Argenteuil tunika pidetään Saint-Denys d'Argenteuil basilika on perimätiedon mukaan jäänne Pyhän tunika Kristuksen. Tämän epäjohdonmukaisen villan tunikan , väriltään purppuranruskea, nyt vaurioitunut ja epätäydellinen, Kaarle Suur olisi tarjonnut Argenteuilin luostarille . Pitkään pidetty erottuva pyhäinjäännös , siitä on tehty lukuisia kulkueita ja pyhiinvaelluksia, mutta sen asema, kuten Torinon suojassa, on kehittynyt, kirkko on osoittanut olevansa varovaisempi ja näkee sen nyt "kuvakkeena".
Argenteuil-tunika on alapuolen tunika, jonka pituus on 122 senttimetriä (alun perin 148 senttimetriä) ja leveys 90 senttimetriä käsivarsien alla. Kuidut ovat villaa ja langat ovat hyvin säännöllisen kokoisia. Se on joustava ja kevyt kangas. Kudonta on yhtenäinen ja säännöllinen kierretty "Z": ssä, joka suoritetaan primitiivisellä kutomakoneella. Tulos on merkittävä täysin manuaalisessa työssä. Tunika on alun perin epäjohdonmukainen, toisin sanoen saumaton, kudottu yhtenä kappaleena, hihat mukaan lukien. Tämä on säännöllinen kudontaprosessi, jonka tekniikkaa ei ole menetetty idässä. Sen tummanruskea kangas on nykyaikaista itämaisten kankaiden kanssa kristillisen aikakauden ensimmäisiltä vuosisadoilta. Kangas oli värjätty ennen kutomista kanssa dyers' krapilla - laajalti käytetty tuolloin ihmiset vaatimaton keinoin, violetti varataan rikas - puretetut kanssa potaskan aluna.
Mukaan evankeliumit , The pyövelien , jotka olisivat olleet neljä, johtuu itse vaatteita ristiinnaulitun, kun hänen vaatteensa ( " himatia '), jotta neljään osaan - yksi osa kutakin sotilaan - mutta myös hänen tunika (' himatismon" ). Evankelista Johannes pitää erittäin tärkeänä Chiton, jonka hän samaistuu himatismos ja Psalmi 22 , jolla on selkeä teologinen aikomus. Tämä kohtaus valitaan renessanssista kuvateemaksi monissa maalauksissa, jotka edustavat roomalaisia, jotka soittavat tätä tunikaa noppaa .
Mukaan legenda The tunika osti Pontius Pilatus , joka myi sen kristittyjä. Apostoli Pietari olisi silloin ollut säilytysyhteisö , joka olisi karkotettu Jerusalemista , olisi ottanut sen mukanaan Jaffaan, missä hän turvautui juutalaisen pintamiehen Simonin luo. Vielä legendan mukaan sen löysi noin 327 tai 328 Saint Helena , keisari Konstantinuksen äiti. Jos Hélène herättää ristin keksinnön ja intohimon kynnet, hän ei koskaan mainitse Jeesuksen tunikan olemassaoloa. Grégoire de Tours teoksessa De gloria martyrum ja Frédégaire aikakirjassaan kertoi , että juutalainen Simon paljasti piilopaikkansa vuonna 590 oltuaan pitkään ollut piilossa Jaffan marmorilautassa. Sassanidien Keisari Khosro II ottaa tunkeutuneet Palestiinassa aikana Perso-Bysantin sota 602-628 , tunika olisi siirretty basilikan enkelit Germia (in) , lähelle Konstantinopolin jossa se olisi säilytettävä, kunnes VIII : nnen vuosisadan .
Vuonna 800, keisarinna Bysantin , Irene , olisi tarjonnut norsunluun sisältävä laatikko jäänne kuin diplomaattinen lahjaksi ja Kaarle hänen kruunajaiset kuin keisari lännen. Jälkimmäinen olisi antanut hänet pidätykseen pyhäinjäännöksen siirron aikana todennäköisesti vuonna 803 luultavasti Notre-Dame d'Argenteuilin nöyryyden luostariin , josta hänen tyttärensä Théodrade oli prioriteetti, mutta benediktiinimunkki välitti kristillisen perinteen. Eudes de Meuil, joka ei perustu mihinkään aitoon asiakirjaan, se on12. elokuutavuoden 800 kello yksi iltapäivällä, että tunika olisi saapunut suurella pompilla Argenteuiliin. Vuonna 850 normannit ryöstivät Argenteuilin kylän ja luostarikirkon . Ennen heidän saapumistaan tunika olisi piilotettu pappilan seinään. Vuonna 1003 luostari rakennettiin uudelleen. Legendan mukaan pyhäinjäännöksen ja sen arkun löysivät ehkä vuosina 1152 tai 1154 Saint-Denisin benediktiiniläismunkit luostarikirkon muurista tai toisen version mukaan luostarin alle unohdetut kellarit, kun he alkoivat työskennellä kirkossa. .
Ensimmäinen pyhäinjäännöksen todistama kirjallinen jälki Argenteuilissa on vuodelta 1156, pian sen uudelleen löytämisen jälkeen. Tämä päivämäärä on todellakin hänen ensimmäinen kärsimyksensä, jonka arkkipiispa Hugues d'Amiens järjesti kuningas Louis VII: n läsnäollessa. Tässä yhteydessä Hugues d'Amiens perusti vuoden 1156 peruskirjan (vastustuksen minuutit). Tämä heijastaa tämän pyhäinjäännöksen omistajan, Notre-Dame d'Argenteuilin luostarin, tärkeän Seinen talouskeskuksen, josta tuli tuolloin Saint-Denisin basilikan riippuvuus, merkitystä . Tämä peruskirja osoittaa, että Ranskan kuningas Louis VII oli läsnä Argenteuilissa tämän uudelleen löytämisen ilmoituksen aikaan, mutta kuten Kaarle Suuren saapuessa Argenteuiliin vuosina 800-804, yksikään historioitsijan raportti ei mainitse sitä. Tämä peruskirja viittaa myös paavi Adrian IV : ään mainitsemalla felicis memoriae eli "kuolleen" tai vuonna 1156 Adrian IV on edelleen elossa ja kuolee vasta neljä vuotta myöhemmin. Tämä viittaus antaa mahdollisuuden epäillä, elleivät ainakin Dom Gerberon ennen Argenteuilia julkaiseman vuoden 1156 peruskirjan historiallisuutta, varsinkin kun vanhat asiakirjat (mukaan lukien vuoden 1156 peruskirja) ovat kadonneet, laatikkometallilla on havaittu tyhjänä 1990 .
Toinen epäselvyyden elementti: viikinkien hyökkäysten aikana tai vähän ennen sitä Théodrade lähti Argenteuilin luostarista ja pakeni turvaan itäisen Ranskan Schwabachin luostariin, jossa hän kuoli vuonna 848 paljastamatta pyhän tunikan olemassaoloa . Lopuksi useat kaupungit väittävät omistavansa Pyhän Tunikan: Kilpailevien väitteiden sovittamiseksi peruskirjassa Argenteuil-tunika on nimeltään " cappa pueri Jesu " ( lapsen Jeesuksen viitta ) ja erilaiset perinteet tekevät Trier-tunikasta yhden, jonka Sauveur käytti päivä n ristiinnaulitsemista tai Argenteuil alapuolisen kaapu, jotkut Chronicles yrittää myöntää näitä perinteitä kertomalla että tunika että Maria oli kudottu vauvalle Jeesuksella oli ihmeellisesti seuraa sen luonnollisen kasvun.
Aikana satavuotisen sodan , Abbey jälleen ryöstettiin ja poltettiin vuonna 1411 ja seurakunnan kirkko ei ollut uudelleen vasta 1449. ”viitta Jumalan” oli sitten tarkoitus pyhiinvaellusmatkoja (erityisesti Ranskan kuninkaiden François I er , Henry III, Louis XIII, kuningatar Marie de Medici ja Anne Itävallan tai kardinaali Richelieu ) ja iso ja hyvin todistettu documentarily kulkueet päässä XV : nnen vuosisadan, se myös synnyttää monia ihmeitä. Aikana sotien uskonnon , vuonna 1565 tai 1567, se olisi osittain palanut tai olisi ollut piilossa aikana pyydystäminen Argenteuil jonka hugenotit . Yhdistys, The "veljeskunta Pyhän Robe" on luotu järjestää palvontaan jäänne ja hyväksyy paavi Paavali V päälle13. tammikuuta 1613. Pyhäinjäännös on monien kulkueiden ja pyhiinvaellusmatkojen alku, jotka ovat taloudellisia haittoja Argenteuilin luostarille, mikä herättää kateutta. Säilytettynä säälittävässä puisessa pyhäkössä, Guise-herttuatar tarjoaa luostarille ylellisen vermeil-pyhäkön ja saa palan kankaasta kiitokseksi. Tällöin osa repeytyneestä tunikasta varastettiin vuonna 1687 tallettamaan Saint-Corneille de Compiègneen .
Aikana vallankumous , The benediktiinimunkki luostari tukahdutettiin ja jäänne palautetaan7. kesäkuuta 1791seurakunnan kirkko, joka on peräisin XV - luvulta. 18. marraskuuta 1793Kirkon omaisuuden menetetyksi tuomitsemisen uhka, Argenteuil Ozetin seurakunnan pappi (1749-1816) leikkasi sen useaan osaan ja antoi osan seurakunnan jäsenille. Hän hautaa neljä kappaletta puutarhaansa ennen kuin hänet vangittiin kahdeksi vuodeksi. Vuonna 1795 hän otti tunikan ja otti kaksikymmentä erilaista kappaletta yhteen niin hyvin kuin pystyi luonnonvalkoiselle satiinikangalle tunikaa lähentääkseen. Uskoville uskottujen kappaleiden osalta ne ovat kadonneet vallankumouksellisessa myllerryksessä ja puuttuvat edelleen. Pyhiinvaellusmatkoja ja juhlallinen näyttelyjä jatkaa XIX : nnen vuosisadan , periaatteessa joka viidenkymmenen vuoden aikana. Juuri tällä hetkellä seurakunnan kirkko, josta oli tullut liian pieni ja joka uhkasi tuhoutua, korvattiin arkkitehdillä Théodore Ballun vuosina 1862–1865 uusromaanisella tyylillä rakentamalla Saint-Denys -kirkolla palvelemista varten. tunikkana. Tämän kirkon pyhäinjäännös5. kesäkuuta 1865ja että sitä pidetään kuoron oikealla puolella olevassa kappelissa olevassa "pyhän tunikan pyhäkköalttarissa". Seurakunnan kirkko Argenteuil pystytettiin paavi Leo XIII niin vähäinen basilika , virallisesti koska antiikin juuret mutta todellisuudessa koska pyhiinvaellusmatkoja liittyy kultti Pyhän tunika. Se luovutettiin vuonna 1892 kahdelle kemistille analysointia varten26. huhtikuuta 1892löydetyistä kappaleista. Noin kaksikymmentä on kiinnitetty kultaiseen satiinikankaaseen, joka on valmistettu etukäteen ja jonka antiseptit takaavat heikkenemiseltä, mutta ilman varmuutta niiden tarkasta sijoittelusta.
Argenteuil jäänne pidetään taitettu pienessä neo-romaanista pyhäinjäännöslipas suunnitellut Poussielgue-Rusand talon , kun 1900 ostension. Tämä pyhäinjäännöslipas on suljettu toista uusgoottisessa pyhäinjäännöslipas kullattu pronssia ja valmistettu 1827 hopeaseppä Léon Cahier. Tämä sarja on korostettu alla ciborium n alttarin tunika (laava alttarille maalaama Louis-François-Prosper Roux ja joka on peräisin vuodelta 1866), joka puolella kappeli basilikan. Vuodesta 1884 pappien dekaani Canon Tessierille tehtiin monumentaalinen pyhäinjäännös esittääkseen täyspitkä tunika yleisölle: neobysanttilaisessa tyylissä se sai inspiraationsa Notre-Damen kirkon julkisivulta . Poitiers . Tämän kappelin vasemmalla puolella on valaistu ja siunattu vahakynttilä, jonka paavi Pius IX tarjosi vastineeksi kappaleesta tunikasta2. helmikuuta 1857.
Kaanonin Breton järjestää ensimmäinen juhlallinen näyttely XX : nnen vuosisadan joka kulkee30. maaliskuuta klo 21. toukokuuta 1934. Jäänne on luokiteltu historiallisena muistomerkkinä siitä23. toukokuuta 1979. 12. joulukuuta 1983, seminaari, joka haluaa soittaa urkuja Saint-Denysin basilikassa, huomaa tunikan ja sen pyhäkön varkauden. Alueelliset osasto on rikospoliisin (DRPJ) ja Versailles liikekannalle, anarkistit kanssa vähän uskottavuutta vaatia varkaudesta. 02 helmikuu 1984, Isä Guyard saa puhelun muukalaiselta, joka tarjoaa aarteen palauttamisen sillä ehdolla, että sieppaajien nimet pidetään salassa. Samana iltana tunika löytää asetuksensa, Saint-Denysin basilikan. Valitus peruutetaan, salaisuus pidetään edelleen. Viimeinen juhlallinen tunika tapahtuu pääsiäisen aikana vuonna 1984. Kuuden päivän aikana tunika näkee 80 000 ihmistä.
Monet entiset votot koristavat kappelin seinät tunikalla, ja basilikaa koristavat viisikymmentäseitsemän taulua muistuttavat parantamisen, armon tai kristilliseen uskoon kääntymyksen, joka on saatu pyhän tunikan esirinnalla. Vuonna 1995 perustettiin opintopiiri , Argenteuilin pyhän tunikan ekumeeninen ja tieteellinen komitea (COSTA) edistämään tutkimusta ja kunnioitusta. Tämä ympyrä on kristillisen Euroopan kansakuntien liiton, traditsionalistisen liiton, tytäryhtiö, jonka kunniajäsenten joukossa on entinen kansallisen rintaman varapuheenjohtaja Martine Lehideux . Veljeyden pyhän kaapu, katosi vallankumouksen aikana, uudelleen perustettu vuonna 1840 ja sen jälkeen katosi jälleen keskellä XX : nnen vuosisadan, aktivoidaanmarraskuu 2011.
Julkiset pyhiinvaellukset Argenteuil-tunikalle ovat alkaneet uudestaan vuodesta 2005, yleensä ensimmäisenä Passion-sunnuntaina, ja pyhän viikon valmistelevat pyhiinvaellukset järjestää myös Kristillisen Euroopan kansakuntien liitto (UNEC). 22. maaliskuuta 2014, ortodoksinen pyhiinvaellus järjestetään ensimmäistä kertaa.
20. syyskuuta 2015 Pontoisen piispa M gr Lalanne ilmoittaa kunnostetun tunikan esittelyn25. maaliskuuta klo 10. huhtikuuta 2016koska yhdessä kolmesta tapahtumasta: 50 vuotta hiippakunnan Pontoise , 150 vuotta basilikan (merkitty asennuksen uuden rehtori basilikan, Isä Guy-Emmanuel Cariot) ja pyhä vuosi Mercy of katolinen kirkko. Odotettavissa on 150 000 - 200 000 ihmistä. Omistetun sivuston avaaminen vahvistaa päätöksen. Sen jälkeen suunnitellaan pysyvän pyhiinvaelluskeskuksen perustamista. Tässä yhteydessä tunika palautetaan ja kiinnitetään melko joustavaan villaiseen juustoliinaan, jonka väri on samanlainen kuin tunikan, mutta hieman vaaleampi.
1 kpl huhtikuuRanskassa vietetään tätä tarkoitusta varten messua, jonka puheenjohtajana toimii aseistettu piispa M gr Luke Ravel prinssi Louis de Bourbonin läsnä ollessa . Kaiken kaikkiaan yli 200 000 pyhiinvaeltajaa meni basilikaan osallistumaan stressiin, jonka eri lähteet ovat ottaneet. Tunic-vuosisadan tapahtumien perinteisen rytmin mukaan kahta esitystä ei olisi tapahtunut tänä vuonna, mutta M gr Lalanne, Pontoisen piispa ja Pyhän Tunikan vartija, kyseenalaisti ennen tätä menestystä mahdollisuudesta, joka vastedes lisää asenteiden määrää.
Vuonna 1854 Argenteuilin seurakunnan pappi isä Millet toi paavi Pius IX: lle 15 cm: n palan tunika punaisella silkkikukkarolla.
Tämän lisäksi muita palasia lahjoitettiin Westminster Abbeylle sekä Longpontin ja Sucy-en-Brie- kirkoille .
Argenteuil-tunikan aitous, kuten kaikki Kristuksen aikaan juontuneet pyhäinjäännökset, kyseenalaistaa asiakirjan historiallinen kritiikki . Se on peräisin upeasta perinteestä, jonka keskiaikainen syntymä (1156), yli tuhat vuotta tapahtumien jälkeen, tekee siitä erittäin hauras, varsinkin kun ensimmäiset mainitsevat sen uskonnollisiksi, Eudes de Deuil, Robert de Torigny , Raoul de Dicet , Roger de Wendover jne. Lisäksi historiallinen tutkimus muistuttaa, että tämä perinne näkyy ristiretkien aikana erittäin kätevästi , hyvin strukturoidun kansallisen ja kansainvälisen pyhäinliikenteen lähteet (kuten Pyhään Tunikaan liittyvät kilpailevat perinteet todistavat ), myös väärille, jotka voivat "tulla todistusvoimainen, jos uskonnolliset viranomaiset tunnustavat heidät, heille annettu ihmeellinen voima houkuttelee lahjoituksia ja lisää basilikan arvovaltaa. Lopuksi, jos ristiinnaulitsemisen historiallisuudesta ei enää ole epäilyksiä suurimmalle osalle tutkijoita, yksityiskohdat Jeesuksen teloituksesta (ja erityisesti tunikaa jakavien teloittajien kohtaamisen historiallisuus) ovat kyseenalaisempia., Evankelistat rikastuttanut näitä raamatullisia jaksoja teologisilla symboleilla.
Jo lopulla XIX : nnen vuosisadan (1892 ja 1893) ja jälleen vuonna 1931, kemistit harrastanut kankaasta erityisiä kokeita, jotka osoittautuivat eläin luonne poika (ei merinolampaan villa), iän, värin avulla madder tai cachou, sen tahraaminen lopulta pisteillä, jotka herättävät verta, mutta eivät tuottaneet mitään aitoudesta.
André Lesort vuonna historian sanakirjan ja kirkollisten maantiede , kirjoitti: "Huomaamme täällä läsnä on perinne, joka ei näytä ylittää XV : nnen vuosisadan ja päättyy joka tapauksessa, ei perustu mihinkään aikaisemmin todistuksensa XVI th luvulla. Esine on vaatteet, joista on kiistatonta, saumatonta villakangasta, joka on peräisin idästä ja valmistettu aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina. Maailman Vapahtaja saattaa olla pukenut hänet päälle. Sellaisena se on ollut yli neljän vuosisadan ajan vihkiytymisen kohde, jota kirkollinen auktoriteetti on kannustanut ja joka on herättänyt ihmeellisiä toimia. Uskomme, että ainoa johtopäätös, jonka kritiikki voi pysäyttää .
Dom H.Leclercq näyttää paljon terävämmältä. Koska kangas on hienoa villaa ja koptityyppistä, "se ei voi olla Vapahtajan tunika, joka heprealaisen tapan mukaan oli kudottava pellavasta tai puuvillasta" . Lisäksi päivämäärää 1156 ei voida sietää ja pyhäinjäännökseltä puuttuu todistukset suurperjantain ja vuoden 1156 välillä, "hänen mukaansa ei voida kiistää, että tila on vähän pitkä" .
Vuonna 2003 Argenteuilin aliprefekti Jean-Pierre Mauricen aloitteesta ja kunnan - Philippe Metezeaun apulaiskaupunginjohtaja - suostumuksella M gr Riocreux'n Pontoisen piispalle ja kulttuuriministeriön konservatorion historiallisille monumenteille sarja suoritetaan vaatteiden rakenteeseen, kudontaan ja näytteiden ottoon liittyviä analyyseja hiili 14: n muodostamiseksi . Nämä analyysit tehtiin tarvittavilla luvilla. Ilmeisten turvallisuusvaatimusten vuoksi kuljetus tapahtui yöllä ja pyhäinjäännöstä pidettiin alueellisen kulttuuriasiain suostumuksella hälytyshuoneessa aliprefektissä klo 13 -15. lokakuuta. Tämä jakso kerrotaan kirjassa, jonka Jean-Pierre Maurice on kirjoittanut salanimellä. Tekstiiliasiantuntijat päättelevät, että tunika on tehty yksittäisten, säännöllisten, voimakkaasti kierrettyjen lankojen kudonnasta Z: ssä, kun taas Lähi-idän Jeesuksen aikaan kudontatekniikka oli S.
Tunikan hiili-14- säteily suoritettiin vuonna 2004 Saclayn hiili-14-mittauslaboratoriossa, menettelyssä ei määrätty sokeamittauksesta. Laboratorio on päivittänyt VI E- ja VII E- luvuilla (vuosien 530 ja 650 välillä) olevan tunikan pojan 95,4%: n luottamusvälillä, joka vastaa varhaisinta todistusta, Gregory of Toursin ja Frédégairen todistuksia. Nämä tulokset julkisti Pontoisen piispakunta vuonnajoulukuu 2004 joka osoitti heti olevansa varovainen.
Vuonna 2005 Gérard Lucotte antoi saman fragmentin edellisenä vuonna analysoidusta samasta näytteestä yksityiselle yritykselle, jota käytettiin näissä analyyseissä. Laboratorion johtopäätös on ristiriidassa Saclayn toimittamien tulosten kanssa. Hänen mukaansa päivämäärä olisi välillä 670–880, luottamusväli 95,4%, toisin sanoen luottamusvälit eivät ole päällekkäisiä 20 vuoden aikana (650–670): ”Kaksi” luottamusväliä "joiden oletetaan vastaavan 95,4 prosentin todennäköisyyttä, eivät mene päällekkäin, mikä on hyvin hankalaa ja jättää ainakin ymmällään menetelmän pätevyyden" . Tieteellinen yhteisö hylkää kuitenkin genetiikan Gérard Lucotten tulokset: hän väittää voivansa analysoida tunikasta Kristuksen veren, DNA: n ja hiukset ja rekonstruoida keskikokoisen miehen muotokuvan. valkeanahkainen, oopiumiriippuvainen ja taskurapujen kantaja. Vaikka analysoidulle näytteelle on tehty kemiallinen käsittely (happo-emäs-happo) poistamiseksi, Lucotte toteaa, että kudos oli saastunut sadeveden kerrostamasta kalsiumkarbonaatista, orgaanisesta aineesta, joka olisi pysynyt riittävänä määränä vääristääkseen tuloksia.
Muistakaamme - jos oli tarpeen tehdä kolmas analyysi -, että vuonna 2003 otetusta näytteestä "tarkka kopio" annettiin sinetöidyssä koeputkessa Pontoisen piispalle, joka tuli henkilökohtaisesti ottamaan haltuunsa Argenteuilissa läsnä, erityisesti historiallisten muistomerkkien kuraattori.
Viimeisemmässä työssä Jean-Christian Petitfils kyseenalaistaa nämä tulokset väittäen, että pyhäinjäännöksen tila, erityisesti kaatopaikkojen ja erilaisten tulipalojen saastuttama, olisi voinut vääristää tuloksia. Hän esittää myös AB-veriryhmän johdonmukaisuuden, joka on havaittu sekä Argenteuil-tunikassa että Torinon tai Oviedon suojuksessa , jotka ovat perinteiden mukaan liitetty intohimon kiduttamiseen, argumenttina, joka tukee näiden kolmen pyhäinjäännön aitoutta.