Fleuryn luostari

Fleuryn luostari Kuva Infoboxissa. Toiminto
Apotti
Abbey of Saint-Benoît-sur-Loire
Elämäkerta
Syntymä 945
Orleans
Kuolema 13. marraskuuta 1004
La Réole
Toiminta Matemaatikko , kirjailija , filosofi , munkki , apotti
Muita tietoja
Uskonto katolinen kirkko
Uskonnollinen järjestys Pyhän Benedictuksen ritarikunta
Kanonisointivaihe Pyhä
Juhla 13. marraskuuta

Saint Abbon de Fleury , syntyneet vuosina 940 ja 945 vuonna Orléansiin ja kuoli13. marraskuuta 1004in La Réole , on reformointiyksikön benediktiinimunkki munkki , tutkija, tutkija ja sitten apotin ja Fleury . Tunnustettu yhdeksi suurista teologien n korkean keskiajalla aikana Ottonian renessanssin , hän oli myös hyvin läsnä riidat välinen aika piispat ja luostareita. Hän puolustaa siellä munkinvapautta. Suuri matkustaja vieraili Pyhässä istuimessa kolme kertaa ja palautti luostarin kurinalaisuuden useissa luostareissa. Pidetään marttyyri ja pyhimys, hän liturgically juhlistetaan 13. marraskuuta.

Elämäkerta

Abbon syntyi vuosien 940 ja 945 vuonna Orléans . Vanhemmat lähettivät hänet opiskelemaan Fleuryn luostariin (nykyään Saint-Benoît-sur-Loire ), jossa hän sai uskonnollisen tapansa. Luostarilla oli tuolloin maine yhtenä keskiajan upeimmista henkisistä metropoleista . Opiskelijasta Abbonista tuli nopeasti dialektian, laskutoimituksen ja kieliopin opettaja (eli kielet, kellot ja antiikin kirjoittajat). Hänen kykyjensä opettajana sanotaan houkuttelleen yli viisi tuhatta opiskelijaa tuolilleen. Koska opettaja , hän teki aloitteen vaatia jokaiselta hänen oppilaansa vuosimaksu kaksi käsikirjoitusta. Tämä käytäntö on peräisin Fleury-kirjastosta, joka valitettavasti ryöstettiin vuonna 1562. Hän jatkoi aritmeettisia, geometrisia ja tähtitieteellisiä opintojaan Pariisissa egregius-lääkäri Rémin perustamassa koulussa ja sitten Reimsissä. Sitten hän palasi Orléansiin, jossa oppi erityisesti musiikkia. Hän opiskelee retoriikkaa ja geometriaa yksin.

Yksi hänen ensimmäisistä julkaisuista koskee Victorius "käyttö Abacus ja sääntöjen moninkertaistuminen. Häntä kiinnostaa myös kiista pääsiäispäivän määrittämisestä matemaattisten ja tähtitieteellisten laskelmien avulla. Hän sävelsi tutkimuksen auringon ja kuun liikkeestä ja toisen planeettojen kulusta.

Pysy Englannissa

Tällainen oli Fleuryn maine, että ihmiset parvivat sinne kaukaisimmista maista hankkiakseen tietoa ja hurskautta . Vuonna 985 Worchesterin piispa Oswald, joka oli asunut Fleuryssa 25 vuotta aikaisemmin, pyysi lähettämään hänelle oppinut munkki opettamaan hurskaasti ja kirjein hänen perustamalleen Ramsey Abbeylle ( Cambridgeshire , Englanti ). vuonna 974 lähellä Lontoota . Abbon, joka oli edelleen vain diakoni, valitaan johtamaan tätä uutta koulua, joka herätti kateutta ja panettelua . Sen sijaan, että alukseen on Leuconaüs, nykyinen Saint-Valery-sur-Somme , hän lähti Calais'n ja kohtasi vastatuulessa ylittää kanaalin keskellä pyöriäisiä ja meri sikoja , jotka olivat kauhu nautoniers ajasta, koska he ilmoittivat myrsky.

Tuolloin Ramsay oli vain eräänlainen saaren kalavesien, valtava Marsh, josta saattoi tulla ainoastaan yksi silta kuin kirjoitettu latinaksi Abbon pienessä runo seikka seitsemän. Couplets . Tämä pääsymahdollisuuksien valinta oli vapaaehtoista eristyksen ja uusien alueiden viljelyn edistämiseksi.

Saapuessaan tutkija Abbon järjestää tutkimuksia ja kannustaa henkiseen työhön. Hän kirjoitti kiertokirjeen nimeltä Kieliopilliset kysymykset neljästä konjugaatiosta, aikaisempien partikkelien muodostumisesta, kielenkäytöistä jne. havainnollistettu Virgil, Horace ja muiden latinalaisten kirjoittajien lainauksilla. Hän avasi julkisia kouluja useissa englantilaisissa luostareissa, erityisesti Canterburyssa . Kuningas Æthelred harhautunut tunnustaa hänen ansiot  ; hänet asetettiin pappiksi pian saapumisensa jälkeen.

Kyselyistä paikallisten perinteiden, hän kirjoitti ensimmäisen hagiographic testi , The Life of St. Edmund King ja marttyyri Angles , joka pysyy käsikirjoitus kunnes tilassa XVI : nnen  vuosisadan ja oli käännetty ranskaksi by Robert Arnauld d'Andilly . Hän loi myös koulu Abbey Bury St Edmunds missä olivat pyhäinjäännöksiä marttyyrin jonka ruumis tuotiin Ranskaan muutamaa vuosisataa myöhemmin by Louis VIII , isä Saint Louis ja talletetaan kryptassa on Pyhän basilika. -Sernin de Toulouse , josta on vähennetty muutama tontti, joista yhden omistaa Bordeaux'n katedraali .

Takaisin Fleuryyn

Vuoden 987 lopussa hän palasi Fleuryyn, jota seurasi yksi opetuslapsistaan, Gunfredus. Yhteisö valitsi hänet apotiksi vuonna 988 kuolleen Oylboldin seuraajaksi, jota Gerbert tuki ja Hugues Capetin ja hänen poikansa Robertin tukemasta paikallisesta juonittelusta huolimatta . Hänen hallitessaan Fleury Abbey tuli eliittiluostari . Abbon, joka oli siihen asti harjoittanut vain vapaita taiteita, alkoi tutkia teologista tiedettä, kirjoittaa kreikkalaisia ​​ja latinankielisiä käsikirjoituksia ja kuvata niitä raamatullisilla allegioilla. Hän kävi kirjeenvaihtoa munkkien, apottien ja piispojen kanssa, joihin hänellä oli ratkaiseva vaikutus. Hän kannusti Aimoin de Fleuryä kirjoittamaan Histoire des Francs . Hän tuomitsee simony- käytännöt kirjeessään tulevalle Cahorsin piispalle .
Hän luki, kirjoitti tai saneli jatkuvasti. Hän näytti tässä esimerkin siitä, mitä hän määritteli uskonnollisille, joille hän suositteli opiskelemista hyödylliseksi hurskaudelle ja heille hyvin ominaista käytäntöä. hyve, ja tukea heitä siellä.

Hän myös omistaa aikaa luostarin ajalliselle hallinnolle ja varmistaa sen moitteettoman toiminnan: hän esimerkiksi rankaisee kellarimiehen, joka oli muuttanut tekstiä, jossa käskettiin luostarin käsityöläisiä myymään työvoimansa halvemmalla kuin maallikot.

Hän harjoittaa maltillisesti ja herkullisesti munkkien ja piispojen välisiä riitoja Saint-Martin de Toursin kaanonien pyynnöstä. Hän kirjoitti kokoelma lauseita puolustautua väitteet Arnoul II , piispa Orleansin lähellä Capetians , joka teoksessaan De cartilagine , ei tyydy hengellisen tuomiovalta luostari Fleury, yhä vaati Abbot tunnistaa itsensä vasallikseen ja vannoo hänelle uskollisuudenvalan. Sitten hän siirtyy luostarivapauden puolustajaksi piispojen vaatimusten edessä ja saa taistelussaan paavin voiman tuen .

Tällä neuvoston Abbey Saint-Basel vuonna 991 , näemme, että sen sijaan, että asioita käsittelevät uskoa ja kirkollisen kuria, kuten oli ilmoitettu, oli vain puhua poistamassa munkit ja maallikot kymmenen prosenttia, jonka he omistivat, ja antamalla ne piispoille, hän vastusti voimakkaasti; & väestö raivostanut piispat, jotka joutuivat pakenemaan tekemättä mitään, tämä väkivalta heitettiin Abbonille . Mutta hän pystyi perustelemaan sekoittimen syyttämisen täysin hallitseville ruhtinaille. Abbonin ja Arnulfen välinen konflikti kiihtyi vuonna 993 pidetyssä maakuntaneuvostossa, joka käytiin Saint-Denisin luostarissa  : Voimmeko edes sanoa, että se oli neuvosto, koska kaukana mielien sovittamisesta, se jakoi aiemmin yhdistyneet? .

Perustellakseen taistelunsa prelaatteja vastaan, hän osoitti kuningas Hugues Capetille ja hänen poikalleen Robertille , jotka arvostivat hänen oikeudenmukaisuuttaan ja uskollisuuttaan, anteeksipyyntöään Kings Huguesille ja Robertille ( 994 ) Tertullian tavalla . Asianajaja tarjosi tässä yhteydessä kolmikantaisen näkemyksen yhteiskunnasta, jossa vallitsi luostarijärjestys . Kolme eri valtiota ovat voimassa naisille (naimisissa, lesket ja neitsyet) sekä miehille (maallikot, papit ja munkit). Tämä anteeksipyyntökirjoitus on painettu hänen vuonna 1687 foliossa julkaistun kirjeiden kokoelman päähän P. Pithoun käsikirjoituksiin ja painettu Louvressa Rooman kirkon vanhan kaanonikoodin kanssa; Abbon yrittää taivutella ruhtinaiden että olisi tuettava myönnetyt oikeudet luostarit luomalla tehtävät kuninkaiden ja niiden aiheet, kuten myös oikeudet luostarin järjestyksessä ja mitä koskee asianajajien ( Advocati ) tai puolustajien suojat kirkkoja ja luostareita . Tämä työ on kudoksen Maxims peräisin neuvostot, kirjoituksia joidenkin isiensä Code Theodosiuksen The Romaanit ja Justinianuksen The capitulars meidän kuninkaat,  jne . Kuningas myöntää hänelle vuoden 993 päivätyllä peruskirjalla Arnulfen kaappamien kiinteistöjen palauttamiseksi.

Hän puolustaa Reimsin arkkipiispania , joka on rikos Frankien kuninkaan Hugues Capetin silmissä , kieltämällä tämän tuomion prelaattien pätevyyden ja vahvistamalla, että kysymys on annettava paaville . Siksi hänestä tuli paavin mestari prelaattien ja herrojen väitteiden edessä ja  hän ystävystyi paavi Gregory V : n kanssa: hän oli Roomassa Hugh Capetin kuoleman aikaan23. lokakuuta 996. Mutta se tapahtuu vain28. tammikuuta 1296että paavi Boniface VIII: n mukaan kaikkien luostarien ja perinteisten prioriteettien on välttämättä oltava riippuvaisia Pyhästä istuimesta .

Kolme matkaa Roomaan

Abbon teki kolme matkaa Roomaan. Ensimmäisenä John XV: n kanssa , joka oli kieltäytynyt vahvistamasta kuninkaan avioliittoa Berthen kanssa, oli saada vapautus, joka vapautti hänet piispan toimivallasta. Häneltä evättiin, mutta hän käytti tilaisuutta vierailla roomalaisissa muinaismuodoissa ja ostaa silkkikankaita kirkkoonsa. Hänen löytönsä kuvataidetta sai hänet palaamaan metallintyöstöön.
Hänen toinen vierailunsa tapahtui apostolisen seurakunnan vapaana paavin kuoleman jälkeen, ja kolmas kuninkaan pyynnöstä, joka lähetti hänet välittäjäksi uudelle paaville, Gregory V: lle , puolustamaan hänen tapaustaan. Mutta paavi pakeni kesälle Spoleton laaksoon , hän pitää Abbonin siellä viikon ajan ja suostuu viivyttelemään. Kahden miehen välille syntyi epistolaarinen kauppa , josta useat Abbonin kirjeet ovat saaneet meidät. Viimeisessä vaiheessa löydämme kuuluisat kaavat Qui addit scientiam, addit et laborem. (Mitä enemmän tiedämme, sitä enemmän kärsimme.) Ja Scientia puhalletaan, charitas vero aedificat. (Tiede turpoaa enemmän kuin rakkauden rakentaa.)

Nämä Rooman oleskelut antoivat Abbonille halun tulla paavin elämäkerraksi, ja hän alkoi kirjoittaa lyhennettyä yhdeksänkymmentäyksi Rooman pappien elämästä , joista viimeinen oli Gregory II , joka kuoli vuonna 731.

Vuosi tuhat

Tämä on aika, jolloin mieltä iski yleinen kauhu , kun vuodelle 1000 ennustettu maailmanloppu lähestyi. Abbonia pyydettiin kirjoittamaan kirja, jossa tuomitaan väärien profeettojen ennakkoluulot ja julkinen uskollisuus. Hurskan Robert II: n liittyessä vuonna 996 Abbon tuli palvelukseensa ja hänestä tuli vaikutusvaltainen neuvonantaja. Hänen yleisesti tunnustettu tieteensa ja viisautensa sai hänet suurten ja oppineiden kunnioittamaan häntä ja teki hänestä tuomarin melkein kaikessa, mikä koski luostarikuria. 

Vuonna 997 hän puuttuu Marmoutierin luostariin, jossa kapinalliset munkit haluavat pakottaa apotinsa oikeuttamaan itsensä kuumalla raudalla . Abbon saa häiriötekijän lähtemisen ja kelvottoman apatin korvaamisen. Samana vuonna hän puuttui Saint-Mesmin de Micyn luostariin, josta apotti oli pakotettu pakenemaan: hän kutsui asefaalimunkit, jotka vainosivat apottinsa elääkseen ilman esimiehiä ja saivat apatin palauttamaan kuormansa. .
Hän pelasi kolmannen kerran rauhantekijän roolia vuonna 1003 Saint-Père-en-Valléen luostarissa, jossa munkki, joka ei ollut vielä saanut tonnistoa, mutta kreivi Théodbald , Bloisin petin, tuki, otti apotilta paikalleen, sairas.

Matkat Akvitaniassa

Sen syntymän luostari Squirs kylässä Aliard oli alistettu että Fleury. Peruskirja 977 allekirjoittama piispa Bazas ja veljensä Guillaume Sanche Duc de Gascogne , muistuttaa yhteyksiä uuden luostarin Regula ja Fleury tuhon jälkeen vanhan normannit: Annamme luostarin ja kaikki sen jäsenyyden, nimittäin kirkkojen, kentät, mansien, viinitarhoja, metsät, niityt, laitumet, myllyt, vesi, virrat, Hallitusneuvos ... .

Vuonna 1004 Abbon menee munkkien lieventämisen edessä luostariin uudistamaan sitä; hän keskustelee herttua Guillaumen pojan Bernardin ja Sanchen kanssa ja hän jättää Fleurystä useat uskonnolliset tahot näyttämään hyvää esimerkkiä ja jatkamaan munkkien palauttamista kurinalaisuuteen. Mutta ranskalaisen tittelin hyväksi he halveksivat veljensä Gasconysta, nämä roomalaiset Loiren ulkopuolelta . Vanha antagonismi aiheutti väkivaltaista vihamielisyyttä ja frankkien munkit palasivat Fleuryyn. Abbon lähetti toisen joukkueen, mutta ei menestystä.

Abbon päättää lähteä toiselle matkalle vuonna Lokakuu 1004. Hän pysähtyi Poitiersiin ja pyysi kreivi Guillaumen tukea Salxin prioriteettiin. Hän vietti useita päiviä Saint-Cyprienin luostarissa tukeakseen apostoa, panettelun uhria. Hän vierailee Charrouxin luostarissa ja Nanteuil-en-Valléessa . Pieni asuntovaunu pysähtyy Angoulêmessa, sitten lähellä Aubeterren linnaa , ylittää sitten Isle ja pysähtyy Francsissa . Karavaani lähtee tien uudestaan, kulkee Dropt ja lopulta saapuu luostari säännön päälle9. marraskuuta. Abbon yrittää turhaan rauhoittaa eroja gasconien ja seurakunnan ihmisten välillä.
11. marraskuutaPyhän Martinuksen päivänä munkki lähtee luostarin luostarista ja osallistuu juhliin; Abbon nuhtelee häntä, mutta puuttumalla kahden leirin väliseen riitaan13. marraskuuta 1004hän ei onnistunut rauhoittamaan mellakkaa; hänet haavoitettiin vasemman käden ja kylkiluiden lansseilla ja hän kuoli verenvuotoon.

Hänet haudattiin sinne ja kunnioitettiin marttyyrina . Limogesin neuvoston vuonna 1031 antamat säädökset todistavat, että siitä lähtien sen palvonta perustettiin useissa kirkoissa, erityisesti Fleuryn ja Réolen kirkoissa. Hänen opetuslapsensa
Aimoin de Fleury kirjoitti tarinansa, jonka Jean Mabillon sisällytti Saint Benedict -järjestön pyhien tekojen ensimmäiseen osaan.
Hänen juhlaansa vietetään13. marraskuuta.

Kirjoituksia

Abbon oli kirjoittanut paljon; mutta jäljellä on vain pieni osa hänen teoksistaan, joista monet ovat edelleen käsin kirjoitettuja.

Tässä on joitain erityispiirteitä, jotka eivät ole välinpitämättömiä tarinalle 

kirjoittaessaan paaville hän käyttää majesteettisuuden, pyhyyden, kunnioituksen ja tyyneyden termejä, Kuningas Robertille osoitetuissa kirjeissä hän herättää kirjeiden ja muiden kirjoitusten kärjessä Jumalan palvelijoiden palvelijan laadun, jonka apot ja jopa yksinkertaiset munkit ottivat menneisyydessä. Isä Jean Busée , jesuiitta , julkaisi Mainzissa vuonna 1602 4º: ssä lyhennelmän paavien elämästä, päättyen Gregory II: een. Surius antoi S.Edmondille Englannin kuninkaan elämän, jonka sävelsi Abbon ja herra Arnauld d'Andilly, joka käänsi sen ranskaksi. Hänen teoksensa on kerätty Acta sanctorum ordinis Sanci Benedictiin . Löydämme joitain Abbonin kirjeitä D. Martin Bouquetin Recueil des Histoires de Francen X osasta .

Jälkipolvi

Vuonna 2004 , kaupunkien La Réole ja Saint-Benoît-sur-Loire juhli vuosituhannen katoamisesta aikana maallisen ja uskonnollisen juhlat. La Réole näki mahtavan esityksen, jossa yhdistettiin teatteri, musiikki, tanssi ja laulu muusikko Marielle Guillonin johdolla, sekä erilaisia ​​konferensseja ja näyttelyitä, ja Saint-Benoît-sur-Loire oli katsojana monissa historiallisissa konferensseissa.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Pardiac 1872 , s.  113
  2. Pardiac 1872 , s.  117
  3. Pardiac 1872 , s.  121
  4. Pardiac 1872 , s.  146
  5. Louis Moréri 1759
  6. Pardiac 1872 , s.  138
  7. Pardiac 1872 , s.  178
  8. Pardiac 1872 , s.  185
  9. Pardiac 1872 , s.  195
  10. Pardiac 1872 , s.  198
  11. Pardiac 1872 , s.  239
  12. Pardiac 1872 , s.  245
  13. Pardiac 1872 , s.  267
  14. Pardiac 1872 , s.  298
  15. Pardiac 1872 , s.  319
  16. Pardiac 1872 , s.  317
  17. Abbon ei ole tämän indoeurooppalaisen perinteen elvyttävän tripartition alku; esitteli jo karolingi ajan , epäilemättä School of Auxerre , sitä käytetään myös vastustajien Abbon kuten piispana Laon , Adalbéron de Laon .
  18. Pardiac 1872 , s.  310
  19. Pardiac 1872 , s.  363
  20. Pardiac 1872 , s.  398
  21. Pardiac 1872 , s.  448
  22. Pardiac 1872 , s.  462
  23. Pardiac 1872 , s.  464
  24. Pardiac 1872 , s.  489
  25. Pardiac 1872 , s.  541

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit