Marttyyri (peräisin antiikin Kreikan μάρτυς / Martus , ”todistaja”) on henkilö, joka menee niin pitkälle, että se mahdollistaa itse tulla lopetettu todistus hänen uskonsa , eikä perumisen. ”Martti” kuuluu ensisijaisesti kristilliseen terminologiaan .
Tarttumalla juutalais-hellenistiseen perinteeseen Makkabeilla marttyyrit ovat ennen kaikkea ensimmäisten pyhien suuri enemmistö . Itse asiassa heidän kulttinsa ympärille muodostui pyhien kulttuuri. Into, joka kehittää alkaen II : nnen vuosisadan aikana vainon, selittyy niiden asemaa kristillinen yhteisö: he ovat niitä, jotka ovat kärsineet siitä, mikä antoi oikeutuksen heidän uhrauksia. Samoin eri puolilla Rooman valtakuntaa hajallaan olevat erilaiset kristilliset yhteisöt saivat yksitellen yksilöllisesti lisä legitimiteetin muille, tietyn arvostuksen, kun heillä oli marttyyri riveissään. Tämän legitiimiyden saaminen voidaan selittää tämän teon laajuudella ja merkityksellä: jos ihminen pakenee vaistomaisesti kaiken tuskan, hän voi toisaalta altistaa itsensä sille ja "sitten todistaa uskonsa voimasta", vakuuttunut. että se, mikä häntä odottaa tämän äärimmäisen tuskan jälkeen, on parempi maailma, joka antaa ruumiin ja voiman kristilliselle opille. Tällöin marttyyrikuolemalla on seurauksia kristillisyydelle kahdella tasolla, joista toinen on rajoitetumpi yhteisössä ja toinen paljon suurempi. Heidän nimensä etymologia, joka tarkoittaa "todistajaa", saa sitten täyden merkityksensä, koska uhrien kautta heistä tulee " Kristuksen todistajia ", välittäjä siitä, mitä hän aloitti elämässään. Nämä uhrit tekevät heistä myös ”uskolliset rakkaimmat Jumalalle, täydelliset kristityt, ne, joissa armo on osoitettu”.
Marttyyrit ovat katolisen uskon tärkeimpiä pyhiä, koska toisaalta heidän kauttaan "alkoi esirukoilijoiden kultti" ja toisaalta siksi, että he "yhdistyvät Kristukseen ennen kaikkia muita". Lisäksi heidän asemansa "kristillisinä sankareina par excellence", "suurien moraalisten asenteiden edustajana", saa heidät seuraamaan esimerkkejä. Ne paljastavat arvot, joita katolinen yhteiskunta pitää tärkeinä tiettynä ajankohtana. Tämä on sitäkin totta
"Uusi menettely pyhimykseksi perustettu alussa XVII th luvulla [...] vahvistaa standardointiin yhteisesti hyväksyttyjä perusteita. Kaikille Jumalan palvelijoille tehdään identtinen tutkimus, jonka tarkoituksena ei ole korostaa heidän omaperäisyyttään, vaan niiden yhteensopivuutta hallitsevien arkkityyppien kanssa. Nämä arkkityypit muokkaavat uskonnollista mentaliteettia. Oletetaan, että vastineeksi ne todennäköisesti paljastavat ne ”.
Lopuksi, marttyyri on se, joka todistaa kärsimyksistään uskostaan . Protomartyyri on maan tai uskonnollisen järjestyksen ensimmäinen marttyyri : esimerkkejä Saint Stephen , kristikunnan ensimmäinen marttyyri tai protomartyyri tai Saint Laurent Ruiz , Filippiinien protomarttri .
Marttyyrikuoleman ulottuvuus löytyy fransiskaanien keskuudessa heidän hallitsemisessaan Regula non bullata vuodelta 1221. Sen päätavoitteena on tukea saarnaamissa islamimaassa eläviä kristittyjä ja kääntyä saraseneiksi .
Kärsimys on erityisen erityinen paikka kristillisessä ajattelussa. "Erityisesti kristillinen perinne on antanut merkittävän merkityksen kivulle, joka on vapaaehtoisesti hyväksytty marttyyrikuolemana tai olemassaolotapana". Tämä kipu olisi valinnan tekijä: se johtaa Kristuksen jalanjäljissä, joka luovuttamalla itsensä ihmiskunnalle jätti valtavan velan ihmisille, jotka voivat maksaa takaisin vain seuraamalla häntä samalla polulla. Kaikkiaan sitä ei pidetä rajoitettuna velvollisuutena, se hyväksytään ja sitä pidetään hengellisenä testinä, jonka avulla voidaan todistaa uskonsa Jumalan edessä. Ne, jotka osaavat ylittää sen, näkevät itsensä sitten avaavan pelastuksen ovet . Tietty kristillinen perinne tiettyinä aikoina on tehnyt kärsimyksestä eräänlaisen nautinnon , mikä ei ole merkitystä nykyaikaisessa teologiassa.
Tämän käsityksen mukaan marttyyri ei tee itsemurhaa, mutta hyväksyy hyväksikäytön. Hagiographies vanha kuvaavat marttyyrit reveling ajatus, että he kärsivät kidutusta. Tekstin lisäksi tiettyjen niitä edustavien taulukoiden otsikko on varsin merkittävä. Voimme ottaa esimerkkinä pyhän Andreaksen, joka vapisee ilosta nähdessään vuonna 1670 maalatun Gabriel Blanchardin kidutuksen . Aviad Kleinberg sanoo tästä aiheesta, että "marttyyrin kuolema on valinta. muiden väkivallan passiivinen uhri, hän hallitsee kohtaloaan ja käskee jossain määrin tapahtumia, siirtyy uhratusta uhraavaan ”. Teloittajista itsestään tulee marttyyriin hänen marttyyriinsa. Esimerkiksi Saint Laurent käski heitä kääntämään hänet ympäri, jotta hänen ruumiinsa toinen puoli voitaisiin paahtaa. Pyhä Ignatius puolestaan pyytää, ettemme aseta itseämme hänen ja petojen välille, jotka aikovat syödä häntä. Kipu, jonka hän kokee olevan hänen mukaansa paras tapa päästä lähemmäksi Jumalaa.
Mukaan Jacques Gelis , voidaan erottaa kahdenlaisia marttyyri: ns ”punainen” marttyyri ja niin sanottu ”valkoinen” marttyyri.
Marttyyrien esityksissä havaitaan ominaisuuksien läsnäolo, jotka mahdollistavat heidän tunnistamisen. Se on järjestelmä, joka löytyy kauan ennen muita uskontoja . Itse asiassa antiikin aikana esimerkiksi kreikkalaiset tunnistivat jo jumalansa tiettyjen ominaisuuksien, kuten Zeuksen salaman, kautta . Näiden ominaisuuksien sanotaan olevan Louis Réaun yksilöimien kolmen tyypin joukossa "yksilölliset". Ne "liittyvät legendan jaksoon tai pyhien marttyyrikuolemaan, heidän palvonnansa osaan tai jopa heidän nimensä". Marttyyreillemme se liittyy heidän marttyyrikuolemaansa, joka on heidän kuolemansa tai eniten kärsimyksiä aiheuttaneen välineen muoto. Kantaesitti tämäntyyppinen voidaan havaita kohti loppua XII : nnen vuosisadan Pohjois -Euroopassa . Niiden käyttö vähitellen levisi systematisoitava kaikentyyppisissä edustustojen aikana XIII : nnen vuosisadan ja jatkui seuraavina vuosisatoina. Nämä esineet vahvistettiin sitten, jopa perustettiin joillekin, Trentin neuvostossa standardoimaan tapaa edustaa pyhää. Niiden toimintaa ei kuitenkaan pitäisi rajoittaa pyhän tunnistamiseen. Mukaan Charlotte Denoël , he kokevat myös keinona muistaa ”suuria tekoja pyhän historian” ja ”merkit, joiden ansiot ja hengellistä voimaa omistajiensa”. Ne ovat keino "tiivistää joukko pyhimyksen legendaan liittyviä tietoja yhdeksi synteettiseksi kuvaksi, joka kykenee herättämään sitä kokevien hurskauden".
Tämän yksittäisen ominaisuuden lisäksi huomaamme kämmenen tai laakeriseppeleen lähes järjestelmällisen esiintymisen jokaisessa marttyyriesityksessä. Marttyyri tai hänen seurassaan olevat kerubit ovat käyttäneet kristillisessä perinnössä symbolia, jota marttyyri on kärsinyt.
Marttyyreille on kaksi edustuskontekstia, marttyyriin kohdistama kidutus ja Frédéric Boroméen kutsuma "majesteettisuus" viitaten kuninkaiden esityksiin majesteettisuudessa. Jälkimmäinen on kuvaus marttyyri ruumiin muistista, ruumis, joka on ehjä kärsimästään kidutuksesta huolimatta. Hän voi olla yksin tai seurata korkeamman asteen henkilöä, kuten Neitsyt tai Jeesus . Tämän tyyppisessä esityksessä hahmojen välinen hierarkia johtuu merkkien käyttämästä korkeudesta, Neitsyt ja Jeesus sijoittuvat korkeammalle.
Jos kristillinen taide ei ole koskaan epäonnistunut ottamasta marttyyreja aiheeksi, XVI - vuosisadan loppu ja XVII - vuosisadan alkupuoli merkitsivät aikaa, jolloin heidän edustuksensa teoksissa räjähti. Tämä suurempi kiinnostus marttyyreihin voidaan selittää Émile Mâlen kuvaamilla kolmella ilmiöllä . Ensimmäinen on Rooman katakombien uudelleen löytäminen vuonna 1578, joka palaa kristilliseen maailmaan menneisyyteen, muistelee kristikunnan ensimmäisiä tunteja, jolloin kristittyjä vainottiin jo. Samalla ajanjaksolla toistetut lähetyssaarnaajat , jotka lähetetään ympäri maailmaa samanaikaisesti, ovat evankelioijia maissa, jotka tuskin ovat tietoisia kristinuskon olemassaolosta. Siksi he kärsivät helposti tietystä analogiasta niiden apostolien kanssa, jotka taistelivat uskon vihollisia vastaan, antoivat ruumiinsa siitä, kärsivät julmasta väärinkäytöksestä, koska he saarnasivat tai kieltäytyivät luopumasta. Nämä kaksi ensimmäistä ilmiötä johtavat samalla tavalla muisteluun noista vainon ajoista, jolloin ensimmäiset marttyyrit syntyivät ja käynnistivät jonkinlaisen sysäyksen heidän ympärillään. Viimeinen näistä ilmiöistä on martyrologioiden julkaisu ; ensimmäinen vuonna 1580, toinen, samana vuonna, kolmas vuonna 1584, ja kaikista tärkein on neljäs: Cesare Baronion vuonna 1588 kirjoittama. Sen lisäksi, että pelkkä martyrologioiden kirjoittaminen osoittaa uudelleen kiinnostusta marttyyrit, heidän kirjoittamisensa ja jakelu myös ylläpitävät ja kehittävät sitä. Nämä marttyyrit, jotka johtuvat halusta vahvistaa marttyyrien olemassaolo ja antaa historiallisempi näkökohta heidän historialleen, tekivät mahdolliseksi luoda ainutlaatuinen keskustelu heidän väärinkäytöksistään. He saavat tällä tavoin alalla toiminnon, jossa ne toimivat perustana väärinkäytösten esittämiselle, ja näitä neuvotellaan usein varmistaakseen, että tuotettu kuva vastaa "historiallista totuutta".
Ortodoksinen kirkko on myös hiljattain kanonisoinut monet marttyyrit uhreja vallankumousten ja sotien XX : nnen vuosisadan viha uskossa, kuten Alexander Men .
Niistä apostolit Jeesuksen monia marttyyreja. Tunnetuin on Pyhä Pietari , joka ristiinnaulittiin ylösalaisin keisari Neron (64), pyhän Paavalin johdolla , päätä samana vuonna, eli pyhän Bartolomeuksen , joka surmasi elossa.
Löydämme myös evankelista pyhän Johannes, joka olisi Tertullianuksen mukaan ainoa apostoli, joka on kärsinyt marttyyrikuolemasta ja joka on pysynyt hengissä ja vahingoittumattomana. Ensimmäisen kerran hänet olisi pitänyt juoda myrkkyä, ja toisen kerran hänet olisi upotettu astiaan kiehuvaa vettä, josta hän olisi noussut nuorentuneena.
Kristittyjen mielestä ensimmäinen marttyyri eli protomyrtti on Pyhä Stefanus , jonka hänen kuulijansa kivittivät Jerusalemiin Saulin läsnä ollessa, joka myöhemmin tunnettiin nimellä Pyhä Paavali .
Ensimmäisten vuosisatojen kuuluisien tai edustavien marttyyrien joukossa kronologisessa järjestyksessä:
Kirkko jatkaa marttyyrien beatifikoitumista tai kanonisointia alusta alkaen, yhtä paljon latinalaiseen perinteeseen (kuoli odium fideissä ) kuin itäiseen perinteeseen. Tässä tapauksessa latinalaisten keskuudessa ihmeiden tunnustaminen ei ole pakollista. Niistä tunnistettua marttyyrit, voimme mainita marttyyrit Algerian (jäljempänä munkit Tibhirine ) tapettiin lopulla XX : nnen vuosisadan marttyyreja fransiskaaniveljien on Perun Michal Tomaszek ja Zbigniew Strzałkowski , marttyyrit Espanjan sisällissodasta ( Carmelite marttyyrit Guadalajara ja muut Espanjan sisällissodan marttyyrit), lukemattomat uskon marttyyrit toisen maailmansodan aikana ( Maximilien Kolbe , Antoni Leszczewicz , Bernhard Lichtenberg , Sainte Thérèse-Bénédicte de la Croix - tai Edith Stein jne.). kommunistisen aikakauden (kuten Jerzy Popiełuszko tai Albanian marttyyrit ) tai dekolonisoinnin ( Laosin marttyyrit , Belgian Kongo ) jne. Katso Luokka: Marttyyri katolilainen XX th luvulla.
Ortodoksikirkko kanonisoimien säännöllisesti marttyyrit uskon aikana kierrosten tai sodista XX : nnen vuosisadan tai kommunistisen aikakauden, ja joitakin lukuja odottavat tunnustetaan Alexander Men .
Marttyyrit -elokuva käsittelee aihetta kauhistuttavasti tarjoten sille filosofista merkitystä.
Uskon vainoaminen alkoi sikhismien historiassa hyvin varhaisessa vaiheessa . In Punjabi , marttyyri sanoo itsekseen: shahadat , sana, joka on myös käännetty: todistus . Gurut Sikhiläisyys ja monet kuuluisat sikhejä pidetään marttyyreja. Sikhien temppeleissä, gurdwaras , marttyyrien piirustukset näytetään yleensä. Mughalin sortaja Intiassa teki aikanaan monia marttyyreja. Sikhit ovat joutuneet marttyyreiksi taistelemalla sekä olematta väkivallattomia.
Laajentamalla sanalla tarkoitetaan sitä, jota kidutetaan ja / tai tapetaan syystä tai ihanteesta. Se on joskus alttiita:
Siksi on tärkeää, kun tätä sanaa käytetään, tarkentamaan tarkkaa merkitystä sille.