Dialektiikka (myös menetelmää tai taiteen dialektiikka) on menetelmä keskustelun, päättely, kyseenalaistaminen ja tulkinta, joka on pitänyt koska antiikin ajoista tärkeä sija filosofiat itään ja länteen. Sana "dialektiikka" saa alkunsa antiikin Kreikan maailmasta (sana tulee kreikkalaisesta dialegesthai : "keskustelemaan" ja dialegein : "lajitella, erottaa", legein tarkoittaa "puhua"). Sen olisi keksinyt presokraattinen ajattelija Zeno Eleasta , sen systemaattinen käyttö Platonin vuoropuhelussa popularisoi termin käyttöä.
Dialektia on juurtunut tavanomaiseen vuoropuheluun kahden keskustelukumppanin välillä, joilla on erilaisia ideoita ja jotka pyrkivät vakuuttamaan toisensa. Vuoropuhelun ja keskustelun taide eroaa retoriikasta (joka liittyy enemmän keskustelun muotoihin lukujensa lukemisen kautta), koska se on suunniteltu tiedonhakukeinoksi tutkimalla erillisiä kantoja peräkkäin tai jopa vastustamalla (vaikka löydämme kavalia käyttötarkoituksia, joiden tarkoituksena on suostutteleminen enemmän kuin totuus). Yleisemmin se merkitsee ajatusliikettä , joka tapahtuu epäjatkuvasti vastustuksen, vastakkainasettelun tai liikkeen moninaisuuden kautta ja joka mahdollistaa korkeamman termin, kuten määritelmän tai totuuden, saavuttamisen .
Siitä on siis tullut erityisesti keskiajan omaksumisen kautta klassinen päättelytekniikka , joka yleensä etenee asettamalla opinnäytetyön rinnakkain sen antiteesin kanssa ja joka yrittää voittaa syntyvän ristiriidan lopullisen synteesin tasolla. . Tämä päättelymuoto ilmaisee ilmaisunsa maineikkaalla " dialektisella tasolla ", jonka rakenne on "opinnäytetyö-antiteesi-synteesi": minä esitän (opinnäytetyö), vastustan (antiteesi) ja sävelen (synteesi) tai voitan opposition. On Johann Gottlieb Fichte jotka muotoillaan Dialektiikka ”teesi-antiteesi-synteesi” in Opin de la Science (1794). Hegel ilmaisee sen eri tavalla.
Kanssa Friedrich Hegel , dialektiikka muuttuu, ei enää menetelmä päättelyä, mutta juuri se ele mielen sen suhteen on: se sitten mielletään sisäinen moottorin asioita, joista kehity negaatio ja sovintoa. Mutta missä Hegelin dialektiikka oli oleellisesti idealistinen , se koskee päinvastoin liikkumista asiasta vuonna Marx , mikä tekee sosioekonomisia ristiriitoja moottorin historian. Suurin osa Hegelin opetuslapsista, mukaan lukien Feuerbach , Marx , Frankfurtin koulu , Sartre tai runoilija Breton , antavat oman versionsa dialektista todellisuuden liikkeenä. Adorno kääntää Hegelin alun perin teoksessa Negatiivinen dialektiikka esittämän filosofisen menetelmän toimintaperiaatteen .
Vuonna antiikin Kreikassa , löydämme ensimmäiset jäljet joukossa ajattelijoista Presocratics : ensin ajattelu yhdessä ja monet kehittämä Parmenides V : nnen vuosisadan eaa. JKr. , Ja hänen oppilaansa Zenon Eleasta jatkoi kuuluisissa paradoksissaan (jälkimmäistä Aristoteles pitää dialektian keksijänä).
SokratesissaYksi suurimmista dialektian lähteistä voidaan nähdä Sokratesin harjoittamassa suullisen vuoropuhelun menetelmässä. Kätilön poika, Sokrates väittää ja soveltaa useita kertoja ( Platonin vuoropuheluissa ) sitä, mitä hän kutsuu "sielujen synnyttämiseksi" (menetelmää, jota kutsutaan myös maieutiksi ). Tämä menetelmä koostuu Sokratesin johtamasta kuulustelusta, joka etenee loogisesti niin, että keskustelukumppani saa "synnyttämään" tiedon, jonka hänellä oli hänessä tajuamatta sitä. Tämän prosessin tavoitteena on siis löytää totuus (tai jopa määritelmä, kuten Platonin nuorten niin sanotuissa "sokraattisissa" vuoropuheluissa). Sokratesilla oli myös erityinen kumoamismenetelmä ( Sokratiikan elenhot ), joka koostui vastustajan opinnäytetyön työntämisestä sen lopullisiin seurauksiin osoittaakseen epätodennäköisyyden (tästä teesistä johtuvien ristiriitojen muodossa). Dialektian hedelmällisyys voidaan kyseenalaistaa Platonin niin sanottujen "sokraattisten" vuoropuhelujen tuloksella, jotka yleensä päättyvät umpikujaan tai " aporiaan ". Tämä menetelmä kuitenkin ainakin auttaa hälventämään virheitä ja väärinkäsityksiä.
PlatonillaKanssa Platon , dialektiikka on siis tiedettä tai tietämyksen tyyppi, joka lepää vastakkainasettelu useissa tehtävissä niin mennä pidemmälle lausunto ( doxa ), jotta päästäisiin todellista tietoa (tai totuuden). Siksi on kyse keinosta nousta ulkonäkömaailmasta (tai "herkistä") kohti älyllistä tietoa (tai "ymmärrettävää"), yleisimpiin käsitteisiin, ensimmäisiin periaatteisiin (ks . Tasavalta , kirjat VI ja VII). Se on myös taidetta järjestää käsitteitä sukuihin ja lajeihin (erityisesti sofistissa ja poliitikossa sovellettavan jako- tai dihairesis- menetelmän avulla ja kohteen määrittelemiseksi).
”Ei ole muuta tutkimusta kuin dialektiikka, joka ei sitoudu tarttumaan metodisesti kaiken suhteen, kaiken ytimeen. "
- Platon, tasavalta, VII kirja, 533b
Aristoteleen luonaAristoteles määrittelee dialektian myös päättelytaidoksi, joka perustuu todennäköisiin mielipiteisiin, tai vastakkaisten mielipiteiden vastustamiseen . Dialektiaan hän omisti aiheensa sekä osan metafysiikkansa kirjasta Γ . Viimeisen tekstin 4. luvun mukaan dialektiikka on välttämätön, jotta löydettäisiin laillinen todiste '' periaatteesta '' (hänen mielestään sitä on ristiriidattomuuden laki, jota pidetään olemisen ja totuuden perusedellytyksenä) ). Jos yritämme osoittaa periaatetta, kohtaamme väistämättä pyöreän päättelyn , jota Aristoteles kutsuu aivan oikein " kysymyksen esittämiseksi ". Kuinka sitten antaa järkevä todiste periaatteesta? Aristoteleen mukaan tämä väite ei ole mahdotonta, mutta se on nivelletty kuin kumottu joku uskoo vastustaa sitä (Platon oli jo sanonut, vuonna tasavallassa 510, 533 ff ., Että vain Dialektikolla onnistuu hahmottaa periaatteita ei - hypoteettinen).
Väitteellisenä muotona dialektia noudattaa vähintään kahta sille ominaista menettelysääntöä, toisin sanoen sitä, että niitä ei voida soveltaa "monolektisissa" yhteyksissä: nämä ovat todellinen taakka ("todistustaakka") ja ex Turistiluokan argumentointi ( ”pohjalta, mitä on hyväksytty”).
klo ThéophrasteNiistä aiheista , Aristoteles vahvistetaan viisi luokkaa ongelmat: tekijä, ehto, sellainen, onnettomuus, oikea; Theophrastus vähentää ne kolmeen: tekijä, tila, onnettomuus.
Stoisten joukossaKorkean keskiajan aikana dialektiikka muodostui yhdessä kieliopin ja retoriikan kanssa triviumin kolme tieteenalaa ennen Karolingin ajanjaksoa. Trivium ( "triple polku") yhdessä quadrivium ( "nelinkertainen polku"), muodostivat perusteella opetettavien (jäljempänä seitsemän taiteet ) kouluissa vuodesta Latinalaisessa antiikin. Tämä on lukutaitoisia anglosaksinen munkki Bede , Latinalaisen kulttuuri, jossa Isidore Sevillan , toimitti taiteet kristilliseen länteen alussa VIII : nnen vuosisadan. Englanti munkki ja suuri uudistaja Alcuin , ystävä ja neuvonantaja Kaarle otti tältä pohjalta perustaa koulutusjärjestelmässä Carolingian valtakunnan lopussa ja VIII : nnen vuosisadan osallistuvat " karolinginen renessanssi ". Hän oli myös kirjoittaja tutkielma dialektia.
Vuonna IX : nnen vuosisadan Neoplatonist John Erigena silti opettaa taiteet. Mutta valloitusten Viking , Saracen ja Unkarin ja IX : nnen ja X th vuosisatojen tutkimusten kokenut suhteellisen vähenemisen. Luostareissa ei siis enää opetettu tai melkein enää opetettu useita taiteita (erityisesti quadriviumia ja dialektiaa), kuten Sylvestre II: n ( Gerbert d'Aurillac ) nykyaikainen biografi , ensimmäinen ranskalainen paavi, kanonilainen Jean Leflon kertoi. 999 - 1003.
Kuitenkin vähän ennen vuotta 1000 Sylvester II toi dialektian takaisin Eurooppaan. Sanotaan, että hän oli ensimmäinen, joka esitteli Aristoteleen länteen (Platon oli jo luettu ja tunnettu, erityisesti Kaarle Suuren hovissa, neoplatonismin välityksellä ). Kataloniassa oleskelunsa jälkeen Gerbert d'Aurillac esitteli dialektian ja kvadriviumin Reimsin katedraalikoulussa , jossa hän opetti näitä tieteenaloja.
Myöhäinen keskiaikaUusi aika käännös teosten Aristoteleen alkaa XI th luvulla , joka näkee ristiriitaiselta dialektikot ja anti-dialektikot. Entinen uskovat, että turvautumalla Aristoteleen logiikan , järkevä selitys kristillisen mysteereistä on mahdollista, kun taas jälkimmäinen mielestä dialektiikka riskit liuottamalla mysteereistä uskonnon, ja ovat partisaanit viranomaisen isät. Kirkon ja neuvostoissa . Tätä koettelemusten jaksoa uskon ja järjen välisessä suhteessa hallitsee Canterburyn Anselmin mahtava työ .
XII : nnen vuosisadan jatkaa ja vahvistaa kehitystä dialektiikan, mukaan lukien tutkimus logiikan ja kieliopin spekulatiivisia, joista tulee välineitä teologian (esim Alain de Lille ). Se oli tällä kertaa, että välinen riita universaalit muotoutui , noin vastakkainasettelu realisteja ja nominalists , kuten Roscelin de Compiègne ja Guillaume de Champeaux päälliköiden suurimpia Dialektikolla ajasta, Pierre Abélard. . Logiikan lisäksi luostarikouluissa uusi luonnonfilosofia ( Chartresin koulu ) ja spekulatiivinen mystiikka jakavat sitten dialektian hedelmät. Se on myös vuosisata, jolloin Toledosta ja Italiasta lähtien alkaa laaja käännös uusista latinankielisistä käännöksistä ( Gérard de Cremona , Henri Aristippe , Dominique Gundissalvi ), erityisesti Aristoteleen tai Aristoteleen kommentaattoreiden teoksista ( Afrodisen Aleksanteri , Proclus ) jälkimmäinen laskee suurelta osin myös arabiaristotelismin edustajia ( Al-Kindi , Al-Farabi , Avicenna ), joka tunkeutuu siten länteen.
Vuonna XIII : nnen vuosisadan , diffuusio Aristoteleen filosofian kuvastaa uutta filosofista menetelmää: Scholastic , joka pyrkii sisällyttämään aristoteelisuuden kristinuskoon. Teoksia Aristoteles jotka on asteittain ryhmitelty uudelleen, luokitellaan ja jaetaan uusille yliopistojen (erityisesti Albert Suuren klo Pariisin yliopistossa ), se on päin vuosisadan puolivälissä, että Akvinolainen saavuttaa laaja synteesi aristoteelisuuden ja kristinuskon, lähinnä Summa Theologica -tehtävässään, tehtävä, joka tuntui hyvin epätodennäköiseltä, mutta jolla olisi huomattava vaikutus ja aiheuttaisi skolastinen virta. Dominikaanit nopeasti hyväksyi Thomist synteesiä , mutta voimakas fransiskaanimunkki nykyinen hylkäsi sen ja pysyi uskollisena Saint Augustine , kun taas toiset kääntyi Avicenna tai Averroesin . Tämä vastustus thomismille herättää uusia kouluja XIV - luvun alussa , mestarit Franciscan Duns Scotus ja William Ockham .
Taiteet olivat kuitenkin tänä aikana koulutuksen perusta. Erityisesti dialektinen prosessi kysymyksiä ja vastauksia, kuten kuuluisa väittelyn , käytetään laajasti kaupunkien kouluissa ja yliopistoissa Euroopassa vasta XIII : nnen vuosisadan. Esimerkiksi Bernard de Clairvaux käytti niitä usein. Lyhyesti sanottuna dialektia rikastettiin keskiajalla aristoteleisella logiikalla, joka tarjosi vankan ja hyödyllisen perustan ja käsitteet päättelyyn. Se muodostaa siis keskiaikaisessa teologiassa suositun pohdinta- ja keskustelutavan ("järki uskon palveluksessa" tai "filosofia teologian palveluksessa"). Se antoi kristilliselle uskonnolle paitsi valaista joitain artikkeleitaan järkevällä esityksellä, myös kilpailevien tai ristiriitaisten kantojen ja teorioiden kanssa aloittaa vuoropuhelun keskenään ja mahdollisesti sovittaa.
Dialektia tunnistetaan yleensä sen kolmella hetkellä: opinnäytetyö, antiteesi, synteesi tai jopa asema, oppositio, koostumus tai hajoaminen. Kuitenkin, lopussa Logic (Absolute Idea, s. 381-383 ), Hegel osoittaa, että negatiivinen momentti itse jakaa itse kahteen: ulko vastustusta ja sisätilojen jako tai välittää ja välitteisen: "jos sen jälkeen, kun kaikki l 'haluamme count "," kolmoisuuden sijasta voimme ottaa abstraktin muodon neliosaisuudeksi "(kääntäjät korostavat sitä erityisesti esityksessään olemusopista, s. XIII). Tämä ei sulje pois kaikkialla läsnä olevan kolmionjaon merkitystä. Itse asiassa voimme puhua viidestä kerrasta, jotka koostuvat kahdesti kolmesti, koska kahden negatiivisen hetken välillä on todellakin osittainen synteesi:
Dialektika ei ole ulkoinen menetelmä, joka asettaa muuttumattoman muodon, kuten kolmoisuus, se on todellisuuden , itse asian kehitys. Voimme hylätä ajatuksen siitä, että on olemassa hegelilainen oppi, koska kyse on tosiasiassa ymmärrettävän tuomisesta esiin eikä uuden tulkinnan tuottamisesta. Filosofia kuvaa todellisuutta ja heijastaa sitä.
Mielen alueella dialektiikka on ajatusristiriitojen historia , jonka se voittaa siirtymällä vakuutuksesta negatiivisuuteen ja tästä kielteisyydestä kieltämisen kieltämiseen. Saksalainen sana Aufhebung osoittaa tämän vieraantumisen (negatiivisuuden) ja tukahdutetun asian säilyttämisen liikkeen (kielteisen kielteisyyden). Negointi on aina osittaista. Sublimoitunut välittyy sitten ja muodostaa määrätyn hetken, joka on integroitu dialektiseen prosessiin kokonaisuudessaan. Tämä ristiriitakäsitys ei kiistä ristiriidan periaatetta, mutta olettaa, että vastakohtien välillä on aina olemassa suhteita: mikä sulkee pois, sen on sisällettävä myös vastakohta.
Nyt Hegelin perustutkimus on, että tämä dialektiikka ei ole pelkästään ajatuksen, vaan myös todellisuuden muodostuminen; olemus ja ajatus ovat siis identtisiä. Kaikki kehittyy hänen mukaansa vastakohtien yhtenäisyydessä, ja tämä liike on kokonaisuuden elämä. Siksi kaikki realiteetit kehittyvät tämän prosessin kautta, joka on absoluuttisen Hengen käyttöönotto uskonnossa , taiteessa , filosofiassa ja historiassa. Tämän ymmärtämisen ymmärtäminen on tarttua siihen käsitteellisesti sisältäpäin.
Mutta tämä ymmärrys todellisuudesta voi tulla vasta, kun oppositiot on syntetisoitu ja ratkaistu, ja siksi filosofia on käsitys menneestä historiasta: “Minervan pöllö lentää vasta hämärässä. " Esimerkiksi Napoleon lopetti Ranskan vallankumouksen ja Hegel ymmärtää.
Dialektinen Karl MarxMarx vastustaa Hegelin dialektiikan että hän "puts jaloilleen", palautetaan puolestaan piirtyy ihmisen aika on dialektinen prosessi, aika , joka hänelle pitää kunnolla materialistisen rooli on historiaa . Marx katsoi, että ihmisten olemassaolon aineelliset olosuhteet (erityisesti heidän asemansa tuotantosuhteissa) ovat heidän tietoisuutensa määrittelyä eikä päinvastoin.
"Olemassaolonsa sosiaalisessa tuotannossa miehet muodostavat päättäväisiä, tarpeistaan riippumattomia suhteita, jotka eivät ole heidän tahtoaan; nämä tuotantosuhteet vastaavat niiden aineellisten tuotantovoimien tietynasteista kehitystä. Kaikki nämä suhteet muodostavat yhteiskunnan taloudellisen rakenteen, todellisen perustan, jolle nousee oikeudellinen ja poliittinen rakennus ja johon tietyt sosiaalisen tietoisuuden muodot vastaavat. Aineellisen elämän tuotantotapa hallitsee yleensä sosiaalisen, poliittisen ja henkisen elämän kehitystä. Ihmisten omatunto ei määrää heidän olemassaolonsa, päinvastoin heidän sosiaalinen olemassaolonsa määrää heidän omatuntonsa. Tietyssä kehitysvaiheessaan yhteiskunnan aineelliset tuotantovoimat törmäävät olemassa oleviin tuotantosuhteisiin. "
Karl Marx , Johdanto poliittisen talouden kritiikkiin (1859), Gallimard, La pléiade -kokoelma, Tome I, s. 273 .Historiallinen dialektiikka johtuu yhteiskuntaluokkien välisistä ristiriidoista , taisteluista heidän eri etujensa välillä, samoin kuin tuotantovoimien kehityksen ja heidän edellisestä tilastaan johtuvien sosiaalisten suhteiden välillä.
Marxin dialektia haluaa mennä "utopistisen sosialismin" ulkopuolelle, sosialismin (tai kommunismin ) kanssa, joka haluaa perustua historian todelliseen liikkumiseen ja tuottavien voimien kehittämiseen, toisin sanoen objektiivisiin mahdollisuuksiin. Historiallinen hetki ja sosiaalinen voima suhteet.
" Dialektinen materialismi " tai "materialistinen dialektiikka" (termi, jota Marx ei käyttänyt, mutta jota opetuslapset käyttivät jo ennen kuolemaansa), joka perustuu käytännön tosiasioihin, erotetaan tavallisesta materialismista sen puolella. Dynaaminen ja vallankumouksellinen , joka on suuntautunut "maailman muutokseen", joka on myös sen inhimillistäminen (kuten Georg Lukács selittää teoksensa Historia ja luokkatietoisuus ensimmäisen luvun alussa ).
"Kaiken tähänastisen materialismin (myös Feuerbachin) suurin virhe on, että ulkoinen esine, todellisuus, järkevä ymmärretään vain objektin tai intuition muodossa, mutta ei niin arkaluontoisena ihmisen toimintana, kuin käytäntö, subjektiivisessa muodossa. tapa. "
Karl Marx , ensimmäinen opinnäytetyö Feuerbachista ."Olemassa olevien asioiden positiivisessa käsityksessä dialektiikka sisältää samalla ymmärryksen heidän kohtalokkaasta kielteisyydestään, välttämättömästä tuhoutumisestaan, koska ymmärtäen kaiken liikkeen, jonka mikä tahansa muoto on vain ohimenevä kokoonpano, mikään ei osaa määrätä se hänelle; koska se on pohjimmiltaan kriittinen ja vallankumouksellinen. "
Karl Marx , Gallimard, coll "La pleiade", osa I, s. 559Mukaan materialistiseen historian , filosofian, tieteen, ideologiat ovat kansirakenteet yhteiskunnan ja ovat siksi itse historiallinen. Siten Sartre , ”marxilaisuus on itse historia tulee tietoiseksi itsestään”. Hän tukee ajatusta, että dialektista syytä voi kritisoida vain itse dialektinen syy . Hänen hiontama menetelmä ( Henri Lefebvren ehdotuksesta ) on progressiivisesti regressiivinen menetelmä .
Dialektia AdornossaVuonna 1966 julkaistussa teoksessa Negative Dialectic, joka on osa kriittisen teorian ajankohtaisuutta , Theodor W. Adorno ( 1903 † 1969 ) kaataa Hegelin alun perin esittämän filosofisen menetelmän toimintaperiaatteen. Sen sijaan, että ihmisen tietämys perustuisi esineiden identiteettiin , tietoisuuteen, ajattelevan kohteen kanssa (kuten Aufhebung Hegelissä ), Adornon dialektiikka on akuutti tieto kohteen ja kohteen välisestä identiteetistä. Toisin sanoen negatiivinen dialektiikka on tietoisuus erosta ja mahdottomuudesta tarttua kaikkeen yksinkertaisilla ajattelutavoilla.
Tämä dialektinen muoto kehittyi hyvin varhaisessa vaiheessa, esimerkiksi sofistien keskuudessa . Sen määrittelee Arthur Schopenhauer kirjassaan Eristinen dialektiikka . Se on suostuttelumenetelmä, koska argumentteja tarkastellaan niiden ainoan tehokkuuden vuoksi (toisin sanoen ainoana vakuuttamistarkoituksena). Sellaisena se saattaa näyttää enemmän kuin retorinen tekniikka . Schopenhauer kutsuu tätä taidetta "taiteeksi olla aina oikeassa". Se perustaa 38 säännön (ei tyhjentävän) kokoelman, jonka tarkoituksena on saada keskustelukumppani tai yleisö uskomaan, että olemme oikeassa riippumatta totuuskaavan haltijasta. Tämän dialektian tarkoituksena ei ole tietämys eikä totuuden etsiminen , vaan välinpitämättömästi kuvan luonnetta tutkijana tai mielipiteen puolustaminen.
Vuoden 1945 jälkeen dialektisen materialismin ( diamat ) ja Lysenkon tapauskarikatuurin jälkeen filosofit ( Jean-Paul Sartre ) ja tutkijat ( Jacques Monod , Guillaume Lecointre ) kritisoivat dialektiaa voimakkaasti ja vaihtelevasti . Nykyään tietyt filosofit, kuten Jean-Marie Brohm, esittävät dialektiaa, mutta filosofisella tavalla tiukasti ihmisen toiminnan eli käytännön puitteissa. He hylkäävät luonnon dialektisen ja positivistisen tai materialistisen ja luonnollisesti määriteltyjen ja ihmisen toiminnan ulkopuolella olevien tieteellisten lakien olemassaolon. Sodan jälkeen jotkut ( Richard Lewontin , Stephan Jay Gould, Alexandre Zinoviev, Patrick Tort ...) kuitenkin tunnustavat sen avoimesti opinnoissaan ja aiheessaan. Vuonna XXI nnen vuosisadan tieteellinen kirjallisuus haaste ennen dialektiikan tieteelliseen Bertell Ollman Pascal Charbonnat tai Evariste Sanchez-Palencia yhteydessä dialektisen materialismin aloittaman Marx, Engels ja Dietzen.
Siksi tieteissä dialektia mahdollistaa ristiriitojen (antagonististen taipumusten) tekemisen ymmärrettäviksi ja saataville , toisin sanoen epätavallisiksi ja paradoksaalisiksi tilanteiksi, joita kohtaamme tieteellisissä havainnoissa ja kokeissa.
Tarkkaan ottaen tämä dialektinen sisältö muuttuu tieteen kehityksen myötä, koska tietyssä mielessä tämä sisältö on itse tiedettä, jonka periaatteet muodostavat abstraktioita .
Tässä on lausuma näistä [dialektisista] periaatteista, lähinnä F. Engelsin (1878) johdosta, JM Brohmin antamassa muodossa ( The Dialectics , 2003):
Huomaa, että Georges Politzer (1936) yhdistää periaatteet 3 ja 5 yhdeksi. Tästä ei ole haittaa, koska periaatteiden sisältöä ei ole vielä määritelty. Lisäksi tieteellisen tietämyksemme kehitys johtaa näiden periaatteiden sisällön pysyvään tarkistamiseen. Täten […] ainakin kolmen tekijän evoluutioon liittyvien ilmiöiden kohdalla uusi periaate, "epämääräinen käyttäytyminen houkuttelijalla", joka toteuttaa vasta noin kolmekymmentä vuotta vanhoja, ja siksi Engelsille täysin tuntemattomia löytöjä (deterministinen kaaos). tai Politzer. "
Materialistinen dialektiikka on löytänyt tietyn määrän argumentteja biologiasta (vrt. JBS Haldane, Richard Lewontin, Stephen Jay Gould). Se, että elävien olentojen, määräytyy niiden vaihteleva fysikaalis perustaa (ks Prigogine ) ja tietty tiedon sisältöä , kohdistuu jatkuvasti muuttuessa, olipa kyse niiden rakenteella ( aineenvaihdunta ) ja niiden kehittyminen , käsite dialektiikan, siinä mielessä joka oli antanut Engels on dialektiikka luonnon , voitaisiin soveltaa.
Mukaan Évariste Sanchez-Palencia , dialektiikan avulla on mahdollista ratkaista ristiriitaisia , epätavallinen ja paradoksaalinen tieteellisiä ongelmia kaikilla aloilla osaamisen, kuten sovelletun matematiikan. "Mutta ennen kaikkea tutkimuksen sosiologia ja psykologia, tiedon tuottamismenetelmät, jotka ovat kaukana yleisesti hyväksytystä logiikasta, mutta jotka eivät ole kovin vakuuttavia, voivat löytää dialektiikasta puitteet, jotka mahdollistavat yhtenäisyyden luonnoksen" . Itse asiassa "dialektiikka ei ole tiukkaan laeihin perustuva logiikka, vaan yleinen kehys, johon evoluutionilmiöt on kirjoitettu" .
Jacques Monod osoittaa, että "teoria determinantista perinnöllisestä geenistä, joka on invariantti sukupolvien ja jopa hybridisaatioiden välillä, on täysin ristiriidassa dialektisten periaatteiden kanssa" ( Le Hasard et la välttämättömyys , 1970, s . 58) .