Raymond Edward Brown

Elämäkerta

Syntymä	22. toukokuuta 1928 New York
Kuolema	8. elokuuta 1998(70-vuotiaana) Menlo Park
Hautaaminen	Kaliforniassa
Kansalaisuus	amerikkalainen
Koulutus	Johns Hopkinsin yliopiston katolinen yliopisto Amerikan St. Mary's -seminaari ja yliopisto ( vuonna )
Toiminta	Presbyter , tiedemies

Muita tietoja

Työskenteli	Unionin teologinen seminaari
Uskonto	katolisuus
Uskonnollinen järjestys	Saint-Sulpicen pappien yritys
Hallita	William Foxwell Albright

Raymond Edward Brown , syntynyt22. toukokuuta 1928, kuollut 8. elokuuta 1998, on amerikkalainen Sulpician- pappi , teologi , raamatuntutkija ja eksegete . Nimitetty vuosina 1972 ja 1996 paavin raamatulliseen toimikuntaan , joka neuvoo paavia pyhien kirjoitusten asioissa, ja professori 23 vuoden ajan New Yorkin Unionin teologisessa seminaarissa, on saanut suuren maineen yhtenä parhaista raamatuntutkijoista, New testamentin asiantuntija Yhdysvalloissa.

Kardinaali Mahony kutsui häntä "kaikkein arvostetuimmaksi ja tunnetuimmaksi katoliseksi raamatuntutkijaksi, joka on koskaan asunut tässä maassa" ja kutsui kuolemaansa "suureksi menetykseksi kirkolle". Brown on saanut kunniatohtorin arvosanan 24 yliopistosta Yhdysvalloissa ja Euroopassa.

Brown on toiminut katolisen raamatullisen yhdistyksen, raamatullisen kirjallisuuden yhdistyksen (1976-1977), Studiorum Novi Testamenti Societasin (1986) ja raamatullisen kirjallisuuden seuran (1986-1987) presidenttinä. Hän oli Saint-Sulpicen opiskellun seuran jäsen ja Baltimoren hiippakunnan katolinen pappi . Se mainitaan Joseph Ratzingerin akateemisessa teoksessa, josta tuli paavi Benedictus XVI .

Se on kuitenkin herättänyt traditsionalistien haluttomuuden, joka syyttää sitä riippuvuudestaan nykyaikaiseen eksegeesiin.

Lähestymistapa Raamattuun

Raymond E. Brownin lähestymistapa Raamattuun on kiistetty katolilaisista kirjailijoista, joita Brown pitää " fundamentalisteina ", mutta kardinaali Ratzinger arvostaa heitä .

Lähtökohtana on, että kysymyksissä voi olla virheitä, jotka eivät koske pelastusta ; tämä on suhteellisen moderni kanta, mutta Brown korostaa myös tieteellisten raamatullisten menetelmien rajoja, mukaan lukien tekstikritiikki , kirkon ongelmien ratkaisemisessa tai uskon perustavanlaatuisissa kysymyksissä. Perinteinen lähestymistapa Raamattuun on uskoa, että se ei sisällä virheitä ja että kaikki sen sisältö liittyy jotenkin pelastukseen. Brownin kehitys on saanut jotkut päättelemään, että hänen lähestymistavansa pysyy avoimena ja maltillisena. Hänen laajempi kantansa Raamattuun vetoaa epäilijöihin ja suureen määrään kristittyjä, ja hänen kirjat ovat vertailukohtana.

Asiantuntija hypoteettinen Johannine yhteisö , hän kirjoitti volyymit omistettu Johanneksen evankeliumi on New Anchor Bible Commentary .

Vuonna 1965 julkaistussa teologisten tutkimusten numerossa 26 on artikkeli nimeltä "Sanouko NT: t Jeesusta Jumalaksi? », Erottaa tutkimus tekstit Uuden testamentin siitä Kristologia että voi laatia niistä.

Voimme tehdä yhteenvedon ehkä seuraavasti:

Raamatun kohdat Mk 10,18 , Lk 18,19 , Mt 19,17 , Mk 15,34 , Mt 27,46 , Jn 20,17 , Ep 1,17 , 3 , 1,3 , Jn 17,3 , 1Co 8,6 , Ep 4,4-6 , 1co 12,4-6 , 2CO 13,14 , 1Ti 2,5 , Joh 14,28 , Mc 13,32 , Ph 2,5-10 , 1co 15,24- 28 ovat "tekstejä, jotka näyttävät tarkoittavan, että Jumalan määrittelyä ei käytetty Jeesuksen kannalta", ja ne ovat "negatiivisia todisteita, jotka usein liian helposti unohdetaan käsittelemällä aihetta katolisesta näkökulmasta".
Lisäksi: ”Jeesusta ei koskaan sanota Jumalaksi synoptisissa evankeliumeissa , ja Mk 10:18: n kaltainen kohta näyttäisi sulkevan pois mahdollisuuden, että Jeesus käytti tuota otsikkoa puhuakseen itsestään. Jopa neljännessä evankeliumissa ei koskaan puhuta Jeesuksen nimenomaista sanomista olevansa Jumala. Saarnat, jotka Apostolien teot pitävät kristillisen lähetystyön alkuaikoina, eivät puhu Jeesuksesta Jumalana. Siksi ei ole syytä uskoa, että Jeesusta kutsuttiin Jumalaksi Uuden testamentin perinteen vanhimmissa kerroksissa. Tämä kielteinen johtopäätös on perusteltu sillä, että Paavali ei käytä tätä otsikkoa missään ennen 58 vuotta kirjoitetussa kirjeessä . "
Samoin: ”hitaus, jolla Jumalan nimen käyttö Jeesukseen kehittyi, vaatii selitystä. Paitsi että tosiasia, että Jeesusta ei kutsuta Jumalaksi Uuden testamentin vanhimmissa kerroksissa, on myös edellisessä ensimmäisessä tekstisarjassa mainittuja kohtia, joissa epäsuorasti varataan Isän nimi. Jopa Uuden testamentin niissä osissa, joissa puhutaan Jeesuksesta Jumalana, on myös kohtia, jotka näyttävät olevan vastoin tällaista käyttöä - näiden tekstien tutkiminen osoittaa, että tämä pätee pastoreihin ja johanninkirjallisuuteen . Uskottavin selitys on, että varhaiskristillisyydessä Vanhan testamentin perintö vallitsi Jumalan nimen käytössä, jota käytettiin liian suppeasti sovellettavaksi Jeesukseen. Hän tarkoitti tiukasti ainoaa Jeesuksen Isää, Jumalaa, jolle Jeesus rukoili. Vähitellen (ehkä 1950- ja 1960-luvuilla) kristitty ajatteli, kehittyi ja ymmärsi, että Jumalalla on oltava laajempi merkitys. Olemme nähneet, että Jumala oli paljastanut itsensä niin paljon Jeesuksessa, että sanan oli voitava kattaa Isä ja Poika. "

Tässä Raymond E. Brown tuo esiin katolisten tutkijoiden, kuten Marie-Émile Boismardin , huomautukset kristinuskon kynnyksellä. Ennen syntymää dogmien ja täyttää uusimmat tutkimus julkaistiin Uudessa Testamentissa ja juutalaisuus ja I st luvulla.

Raymond E. Brown toteaa oikeudenkäynnin, intohimon ja Jeesuksen kuoleman kertomuksista 27 ristiriitaa rabbiinisten menettelyjen ja sen mukaan, mitä evankeliumit sanovat Sanhedrinissä käydystä oikeudenkäynnistä . Camille Focant ottaessaan esiin kysymykset, jotka Brown valitsi kirjassaan Messiaan kuolema. Getsemanesta hautaan. Kommentissa neljän evankeliumin intohimoisista kertomuksista (1994) todetaan tieto eksegeetisestä kirjallisuudesta aiheesta "hämmästyttävä ja melkein virheetön".

Hänen kirjansa Mitä tiedämme Uudesta testamentista? , joka julkaistiin vuonna 1997, vuosi ennen hänen kuolemaansa, pidetään hyvänä johdantona uuteen testamenttiin ja se antaa pääasiallisesti tilaa enemmistöteeseille.

Huomautuksia ja viitteitä

(in) Sonya Shetty Cronin, Raymond Brown, 'Juutalaiset' ja Johanneksen evankeliumissa , Bloomsbury Publishing ,2015, s. 11.
101 Raamatun kysymystä vastattu .
Raymond E. Brown: ”Kutsuuko NT: t Jeesusta Jumalaksi? ”, Teologisissa tutkimuksissa , nro 26, 1965, s. 545 - 573.
Marie-Émile Boismard , kristinuskon kynnyksellä. Ennen dogmojen syntymää , Pariisi, Cerf, 1998 ( ISBN 2-204-05977-3 ) .
Camille Focant, Raymond E. Brown, Messiaan kuolema. Getsemanesta hautaan. Kommentti neljän evankeliumin intohimoisista kertomuksista (kokoelma Ankkuri Raamatun viitekirjasto). Vuoden 1994 bibliografinen huomautus , Revue Théologique de Louvain , vuosi 1996, 27-1, s. 99-100
Camille Focant , "Raymond E. Brown, Mitä tiedämme Uudesta testamentista? Tr. Englanniksi J. Mignon. 2000 ”(bibliografinen huomautus) , julkaisussa Revue théologique de Louvain , n ° 32-2, 2001, s. 262-263.

Toimii

Raymond Edward Brown on julkaissut 25 kirjaa, mukaan lukien:

Teokset käännetty ranskaksi

Kirkko peri apostoleilta , Donald H. Juel (käännös), Pariisi, Cerf «coll. Reading the Bible, 76 ”, 1987 ( ISBN 2-204-02655-7 ) ;
Kirjoitettu yhdessä John P. Meierin, Antiochian ja Rooman , kristinuskon kehtoineen , Pariisi, Cerf «coll. Lectio divina, 131 ”, 1988 ( ISBN 2-204-02843-6 ) ;
Jeesus neljässä evankeliumissa. Johdatus Uuden testamentin kristologiaan , Jean-Bernard Degorce, Dominique Barrios-Delgado (käännös), Pariisi, Cerf «coll. Reading the Bible, 111 ”, 1996 ( ISBN 2-204-05402-X ) ;
Mitä tiedämme Uudesta testamentista? , Jacques Mignon (käännös), Pariisi, Bayard, 2000 ( ISBN 2-227-35020-2 ) ;
Rakastetun opetuslapsen yhteisö , Paris Cerf, 2002, ”coll. Lectio divina, 115 ”, 2002 ( ISBN 2-204-06996-5 ) ;
Uskoen Raamattuun eksegeesin aikaan , Jean-Bernard Degorce (käännös), Pariisi, Cerf, 2002 «coll. Raamatun lukeminen, 123 ” ( ISBN 2-204-06791-1 ) ;
101 kysymystä Raamatusta ja niiden vastauksista , Pariisi, Cerf «coll. Lue Raamattua, 98 ”, 2004 ( ISBN 2-204-07575-2 ) ;
Messiaan kuolema. Tietosanakirja Kristuksen kärsimyksestä Getsemanesta hautaan. Kommentti neljän evankeliumin intohimon tarinoista , Jacques Mignon (käännös), Pariisi, Bayard, 2005 ( ISBN 2-227-35025-3 ) ;
Lue evankeliumit kirkon kanssa. Joulusta pääsiäiseen Geneviève Krebs (trad.), Pariisi, Cerf «coll. Loppiainen ”, 2004 ( ISBN 2-204-07262-1 ) ;
Lukemalla evankeliumia adventin ja joulun aikana , Dominique Barrios (käännös), Pariisi, Cerf «coll. Lue Raamattu, 153 ”, 2008 ( ISBN 978-2-204-08693-6 ) ;

Kirjat englanniksi

Pyhien kirjoitusten "Sensus Plenior" , Baltimore, St. Mary's University, 1955;
”Evankeliumi Johanneksen mukaan”, ”Ankkuri-Raamatussa”, 1966 ja 1970;
Pietari Uudessa Testamentissa (toinen kirjoittaja), 1973;
Maria ja Uusi testamentti (toimittaja), 1978;
Rakastetun opetuslapsen yhteisö , New York, Paulist Press, 1979;
Raamatun kriittinen merkitys , New York, Paulist Press, 1981;
New Jerome Biblical Commentary (toimittaja), 1990;
Vastaukset 101 kysymykseen Raamatusta , New York, Paulist Press, 1991 ( ISBN 0-8091-4251-1 ) ;
Messiaan kuolema , 1994;
Johdatus Uuden testamentin kristologiaan , vuoden 1994 esikatselu ;
Johdatus uuteen testamenttiin , 1997;
Messiaan syntymä 1998.

Ulkoiset linkit

Auktoriteettitiedot :
Ilmoitukset yleisissä sanakirjoissa tai tietosanakirjoissa :
- Encyclopædia Britannica
- Ruotsin Nationalencyklopedin
Raymond E. Brown, Messiaan kuolema. Getsemanesta hautaan. Kommentti intohimosta neljässä evankeliumissa
(en) RE Brownin äänittämät konferenssit
(en) Raamatun teologialehti
( fr ) Raitiovaikutus raamatullisessa teoriassa Kriittinen analyysi traditsionalistisesta näkökulmasta
(en) Felix Corley, "Obituary: The Rev Raymond E. Brown", The Independent , Lontoo, 19. elokuuta 1998