lebecq, Jean-Luc Sarrazin, Medieval Economy , U-kokoelma, Armand Colin 2004, sivu 205.
  39. Dominique Barthélémy, ritari , Fayard 2007 s.  159 .
  40. Dominique Barthélémy, La Chevalerie , Fayard 2007 s.  161 .
  41. Dominique Barthélémy, la chevalerie , Fayard 2007 s.  156 .
  42. Georges Duby , Les Féodaux (980-1075) otettu Histoire de la Francelta , Larousse 2007, s.  280 .
  43. Dominique Barthélémy, La chevalerie , Fayard s.  158 .
  44. D. Barthélemy (1990), s.  60-61 .
  45. Dominique Barthélémy, ritari , Fayard 2007 s.  254 .
  46. Jumalan aselepo Universal Encyclopedia "Archived copy" (versio 3.12.2013 Internet-arkistossa ) .
  47. Dominique Barthélémy, Vuosi 1000 ja Jumalan rauha , Fayard s.  501-504 .
  48. Dominique Barthélémy, ritari , Fayard 2007 s.  256 .
  49. Saint Ursmerin ihmeet , s.  571 .
  50. Michel Balard , Jean-Philippe Genet ja Michel Rouche, Keskiaika lännessä , Hachette 2003, s.  175 .
  51. Jean Richard , ristiretken henki , Clio .
  52. Dominique Barthélémy, ritari , Fayard 2007 s.  261 .
  53. Dominique Barthélémy, ritari , Fayard 2007 s.  260 .
  54. Alain Demurger, alkuperä sotilaallinen nunnakuntien , Clio.fr .

Liitteet

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Historiallinen asiakirja