Fetissi tarkoittaa, kirjaimellisesti, palvonta fetishes. Termi on etymologisesti peräisin feitiçosta ( "keinotekoinen", sitten "loitsu" laajennuksella), jonka portugalilaiset ovat antaneet Afrikan populaatioiden palvontakohteille kolonisaation aikana osassa mannerta, termi itse johdetaan latinasta facticius ( "kohtalo" ). Alkaen XVIII nnen vuosisadan , nämä käsitteet esitetään antropologian ja filosofianuskonnosta ja uskonnon tarkoituksesta. Charles de Brosses käytti termiä ensimmäistä kertaa vuonna 1760 : ”tiettyjen maanpäällisten ja aineellisten esineiden kultti, jota kutsutaan fetisseiksi… ja jota tästä syystä kutsun fetisismiksi. "
Sillä antropologi ja sosiologi , fetissi on siirto affectivity yhden tai komposiitti esine, symbolinen, liittämällä se hyötysuhde parempi omaa todellisuutta.
Vuonna kansatieteen , nimissä fetisismi käytetään kuvaamaan Kuninkaiden objektin ( patsas jne) puitteissa on uskonnollinen tai mystinen käytäntöä . Fetismi koostuu luonnon esineiden, kuten alkuaineiden, erityisesti tulen, jokien, eläinten, puiden, jopa kivien, palvonnasta; tai näkymätön olentoja, hyväntahtoisen tai pahaa neroja luoma taikausko ja pelko, kuten grigris ja Keski-Afrikan , The Burkhans sekä Siperian jne
Etymologia termin "fetissi" kautta Portugalin termi " feitiço " ja kehitys sen merkityksen osoittavat, että ajatus jotain "valmistanut" on johtanut kuin "keinotekoinen", "peukaloitu" tai jopa "false" Tai liittyy maagisiin shenaniganeihin, kuten "loitsu".
Fetissi termi on termi, jonka Charles de Brosses otti etnologiaan vuosien 1756 ja 1760 välillä . De Brosses oli myös poliitikko ( puheenjohtaja ja parlamentin Burgundin ), filosofi ja liikemies , joka näyttää heijastavan hänen visionsa fetisismi jonka hän määrittelee "sellaisen uskonnon, jossa palvonnan kohteita ovat eläimiä. Tai eloton olentoja että yksi ennustaa, muuttuu siten jumalallisella hyveellä varustetuiksi asioiksi. " Fetismin käsite merkitsee sitä, että tarkkailija vertaa uskoa tai palvelee toisia välttämättä pitäytymättä jossakin toisessa. De Brosses käyttää vertailevaa lähestymistapaa ja yrittää valottaa muinaisten kansojen menneisyyttä nykykansojen nykyisyyden avulla. Hän erottaa fetismin selvästi epäjumalanpalveluksesta, jossa esineellä on edustuksen tehtävä, ja hylkää kaikki kohteen symboloivat kyvyt fetismin puitteissa. Hän pyrkii kohtaamaan esineuskonnon (fetismi) antiikin Egyptin kulttien ja ilmoitusten uskontojen kanssa , jopa kaikkien muiden primitiivisen uskonnon muotojen kanssa. Vuonna 1760 hän esitti fetisismin "lapsellisena kulttina", joka rajoittui kohteen kunnioittamiseen, ei-älylliseen uskontoon, joka johtui " puhtaasti sokeasta, impulsiivisesta, affektiivisesta prosessista ( prosessista )" , jossa oli "intohimoja, tarpeita, pelkoja, mutta ei koskaan mitään arvostelukykyä. "
Päinvastoin, David Hume pitää fetišismia osana polyteismiä ja merkitsee sitä enemmän tai vähemmän epäjumalanpalveluksen synonyyminä.
Näistä kahdesta fetismin visiosta ja sen sijainnista uskonnon rakentamisprosessissa etnologinen ongelma kohtaa filosofisen ongelman.
Uskontojen ja fetismin välisestä suhteesta puhuen Alfred Binet kirjoittaa: "on varmaa, että kaikki uskonnot hierovat hartioita fetisismillä ja jotkut päätyvät sinne. " Näin Binet analysoi kriisin iconoclasms uskontojen yksijumalisten tuhoamisesta joidenkin kristittyjen ikonostaasi on ortodoksisen kristinuskon , joka ei ole koskaan luopunut kuvakkeet (ks teologian kuvakkeen ).
Voimme myös muistaa episodi tuhoaminen jättiläinen kivi Buddhan Bamiyanin jonka Taleban ja Afganistanin .