Fetisismi hyödykkeen on teoria kehittämä Karl Marx ensimmäisessä luvussa työnsä Capital , jonka mukaan hyödykkeen on tiedekunnan jolla arvo itsellään, koska osalla henkilöistä etsimään onnea ( hyvinvointi , mukavuus , turvallisuus ) aineellisissa hyödykkeissä .
Tämä teoria perustuu hänen analyysiinsa taloudellisesta arvokäsitteestä; se saa meidät ymmärtämään hyödykkeen käyttämän sijan jokapäiväisessä elämässä ja kuinka kapitalistinen järjestelmä toiminnan avulla varastaa perustan ymmärryksellemme.
Kirja I Capital on kahdeksan osaa, jotka tutkitaan eri osa tuotannon kapitalistisessa yhteiskunnassa (raha, palkat, lisäarvon jne). Ensimmäisen osan I luku "Hyödyke ja valuutta" alkaa hyödykkeen analyysillä, joka osoittaa, että se ei ole yksinkertainen esine: se on monimutkainen tuote, jolla on sekä hyödyllisyys ("käyttöarvo") että arvo ("vaihtoarvo"). Se on Marxin arvoteoriaan että vahvistetaan, että vaihto-arvo (joka ilmenee meille muodossa hyödykkeen hinta) on luotu ja määritetään ihmisen työn ja mitataan kestoa ihmistyön ( "keskimääräinen yleinen työ" tai " abstrakti teos "), joka oli tarpeen sen tuottamiseksi. Tämän luvun lopussa Marx tutkii "hyödykkeen fetissihahmoa ja sen salaisuutta". Tässä viimeisessä osassa hän osoittaa, että vaihtoarvo ei ilmesty sellaiseksi kuin se on, nimittäin sosiaalityön tuloksena, mutta että se näyttää olevan omaa ominaisuuttaan. Tämä uudistuminen, joka peittää sosiaalityön todellisuuden, on seurausta taloudellisesta vaihdosta.
Ihmisen työvoima arvon (eikä vain hyödyllisyyden) luomiseksi on sosiaalinen luonne, koska se liittyy markkinatuotantotapaan (tuotantotapa, jota ei ole aina ollut olemassa, kuten jälkimmäinen osoittaa). ); mutta tieto siitä, että siitä tietoinen "ei poista fantasmagoriaa, joka saa työn sosiaalisen luonteen näyttämään asioiden, itse tuotteiden luonteeltaan". Kuten Ali Bayar sanoo: "Miesten väliset tuotantosuhteet ovat hyödykkeiden välisiä suhteita".
Tämä todellisuuden okkultointi (ei arvo, joka antaa arvoa asioille, vaan asioille, joilla itsessään olisi arvo), muistuttaa sitä, mitä tapahtuu uskonnossa "missä ihmisen aivojen tuotteilla on itsenäisiä olentoja, joilla on tiettyjä elimiä miesten ja keskenään ". Miehet luovat jumalia, mutta he eivät tajua sitä. Siksi Marx puhuu fetisismistä, animistisen uskonnon muodosta, jossa pidämme tiettyjen esineiden pyhää luonnetta. Tämä fetismin käsite antaa mahdollisuuden ymmärtää Antoine Artouksen mukaan, että "kapitalistisia sosiaalisia suhteita ei anneta sellaisiksi kuin ne ovat - nimittäin hyväksikäyttösuhteet"; tässä on "erityinen peittävyys", joka koostuu "sosiaalisen suhteen objektiivistamisesta".
Hyödykkeen fetismi on osoitus syvemmästä yhteiskunnallisesta ilmiöstä, jossa kapitalistisessa tuotannossa taloudellinen tuotanto pakenee tuottajien valvonnasta: se noudattaa omia lakejaan, joita kutsutaan markkinoiden laeiksi. Nämä lait asettavat seuraamuksensa tahdostamme riippumatta: pääoman kannattavuuden jatkuva etsiminen; varallisuuden jakautumisen epätasa-arvo ja ajoittaiset talouskriisit: "Ihmiset pitävät luomiaan hyödykkeitä ja niiden vuorovaikutusta (hinnat, markkinat, kriisit jne.) jumalina, jotka hallitsevat niitä".
Kapitalistisessa yhteiskunnassa tuotanto tapahtuu vaihtamista varten , mutta erillisissä tuotantoyksiköissä ja kilpailussa keskenään. Tuotantoa hallinnoi suoraan eristetyt markkinatuottajat, ei yhteiskunta. Yhteiskunta ei sääntele suoraan jäsentensä työtoimintaa, se ei määrää, mitä on tuotettava ja missä määrin. Tuotantoyksiköiden väliset sosiaaliset siteet syntyvät vain hyödykkeen kautta, kun se saatetaan markkinoille. Vasta saatuaan tavaransa markkinoille yksityiset tuottajat voivat tietää, vastaako heidän tuotteensa sosiaalisia vaatimuksia ja vastaako heidän erityinen tuotantotapansa sosiaalista tuotantotapaa. Markkinoilla on siis sosiaalisen tuotannon sääntely, mutta yksinomaan tavaroiden vaihdon kautta.
Tuotantosuhteet ovat pohjimmiltaan sosiaalisia, mutta tämä sosiaalinen näkökohta näyttää olevan vain suhde esineiden, hyödykkeiden välillä. Tuloksena on, että hyödykkeestä tulee tämän määrätyn tuotantosuhteen, hyödyketuotannon, tuki. Hyödyke on fetissiobjekti, jonka tehtävänä on varmistaa koko yhteiskunnan tuotannon koordinointi, ja se tekee sen peittämällä tuotannon sosiaalisen luonteen. Sosiaaliset suhteet korvataan hyödykepörssimarkkinoilla, jotka näyttävät päättävän itse kuka tekee mitä ja kenelle. Sosiaaliset suhteet sekoittuvat siten hyödykkeeseen, jolle näyttää siltä olevan vaikutteita ihmisen voimista ja josta tulee näiden voimien fetissi. Miehet, joilta puuttuu sosiaalinen tietoisuus, vieraantuvat omalla työstään. Suorana seurauksena on, että hyödykefetišismi heittää verhon sosiaalisiin suhteisiin liittyviin poliittisiin kysymyksiin. Hyväksikäyttäjä ja hyväksikäytetty (Marxin käyttämät termit) eivät ole täysin tietoisia poliittisesta asemastaan yhteiskunnassa.
Hyödykkeen fetissi heijastuu kaksoisliikkeessä: sosiaalisten suhteiden uudistumisessa ja asioiden (erityisesti pääoman) personoinnissa.
Hänen suuri työ oikeus Esseitä Marxin Value (1928), Isaak Roubine asettaa teorian tavarafetisismi ytimessä marxilaisen teorian arvosta. Hyödykefetišismin nimen ja käsitteen omaksivat monet kirjoittajat, jotka muuttivat sen merkitystä. Lisäksi teoria fetisismi ja Sigmund Freudin johti uuteen tulkintoja tavarafetisismi. Georg Lukács kehitti oman konseptin, näkee esineellistämättä (käsite lähestyy tavarafetisismi) avain este kehitykselle luokkatietoisuuden . Hänen työstään oli tietty vaikutus filosofeihin Guy Debordiin ja Jean Baudrillardiin .
Käsite spektaakkelin yhteiskunnassa kehittämä Guy Debord on yhdensuuntainen käsite Marx. Jean Baudrillard kehitti selittää subjektiivisten tuntemusten, että kuluttajilla on kohti kuluttajien tavaroita . Häntä kiinnosti kulttuurinen mystiikka, jota mainonta lisää ylistettäviin tuotteisiin ja joka kannustaa kuluttajia ostamaan niitä harhakuvitelmana heidän hyveiden omistamisesta. Baudrillardin käsite merkistä on rakennettu myös Marxin mallin mukaan. Toiset, kuten Thorstein Veblen, ovat kehittäneet teorioita potenssin merkeistä, joita tietty hyödyke voi lähettää. Katso myös: Huomattava kulutus .
Marxilaisessa arvokriittikoulussa (Wertkritik) painotetaan suuresti hyödykkeen fetisismiä. He laajentavat tätä fetismin kritiikkiä ja esittävät Marxin pääoman ensimmäisen osan kautta muita fetissejä ja kapitalistisen "sivilisaation" peruskategorioita: (abstrakti) työ, raha ja (yli) arvo. Tämän heterodoksisen marxilaisen arvokriitikoulun pääajattelijat ovat Robert Kurz ja Moishe Postone , kun taas tämän ajatuksen leviäminen Ranskassa on paljon velkaa Anselm Jappelle .
Teoreetikot