Bernard Clairvaux'sta

Bernard Clairvaux'sta
Havainnollinen kuva artikkelista Bernard de Clairvaux
Saint Bernard hänen Abbot risti , pitämällä benediktiinimunkki sääntö varten Sisterssiläisluostari että hän uudistettu, Saint-Bernard kirkko Fontaine-lès-Dijon .
Apotti ja kirkon tohtori
Syntymä 1090
Château de Fontaine-lès-Dijon , Burgundin herttuakunta
Kuolema 20. elokuuta 1153 (63 vuotta vanha)
Clairvaux Abbey , Champagne County
Kansalaisuus Ranskan kieli
Uskonnollinen järjestys Sistertsiläisten järjestys
Kanonisointi 18. tammikuuta 1174
kirjoittanut Aleksanteri III
Juhla 20. elokuuta

Bernard de Fontaine, apotti Clairvauxlainen , syntynyt vuonna 1090 on Fontaine-lès-Dijon ja kuoli20. elokuuta 1153klo Clairvaux Abbey , on burgundilaisen munkki , uudistaja katolisen uskonnollisen elämän .

Johtaja omatunto ja tärkeä edistäjä Sisterssiläisluostari (tai määräys Cîteaux ), hän pyrkii rakkauden Kristuksen kautta vakavin nöyryytys . Bernard de Fontaine osoitti koko elämänsä ajan väsymätöntä toimintaa opettaakseen Clairvaux'n munkkejaan, liikkumaan ja johtamaan väkijoukkoja, liittämään järjestyksensä paavin kanssa ja kehittämään militantin dogman, jonka hänen järjestyksensä ja koko kirkon katolinen toteuttavat.

Se on myös konservatiivinen, joka arvostelee muutoksia aikansa "  Renaissance XII : nnen  vuosisadan  " leimaa syvällinen muutos talouden, yhteiskunnan ja poliittisen vallan.

Hän kuoli vuonna 1153 ja hänet kanonisoitiin vuonna 1174, ja hänestä tuli siten Saint Bernard Clairvaux'sta . Paavi Pius VIII julisti hänet katolisen kirkon tohtoriksi ( Doctor mellifluus ) vuonna 1830 .

Lapsuus ja pääsy luostariin

Syntynyt 1090 tai 1091 on linnan Fontaine-lès-Dijon lähellä Dijon , joka jalo perheen ja Burgundy , Bernard on kolmas seitsemän lasta, kuusi poikia (mukaan lukien Saint Gérard de Clairvaux ), ja tyttö, Saint Ombeline de Jully . Herra Tescelin le Rouxin (Tescelin Saurel tai Sorrel) ja Saint Alèthe de Montbardin poika . Hänen isänsä, Tescelin, on yksi Châtillon-sur-Seinen herroja . Vaatimaton ritari, hän on Burgundin herttuan palveluksessa ja on pyrkinyt tekemään rikkaan avioliiton. Hän omistaa maa ympärillä Montbard , Alise-Sainte-Reine , että laaksossa Laignes tai yhtymäkohdassa Aube ja Aujon lisäksi hänen seigneury Fontaine.

Hänen äitinsä Alèthen tai Alethin perhe on korkeammasta suvusta. Bernardin isoisä hallitsee Montbardin seurakuntaa  : hänen maansa ulottuvat Armançonin ja Seinen välisten tasankojen yli . Hänen setänsä, André de Montbard , oli yksi temppeliryhmän yhdeksästä perustajasta ja hänestä tuli jopa suurmestari. Bernardin perhe kuuluu siis keskimmäiseen aatelistoon.

Noin 1100, hänet lähetettiin Saint-Vorlesin kanoniseen kouluun Châtillon-sur-Seinen . Alkeisyyksien jälkeen se seuraa triviumia , ensimmäistä kirjaimille (kielioppi, retoriikka ja dialektiikka) omistettua opetussykliä . Erityisen kirjallisuuden maun osoittanut hän hankki hyvän tuntemuksen Raamatusta , kirkon isistä ja useista latinalaisista kirjoittajista: Horace , Lucain , Sénèque ( Kirjeet Luciliusille ), Tacitus , Juvenal , Persia , Stace , Terence ja ennen kaikkea , Cicero , Virgil ja Ovid (mukaan lukien jälkimmäisen rakastamisen taide ), mikä teki hänestä täydellisen edustajan aikansa tutkijoista.

Toisaalta se ei seuraa kvadriviumia (toinen sykli, joka liittyy aritmeettiseen, geometriaan, kosmologiaan ja musiikkiin). Kuusitoista tai seitsemäntoista ikäisenä hän menettää äitinsä ja kärsii siitä pahasti. Sitten hän johtaa ikäisensä nuorten aatelisten maallista olemassaoloa, mutta näyttää nopeasti haluavan ottaa vastaan ​​tilauksia. Aluksi, jotta hän ei huolehtisi perheestään valmistautumisesta luostarielämään, hän antaa heidän ymmärtää, että hän valmistelee pyhiinvaellusta Jerusalemiin .

Vuonna 1112 hän tuli Cîteaux'n luostariin neljän veljensä (nuorempi Nivard liittyi heidän seuraansa) seurassa ja noin kaksikymmentä tuttavaa. Cîteaux Abbey perustettiin vuonna 1098 , jonka Robert de Molesme , ja Étienne Harding on ollut sen apotti vuodestaTammikuu 1108. Perustajat irtautuivat Clunyn järjestyksestä , sitten täydellisessä kunniassa, elääkseen täysin Saint Benedictin hallintaa .

He haluavat vastata tiukempaan ihanteeseen: paluu yksinkertaisuuteen jokapäiväisessä elämässä, palvonnassa ja taiteessa; irtautuminen maailmasta, köyhyys, hiljaisuus, ruumiillinen työ, nämä ovat sistertsiläisen luomisen pääelementtejä. Tämä vastaa Bernardin toiveita, joka haluaa saavuttaa ankarimman luostariasketiikan. Tämä askeesi on hänen mielestään verrattavissa tielle Jerusalemiin:

”Jyrkällä nousulla (…) kohti vapauden Jerusalemia, ylhäältä, äitimme. "

Clairvaux'n perusta

Vuonna 1115 Étienne Harding lähetti nuoren miehen  munkkiryhmän johtoon perustamaan uuden sistertsiläisen talon eristetylle raivaukselle noin viidentoista kilometrin päässä Bar-sur-Aubesta : Absinthe-laakso kreivi Hugues de Champagnen tietyllä maalla. . Säätiötä kutsutaan "claire valley" (Clara vallis), josta tulee sitten "Clairvaux". Bernard valitaan apotti tämän uuden luostarin , ja vahvisti Châlons by Guillaume de Champeaux , piispa ja Châlons ja kuuluisia teologi . Hän pysyi Clairvaux'n apattina kuolemaansa asti vuonna 1153. Clairvaux'n alku oli vaikeaa: Bernardin asettama kurinalaisuus oli erittäin ankaraa. Bernard jatkoi opintojaan Pyhistä kirjoituksista ja kirkon isistä .

Ihmiset parveilevat uuteen luostariin, ja Bernard jopa kääntää koko perheensä: hänen isänsä Tescelin ja hänen viisi veljeään tulevat Clairvaux'an munkkeina . Hänen sisarensa, Ombeline, on myös tapana Jully-les-Nonnainsin pappilassa . Tämä anekdootti kuvaa Bernardin vetovoimaa täydellisesti: noin vuoden 1129 aikana Lincolnin piispa oli yllättynyt kuulematta ritarilta, jonka oli määrä pysähtyä Clairvaux'ssa ristiretkien tiellä. Bernard ilmoittaa hänelle, että hän pelasti tien Jerusalemiin menemällä luostariin.

Vuodesta 1118 lähtien on perustettava uusia taloja Clairvaux'n ruuhkien välttämiseksi. Kolme ensimmäistä säätiötä ovat La Ferté , Pontigny ja Morimond . Nämä ensimmäiset säätiöt perustettiin liittoutuneiden tai ystävällisten herrasmiesten aloille.

Nämä kolme luostaria sekä Cîteaux ja Clairvaux ovat uuden järjestyksen viisi sillanpäätä, kukin parveilevana itsestään. Vuosina 1115–1133 Bernard ja hänen munkkinsa asuivat Clairvaux'ssa kaikkein raakimmissa olosuhteissa. Luostarin priori ( Geoffroy de La Roche-Vanneau ) ja noviisien päällikkö (Achard) suostuttelivat Bernardin laajentamaan luostaria vuonna 1133. Vuonna 1145 kirkko vihittiin lopulta ja vuonna 1153 länsiosa varattiin veljille. keskustelu on valmis.

Hänen 38 vuotta kestäneen abatiaalisen elämänsä aikana Bernard osallistuu 68 Clairvaux'n luostarin tyttären (57 säätiön ja 11 yhteenlaskemisen) luomiseen, joista 35 Ranskalle, joka puolestaan ​​leviää, niin että 1200- luvun  puolivälissä Cîteaux sillä on vähintään 343 toimipaikkaa , enemmän kuin Cluny (noin 300).

Vuonna 1119 , Bernard oli osa yleisen luvun Cistercians koolle Étienne Harding , joka antoi määräyksen lopullisen muotonsa. ”  Peruskirja Charity  ”, joka on kirjoitettu siellä vahvistetaan pian mukaan Calixte II . Vuonna 1132 hän teki paavi hyväksy itsenäisyyttä Clairvauxlainen nähden suhteessa Cluny .

Uskonnollinen

Alusta lähtien hänen Abbatial, Bernard kirjoitti tutkielmia, Homilies , ja ennen kaikkea anteeksipyyntöä , kirjallinen pyynnöstä Guillaume de Saint-Thierry , joka puolusti valkoinen benediktiiniläismunkeille ( Cistercians ) vasten mustaa benediktiiniläismunkeille ( Clunisians ). Bernard lisää sisterialaisten säästötoimiin, jotka ovat syntyneet pakenemisesta maailmalta, köyhyydestä ja ruumiillisesta työstä, ja lisäävät kulttuurin ja kaiken, mikä saattaa tuntua mielen viihteeltä, puhtautta ja kiinnostusta.

Clunyn apotti Peter Venerable vastaa hänelle ystävällisesti, ja ideologisista eroista huolimatta molemmista miehistä tulee ystäviä. Hän lähetti myös monia kirjeitä, joissa vaadittiin uudistusta muille papistoille , erityisesti piispoille . Kirjeessään arkkipiispa Sens , Henry sanoi Boisrogues Villisika oikeus kyseisestä päivästä De Officiis Episcoporum ( kulusta piispat ), on osoitus tärkeästä roolista munkkien XII th  -luvulla, ja jännitteet säännöllinen papiston ja maallinen. Bernard on lähes yksinomainen mieltymys Veisu ja Saint Augustine . Hän on kirkon viimeinen isä perusteluissaan.

Hän katsoo, että Ihmisen ei tarvitse yrittää selvittää dogmien ilmeisiä ristiriitoja tai löytää järkevä selitys pyhille teksteille: saamansa usko on välitettävä muuttumattomana. Hän pysyy vieraana muutoksista, kun yliopistojen syntymän myötä yhä useammat mielet hyökkäävät tekstien ymmärtämiseen järjen perusteella. Hän puolustaa feodaalista yhteiskuntaa samalla kiihkeydellä, maailman jakautumisella kolmeen järjestykseen, paavin teokratiaan. Hänelle vakiintunutta järjestystä haluaa Jumala . Miesten paheiden korjaaminen riittää ratkaisemaan yhteiskunnan ongelmat.

Bernardin hengellisyyttä leimaa voimakkaasti katumus . Hän kohteli ruumiinsa julmimmalla tavalla ja vaarantaa siten terveytensä. Hänen maku säästötoimintaan menee ihanasti sistertsiläisten kirkkojen riisumisen kanssa. Tässä asiassa hän herättää muokatut tietoisuuden tilat, joihin hän saavuttaa: "raittiin juopumus ( sobria ebrietas ), joka lähtee sisältä ja käyttää mutaatioita ja metamorfooseja vaati kuitenkaan ulkoisen kuvan tukipistettä" .

Lisäksi hän huipentuu veistettyihin luostareihin historiallisilla pääkaupungeilla Guillaume de Saint-Thierryn anteeksipyynnössään (n. 1123-1125). Hän katsoo, että koristeet, joita koristavat runsaasti hirvittäviä hahmoja, ja että usein röyhkeät ja kalliit kertomukset johtavat todennäköisesti munkin mielen meditaatioon.

Sitä kantaa myös kiihkeä rakkaus Jumalaa ja Neitsyttä kohtaan, joille se on erityisen omistautunut. Kaikki sistercialaiset kirkot ovat vihitty Neitsyelle, ja Bernard pyrkii kehittämään marialaisten palvontaa kaikkialla lännessä. Häntä esitetään joskus maalauksissa Neitsyt kanssa, joka puristaa hänen paljastamatonta rintaansa ja lähettää pisaran tai suihkun maitoa apotille, jakson, jonka jälkeen hänestä tulee "Marian äidin puhuja ( pyhän Bernardin imetyksen ihme ). Hän kannattaa uskoa, joka koostuu enemmän sydämenlämmityksestä kuin hyvien tai huonojen tekojen huomioon ottamisesta.

Hän oli kokonainen ihminen, täysin omistautunut uskolleen, joka ei hyväksynyt kompromisseja. Hänen innostuksensa saarnaamisessa, voimakas retoriikka sai hänet toisten pelkäämään ja toisten seuraamaan rajoituksetta.

"Hän puhuu niin kiihkeällä kiihkeydellä, niin halulla repiä pois inertiasta, että pusillanimo-munkit ovat varmasti pelänneet hänen liian ahkera läsnäolonsa luostareissa. Ne, jotka ymmärsivät hänet, seurasivat häntä kiihkeästi. Bernard oli erittäin ehdoton. "

Apotti harjoitteli aikansa asioita

Bernard, joka on silti niin osallisena luostarissaan, kulkee Länsi-Euroopan tietä puolustamaan kirkkoa ja todistamaan näkemyksensä Jumalasta. Vuonna 1129 hän osallistui Troyesin neuvostoon , jonka kutsui paavi Honorius II ja jonka puheenjohtajana toimi paavin legaatti Matthieu d'Albano. Bernard nimitetään neuvoston sihteeriksi , mutta samalla kiistää osan papisto, jonka mielestä Bernard, yksinkertainen munkki, osallistuu asioihin, jotka eivät koske häntä. Hän lopulta vapauttaa itsensä. Juuri tämän neuvoston aikana Bernard tunnusti temppelin miliisin, Templarien , säännöt, joiden laatimiseen hän vaikutti suuresti.

Munkkilaitteen olemassaolo, joka kutsuttiin miekkaa käyttämään ja vuodattamaan verta, oli Jean Florin mukaan ”opillinen hirviö”, jonka Bernard Clairvaux'sta onnistui saamaan neuvoston hyväksymään. Tämä muodosti pyhän sodan käsitteen lopullisen integroinnin Rooman kirkon oppiin.

Vuonna 1130 hän lähetti kirjeen temppelin ritareille. Hän selittää, että kristitylle on vaikeampi antaa kuolema kuin ottaa se vastaan. Hän tuomitsee "vuosisadan ritarin", joka käy sotia. Hän muistuttaa, että temppeliryhmä on kurinalainen taistelija, jolla ei ole ylpeyttä eikä vihaa.

Ryhdy tärkeäksi persoonaksi ja kuunnelluksi katolilaisuudessa, hän puuttuu julkisiin asioihin, puolustaa kirkon oikeuksia ajallisilta ruhtinailta ja neuvoo paavit . Hän kiinnittää suurta kunnioitusta Pietarin valtaistuimelle.

Anaclet-skisma

Vuonna 1130 , kun Honorius II kuoli, kardinaalit valitsivat kaksi kilpailevaa paavia: kardinaali Aimeric, joka otti Innocentius II: n , ja kardinaali Pierleone, joka otti nimen Anaclet II . Jälkimmäinen saa tukea Apulian ja Calabrian herttua Roger II: lta , joka saa Sisilian kuninkaan arvonimen . Ranskassa, Louis VI kokoontuu synodin vuonna Étampes ja pyytää Bernard istua siellä. Tulisessa väliintulossa Bernard julistaa olevansa Innocentius II: n puolesta , koska hän arvioi hänet pyhemmäksi , siksi sopivammaksi ja varmasti terveimmän kardinaaliryhmän ( sanior pars ) valitsemaksi.

Anakleetti II kuuluu perheeseen, joka on syntynyt kääntyneestä juutalaisesta, ja se voi olla, että tämä vaikutti valintaan. Bernard, joka vastustaa myös juutalaisten verilöylyjä toisen ristiretken aikana, kirjoittaa pitävänsä loukkaavana sitä, että “juutalainen rotu” voi miehittää Pyhän Pietarin istuimen.

Ranskan kuningas ja hänen papistonsa tunnustavat sitten Innocent II: n , joka turvaa Ranskassa. Germaaninen keisari Lothaire III tunnusti hänet vuorollaan ja johti retkikunnan asettamaan hänet Roomaan . Bernard seuraa keisaria ja paavia heidän saapuessaan Roomaan vuonna 1133. Mutta Anacletein partisaanit hyökkäävät nopeasti Innocentius II: n kimppuun. Hän yhdisti Pisan neuvoston vuonnaTouko-kesäkuu 1135, anatematisoida kilpailijansa.

Bernard pitää siellä hyvin väkivaltaisen puheen. Sitten hän neuvotteli Milanon kokoamisesta paaville. Palattuaan Italiasta samana vuonna hän tapasi Akvitanian herttua Parthenayssa . Tässä yhteydessä tapahtuu jälkimmäisen ihmeellinen kääntyminen. Vuonna 1137 hän yritti turhaan muuttaa Roger II -leiriä. Anacletin kuoleman jälkeen vuonnaTammikuu 1138, Innocent II nimeltään toinen lateraanisopimuksen neuvosto lopettaa hajaannus.

Bernard ja toinen ristiretki (1146)

Saarnaa ristiretkeä varten

Vuonna 1145 Bernard de Clairvaux antaa kirkkoon paavi, Eugene III , jonka Bernardista tulee ajatusten päällikkö. Hän ehdotti hänelle auditorion perustamista, tribunal de la Roten esi-isää . Tämän instituution avulla paavi voi vapautua itsestään yhä lukuisemmista oikeusjutuista, jotka paavinvallan oli ratkaistava.

Kun Jerusalemin valtakunta on uhattuna Edessan läänin kaatumisen jälkeen , Eugene III pyytää Bernardia saarnaamaan toisen ristiretken , joka toteutetaan suurelta osin Ranskan kuninkaan Louis VII nuoremman aloitteesta .

Tuolloin Bernard de Clairvaux oli viisikymmentäkuusi vuotta vanha. Katarin "harhaopin" kehittymisestä huolestuneempi hän oli haluttomia liittymään ristiretkeen Pyhässä maassa. Hän kumartui vain tottelevaisesti paaville. Hän puhuu31. maaliskuuta 1146, pääsiäisenä , keskellä joukkoa herroja ja ritareja ja bannereita Vézelay- kukkulan pohjoisen rinteen juurella , kirkko on liian pieni sisällyttämään tätä kokousta. Hänen puheensa sytyttää väkijoukon. Se herättää häpäistyneen Edessan ja uhanalaisen Kristuksen haudan.

Hän kutsuu ritarit, jotka haluavat ylittää polkuja nöyryydellä, tottelevaisuudella ja uhrauksella. Saarnansa jälkeen he jopa repivät hänen vaatteensa pyhäinjäännöksiä varten . Sen arvostus koskee siis ranskalaisia.
Jotkut Pierre Bauduinin kaltaiset historioitsijat huomauttavat kuitenkin, että Bernardin läsnäoloa Vézelayssa ei todista mikään ajan lähde ja että saarnasta ei ole vähäisintä osaa.

Hän saarnaa myös Speyerissä . Lopuksi Ranskan kuningas Louis VII ja keisari Conrad III ottavat ristin. Toisen ristiretken epäonnistumista syytetään hänelle sitten kaikkialta, Roomasta, Ranskan tuomioistuimelta, piispoilta ja koulujen opettajilta. Bernard on haavoittunut näistä hyökkäyksistä, mutta alistettu paaville, hän suostuu asettamaan uuden ristiretken kärkeen, joka ei koskaan lähde.

Taistelu juutalaisten vastaista väkivaltaa vastaan

Saksassa, Saksassa, hänen ristiretkikampanjansa antoi hänelle mahdollisuuden taistella suositun saarnaajan Raoulin, Rudolfin tai Rudirin, entisen sirkkiläisen munkin Clairvaux'sta, joka pakotti juutalaiset valitsemaan kasteen ja kuoleman välillä. katolinen oppi filioquesta, joka saamalla Pyhän Hengen virran Kristuksesta yhtä paljon kuin Jumalasta, merkitsi, että vain kristitty sielu voidaan pelastaa. Tämä saarna aiheutti väkivaltaisuuksien juutalaisia vastaan, ja huomiotta apostoli Paavali, joka vahvistaa "että lopussa aika kaikki Israel pelastuu", niin että juutalaisista, oppi katolisen kirkossa XII : nnen  vuosisadan oli että kääntyminen on saavutettava rukouksella: " Poistaisiko tämä yleismaailmallinen rukous, että kirkko nousee auringonnoususta auringonlaskuun juutalaisten puolesta ilman uskoa -  pro perfidis Iudaeis  - että Herra Jumala ottaisi pois heidän sydämensä verhon ja siirtyisi heidän pimeydestään totuuden valo? " Juutalaisia ​​perinteisesti suojelleet piispat varoittivat Bernardista, joka itse tukee ei-kristittyjen pakotettua kastetta, hyökkäämällä Rudolfiin väittäen, ettei hän" saanut saarnatehtävää ".

Enkeleet eivätkä apostolit hyväksy juutalaisten murhaa. Päinvastoin, kirkko rukoilee kääntymyksensä puolesta ja se on varma ”, Bernard sanoo.
”Rudolphin oppi ei lähde Jumalasta: se tulee Demonilta, valheiden isältä, joka on ollut alusta lähtien murhaaja. "

Saksa-matkansa aikana Bernard toistaa jatkuvasti:

"Älä koske juutalaisiin, he ovat Herran liha ja luut. "

Hänen silmissään on todellakin tärkeää, että jättämällä heille elämän, heidän kurjuutensa todistaa heidän murharikoksensa ja uskonnollisen erehdyksensä niin, että "heille sitten määrätään oikeudenmukaiset rangaistukset niin suuresta rikoksesta" . Juutalaiset lähteet paljastavat tarkan tosiasiat, mutta myös teologiset motivaatiot, joihin Bernard on vedonnut juutalaisten puolustamiseksi. Kirjoittaja Seefer Zekhira [ ”muistokirjasta”] puhuu kiitollisena suojelun Saksan yhteisöjä väliintuloa Bernard:

"Ja Jumala lähetti tämän Belialista tulleen miehen jälkeen kelvollisen papin, suuren papin ja kaikkien pappien isännän ... nimeltä Clairvaux'n apatti Bernard ... Hän puhui heille näin:" On hyvä, että marssit ismaelilaisia ​​vastaan, mutta joka koskettaa juutalaista tappaakseen hänet, se on ikään kuin hän koskettaa itse Jeesusta . Ja opetuslapseni Rudolf, joka sanoi tuhoavan heidät, ei puhunut tarkasti, koska heistä on kirjoitettu psalmissa: Älä tapa häntä, jotta kansani ei unohda häntä ... ”
Ja ilman tämän apatin armoa, ei yksikään selviytynyt Israel olisi pysynyt. "

Kirjeessään saksalaisille Bernard kirjoitti: ”Olemme oppineet ja olemme iloisia siitä, että teidän keskuudessanne Jumalan kiihkeys palaa keskuudessanne . Mutta ymmärryksen ei pitäisi puuttua. Emme saa hyökätä juutalaisia ​​vastaan eikä tappaa heitä eikä edes karkottaa heitä. […] He ovat hajaantuneet ja kärsivät ankarasta maanpakosta kristittyjen hallitsijoiden alla. Mutta he palaavat takaisin illalla ja uskovat määrätyllä hetkellä. Ja sitten, apostolin sanoin: "kunnes kaikki pakanat ovat tulleet, niin Israel pelastuu" (Roomalaisille XI , 25–26). "

Asenne Bernard juutalaiskysymyksestä perustuu isät V : nnen ja VI th  vuosisatoja: "On kiellettyä tappaa juutalaisia, ja samalla vähentää niitä, koska ne todistavat totuudesta kristinuskon, johon sisältyy sillä ne tehdä niille, joille usko annettiin ensin ja jotka sokeudessaan hylkäsivät sen ja kieltäytyivät näkemästä heidän ympärillään loistavaa valoa. "

Mukaan Joshua Prawer , Bernhard Clairvauxlainen määrittelee kannat katolisen kirkon osalta kaksi uskontoa, juutalainen ja islamilainen:

Juutalaiset toivovat pelastumisensa, koska tulee päivä, jolloin heidän silmänsä puhdistuvat ja he kääntyvät toisin kuin muslimit; juutalaiset ovat sellaisen jumalallisen lupauksen kohteena, jota ei ole vielä toteutettu, mutta joka tulee olemaan, ja sen kansan osalta, josta patriarkat lähtivät, josta Kristus tuli "lihan mukaan", on annettu lupaus , ja joka suojelee heitä, se tekee mahdolliseksi ja ehkä auttaa täyttämään jumalallisen lupauksen. "

Taistelu katolisen opin turvaamiseksi

Tällä kaupunkikoulujen kehityskaudella, jossa uusista teologisista ongelmista keskustellaan kysymysten ( quæstio ) ja argumentaation sekä päätelmien etsimisen ( disputatio ) muodossa, Bernard kannattaa traditsionalistista linjaa.

Taistelu Abelardia vastaan

Bernard taistelee teologian , sanan ja asian keksijän , Abélardin kantoja , toisin sanoen aristoteleisen pohdinnan , Logica novan , esittelyä patristiassa ja evankeliumin kommentissa . Hänet tuomitsi hänet Sensin kirkossa vuonna 1140 . Bernardin silmissä Abélard ilmentää inhottavia asioita: voittoisaa älykkyyttä, dominoivaa ylimielisyyttä, dialektista kyvykkyyttä, valtavaa mainetta, joka perustuu uskoon, joka on siivilöity järjen kautta hänen sisäisen elämänsä vahingoksi, itsepäisyyttä puolustaa asemiaan.

Bernard kieltäytyy siitä, että Jumalan salaisuuksia , erityisesti kolminaisuutta , joka on kahden miehen tärkein kompastuskivi, tutkitaan ja kyseenalaistetaan järjen avulla. Hän haluaa syyn tunnistaa mikä on äärettömän syvää ja käsittämätöntä jumalallisissa asioissa. Hänen terävä asenne johtaa häntä vastaan ​​esitteisiin, kuten Bérenger de Poitiers kirjoitti Abélard-tapauksen jälkeen: "Pitkän ajan nopeiden siipien maine on levinnyt kaikkialle maailmankaikkeuteen pyhyytesi tuoksu, julistanut ansioitasi, levittänyt upeasti ihmeitäsi . Otit Abelardin nuolesi kohteena oksentamaan häntä katkeruutesi myrkkyä, pyyhkimään hänet pois elävien maasta ja asettamaan hänet kuolleiden joukkoon. Sinua ei tulehtunut Abelardia vastaan ​​oikaisun innolla, vaan halulla omaan kostoasi.

Bernard taistelee Immaculate Conception -työtä vastaan

Bernardin tukemista opillisista kannoista jotkut ovat edelleen lähellä Pentarkian teologiaa (kolminaisuuden kirkko ennen vuoden 1054 skismaa ) ja ovat vastoin katolisen kirkon myöhemmin määrittelemiä dogmoja. Niinpä hän kirjoitti vuonna 1139 kirjeen Lyonin kaanonille ( kirje 174 ), jossa hän vihkiytyneisyydestään Neitsyyn huolimatta vastusti sitten suhteellisen uutta käytäntöä juhlistaa Immaculate Conception -ohjelmaa ja vastusti väitettä, josta tämä festivaali on perustettu.

Avioliiton erottamattomuus

Vuosina 1141-1142 Bernard puuttui Ranskan kuningas Louis VII : n ja paavi Innocentius II: n väliseen konfliktiin . Paavi laittaa kielto Louis VII excommunicated Raoul I st on Vermandois, Seneschal kuninkaan , joka on kuninkaan valtuusto, on eronnut hänen ensimmäinen vaimonsa, Eleanor Blois , naimisiin Petronilla Aquitaine . Samppanjan kreivi Thibaud IV , hylättyjen vaimojen setä, toi tapauksen paavin eteen. Louis VII käy armeijansa marssimassa samppanjaa kohti, ja Thibaudin tilanne on pian epätoivoinen. Louis VII ehdottaa rauhaa sillä ehdolla, että Thibaud IV saa paavilta poistaakseen tuomion ja poissulkemisen. Thibaud IV hyväksyy ja Bernard takaa hänen.

Bernard kuitenkin täyttää sitoumuksensa tavalla, jolla isä Vacandard näkee "yhdistelmän, jossa uskollisuutta ei ollut": hän ehdottaa paaville kumoamisen poistamista ", koska teillä olisi oikeus uudistaa välittömästi liian oikeudenmukainen ekskommunikaatio. ja vahvistaa sen ikuisesti. Täten ruse estäisi rynnäkön, rauha palautuu jälleen, eikä se, joka ylpeilee pahasta uskostaan, saa siitä mitään hyötyä ”. Bernardin väliintulo näyttää saattaneen hänet häpeään paavin silmissä, mutta Innocentius II ryhtyy hänelle ehdotettuun liikkeeseen: hän nostaa ekskommunikaation, kutsuu sitten Raoul de Vermandoisin lopettamaan aviorikoksensa Pétronillen kanssa ja aloittamaan ensimmäisen vaimonsa uudelleen. uuden ekskommunikaation rangaistus.

Taistelu katarismia vastaan

Samaan aikaan katarien harhaoppi edistyi suuresti Etelä-Ranskassa. Bernard puuttuu asiaan kumoamaan katariopit . Vuonna 1145 hän mukana Alberic d'Ostiassa legaatti paavi Eugene III , ja Geoffroy de Lèves , piispa Chartres, että Languedoc vuonna voidakseen saarnata vastaan "  harhaoppia  " tällä alueella. Se kulkee Poitiersin , Bergeracin , Périgueux'n , Sarlatin , Cahorsin , Albin , Verfeilin läpi . Juuri tässä viimeisessä paikkakunnassa, kun tapaa katareita, uskon innosta tulehtunut Bernard olisi sanonut nämä sanat lähtiessään kaupungista: "Verfeil [vihreä lehti], olkoon Jumala kuiva sinut!" "

Ennen eläkkeelle siirtymistä Cîteaux'n luostariin terveysongelmien vuoksi Bernard de Clairvaux kirjoitti saarnassaan: he eivät ole vakuuttuneita perusteluilla (he eivät ymmärrä) eivätkä viranomaiset (he eivät saa niitä) eivätkä suostutteluilla (koska he ovat vilpittömässä mielessä). Näyttää siltä, ​​että ne voidaan hävittää vain aineellisella miekalla.

Mukaan Pierre des Vaux de Cernay , uskonpuolustaja ristiretken ja Simon de Montfort , Bernard olisi todennut: "tarttua niihin ja eivät pysähdy, kunnes ne kaikki hukkuvat, koska he ovat osoittaneet, että he haluavat kuolla. Mitä muuntaa” vaan Pierre des Vaux de Cernay, joka syntyi vuonna 1185, toisin sanoen 40 vuotta Bernardin saarnasta Languedocissa vuonna 1145, kirjoittaa hyvin kauan tosiasioiden jälkeen, eikä mikään tule tukemaan tätä vahvistusta: Anne Brenonin mukaan attribuutio ( tämän käsitteen käsinkirjoitetun tekstin puuttuessa) tämän lauseen Bernardiksi tunnustetulle moraalisen ja hengellisen auktoriteetin persoonallisuudelle oli tarkoitus ilmeisesti tukea katolisen kirkon ja kuninkaallisen vallan järjestämää albigenilaisten ristiretken järjestämistä , lujasti ankkuroituneen uskon juurruttamiseksi. eteläisissä väestöryhmissä, mikä johti 1209 ensimmäisen sotaretken kanssa.

Yritys tuomita Gilbert de la Porrée

Pidetyssä neuvoston Reims vuonna 1148 , johon osallistui hänen ystävänsä pyhän Abbot Gossuin d'Anchin , hän toi syytös harhaoppia vastaan Gilbertus Porretanus , piispa Poitiers . Hän saa vain pienen edun, ja vastustaja säilyttää piispakuntansa ja kaiken harkintansa. Täynnä innokkuutta ortodoksisuuteen Bernard taistelee myös Pierre de Bruysin , Henri de Lausannen , Arnaud de Brescian teesejä vastaan ja tuomitsee juutalaisten verilöylyyn kutsuneen Rudolfin liialliset liialliset piirteet . Samana vuonna hän saarnasi ristiretkeä Hainautissa ja pysyi Monsissa , Hainautin kreivien pääkaupungissa . Sovittelupäätöksen hyväksytään kaikkialla Euroopassa ja XII : nnen  vuosisadan.

Suhteet ajalliseen voimaan

Bernard, joka tulkitsee Luukan evankeliumissa olevien kahden miekan kulun ajalliseksi voimaksi henkiselle voimalle, vastustaa usein Ranskan kuninkaita. Hän kohtelee Ludvig VI : tä uudesta Herodeksesta, kun hän pyrkii erottamaan Sensin arkkipiispan , hän syyttää Sugeria siitä, että se on laiminlyönyt Saint-Denisin luostarinsa ja pakottanut hänet siten omistautumaan enemmän luostarinsa hallintoon vuodesta 1127 lähtien. Vuonna 1138 puhkesi kriisi kun kuningas Louis VII myönsi investointinsa Langresin piispakunnalle Clunyn munkille eikä Bernard de Clairvaux'n ehdokkaalle.

Bernard perusti jopa 72 luostaria , jotka levittäytyivät kaikkialle Eurooppaan: 35 Ranskassa, 14 Espanjassa, 10 Englannissa ja Irlannissa, 6 Flanderissa, 4 Italiassa, 4 Tanskassa, 2 Ruotsissa ja 1 Unkarissa.

Vuonna 1151, kaksi vuotta ennen kuolemaansa, oli 500 sistertsiläistä luostaria . Clairvaux'lla on 700 munkkia . Bernard kuoli vuonna 1153 kuusikymmentäkolmeena. kanonisoitu18. tammikuuta 1174by Alexander III , Bernhard Clairvauxlainen julistettiin kirkonopettaja jonka Pius VIII vuonna 1830 . Juhlimme sitä20. elokuuta.

Bernard de Clairvaux'n henkisyys

Bernard puhuu munkkeille. Hänen mystinen teologia koskee miehiä, jotka omistautuvat rukoukseen ja Jumalan rakkauteen. Hänelle kaikki inhimillinen tieto on tärkeää vain siltä osin kuin se on määrätty uskonnolliseen totuuteen.

Sisäinen rauha

Tullessaan luostariin munkki jättää kaiken, hänen elämänsä täyttää liturgia. Mikään ei saa häiritä häntä sisätiloissaan. Luostarin tehtävänä on edistää tätä sistertsiläisen hengellisyyden näkökulmaa. Siksi sisterialaiset rituaalit on koodattu tarkasti Ecclesiastica officiassa ja että luostarien arkkitehtuurin on ennen kaikkea vastattava tähän toimintaan noudattaen Clairvaux'n Bernardin tarkkoja ohjeita.

Ennen kuin hän on mystikko, sisterissilainen hengellisyys on ruumiillistuma: se, että jokapäiväinen elämä pidetään itsestäänselvyytenä, on sisäisen rauhan ja hiljaisuuden välttämätön edellytys , mikä on suotuisaa suhteelle Jumalaan. Kaiken täytyy johtaa siihen, eikä mikään häiritse sitä. Siten arkkitehtuuri, taide tai sistertsiläiset käsikirjoitukset omaksuvat puhtaan ja riisutun tyylin. Bernard de Clairvaux'n johdolla, jota säästöideaali ajaa, käsikirjoituksiin käytettiin hyvin hienostunutta tyyliä vuodesta 1140 lähtien . Sille on ominaista suuret nimikirjaimet, jotka on maalattu yksivärisenä yksivärisenä ilman ihmisen tai eläimen esitystä tai kultaa.

Matka Jumalan luo

Bernard de Clairvaux on traktaatissaan Jumalan rakkaudesta todellisen hengellisen koulun lähde viemällä ratkaiseva askel eteenpäin mystisten tilojen kuvailevaan kirjallisuuteen. Hän kehittää äärimmäisen riisumisen askeettisuuden, joka on hyvin näkyvä taiteellisesta näkökulmasta. Liturgia kehittää hienostuneita melodioita täysin jumalallisen sanan palveluksessa paljastamaan kaikki siinä olevat rikkaudet ja mysteerit. Siksi on erittäin tärkeää, että muut signaalit eivät häiritse kuuntelua, joten hiljaisuuden etsiminen. Ei ole todellista kuuntelua ilman nöyryyden perusasennetta.

Bernard de Clairvaux'n puolesta

Nöyryys on hyve, jolla ihminen muuttuu halveksittavaksi omissa silmissään sen vuoksi, että hän tuntee itsensä paremmin. "

Tämä aito itsetuntemus voidaan saada vain katsomalla taaksepäin itseensä. Tietäen taipumuksensa syntiin , munkin on käytettävä Jumalan tavoin armoa ja rakkautta jokaista ihmistä kohtaan. Hyväksymällä itsensä sellaiseksi kuin hän on, tämän nöyryyden ja sisäisen työn ansiosta ihminen, tietäen oman kurjuutensa, kykenee myötätuntoon muiden kanssa.

Bernard de Clairvaux'n mukaan meidän on tällöin rakastettava Jumalaa rakkaudesta itsellemme eikä enää Häneen. Tietoisuus siitä, että yksi on Jumalan lahja, avautuu rakkaudelle kaikkea hänen omaansa. Tämä rakkaus on Bernardille ainoa tapa, jolla on mahdollista rakastaa lähimmäistään niin kuin hänen pitäisi, koska hän tekee mahdolliseksi rakastaa häntä Jumalassa. Lopuksi tämän sisäisen matkan jälkeen saavutaan rakkauden viimeiseen vaiheeseen, joka on rakastaa Jumalaa Jumalan eikä enää itsensä puolesta.

Vapaa tahto

Bernard of Clairvaux'n mielestä ihmisellä on vapaan tahtonsa vuoksi mahdollisuus valita ilman rajoituksia syntiin tai seurata polkua, joka johtaa liittoon Jumalan kanssa. Jumalan rakkauden kautta on mahdollista, että hän ei tee syntiä ja saavuttaa mystisen elämän huipun, koska hän ei enää halua muuta kuin Jumalaa, toisin sanoen vapauttaa itsensä mahdollisista synneistä. Olemalla täysin vapaa. Mikä liikuttaa sistercialaisten halua poistua maailmasta, on olennon rakkauden ja luojan välinen yhteys. Unioni asui täydellisesti Neitsyt Marialla, joka on esimerkillinen sistertsiläisen hengellisen elämän malli. Siksi sistertsiläiset munkit ovat erityisen omistautuneet hänelle.

Heijastuksia ristiretkestä

Elämänsä lopussa hän otti vastuun toisen ristiretken epäonnistumisesta yhdessä suurimmista teoksistaan, De la Opination (1152). Hän kirjoittaa: "Haluaisin mieluummin nähdä ihmisten nurinien nousevan minua kuin Jumalaa vastaan . " Jatkamalla pohdintojaan hän kysyy: "Pitäisikö ihmisen lopettaa tekemästä mitä täytyy, koska Jumala tekee mitä haluaa?" " . Sitten hän vertaa, että Jumala valitsi Mooseksen tuomaan heprealaiset Egyptistä ja johtamaan heidät luvattuun maahan, mutta hän ei tuonut heitä Kanaanin maahan, koska heprealaiset olivat kapinallisia ja epäuskoisia. Kirjeessään setänsä temppelimestarille André de Montbardille hän kirjoitti: "Maailman on tunnustettava, että heidän on parempi luottaa Jumalaan kuin ruhtinaisiimme" . Hän kutsuu temppeleitä pysymään munkkeina ennen kuin he ovat sotilaita.

Tärkeimmät teokset

  • Sancti Bernardi Opera , Rooma, Editiones cisterciences, 1957-1998, 10  osa.
  • Täydelliset teokset , Deer
  • Eri teokset: Marie-Madeline Davy (trad.), Saint Bernard. Teokset , Aubier, 1945, 2 t.
  • Prologus in graduale Cisterciense “Sicut notatores antiphonariorum præmunivimus” (Kirje- prologu sistertsiläisen antifonaryn tarkistamiseen, noin 1140)
  • De gradibus humilitatis et superbiæ (Nöyryyden ja ylpeyden asteet, 1127), kään . É. de Solms, Saint Bernard. Nöyryyden ja ylpeyden asteista. Tutkimus Jumalan rakkaudesta. Uuden miliisin kiitokseksi Namur, 1958
  • Apologia ad Guillelmum abbatem (apologia Guillaume de Saint- Thierrylle , apotti): lue Wikisource
  • De amore Dei (Jumalan rakkaudesta, 1126), kään. F. Callerot ja J. Christophe, Bernard de Clairvaux. Jumalan rakkaus. Armo ja vapaa tahto , Cerf, 1993
  • De gratia et libero arbitrio (Armo ja vapaa tahto, 1127-1128?), Käänn. F. Callerot ja J. Christophe, Bernard de Clairvaux. Jumalan rakkaus. Armo ja vapaa tahto , Cerf, 1993
  • De laude novæ militiæ (Uuden ritarin kunnia, 1130-1136), kään . É. de Solms, Saint Bernard. Nöyryyden ja ylpeyden asteista. Tutkimus Jumalan rakkaudesta. Ylistykseksi uudelle miliisille Namur, 1958: lue Wikisource
  • De præcepto et dispensatione (käsky ja annos), trad., Cerf, 2000
  • Vita S.Malachiæ (Pyhän Malakian elämä, 1149), käännös, Cerf, 1990
  • De attentione (De la attention, 1149-1152), käännös. P. Dalloz, Saint Bernard. Huomio , Cerf, 1986
  • Kommentti laululaulusta
  • Kirjaimet
  • Missus on tai Homilies neitsyt äidin kirkkaudessa  : lue Wikisource-sivustosta

Palvonta

Monet Saint Bernardin luut ja henkilökohtaiset esineet hajotettiin kunnioitettaviksi pyhäinjäännöksiksi , erityisesti hänen ritarikunnansa moninaisissa luostareissa tai kirkoissa.

Vuonna 1965 saksalaiset pyhiinvaeltajat toivat Lourdesin pyhäkköön laatikon, joka sisälsi Hildegarde de Bingenin ja Bernard de Clairvaux'n pyhäinjäännökset . Pyhäinjäännöksiä tällä hetkellä pidetään Pax Christi kappeli on Saint-Pie-X basilika Lourdes .

  • Bildin Hildegardin ja Clairvaux'n Bernardin pyhäinjäännökset (Lourdes, Pax Christin kappeli )

Ikonografia

Tributes

  • Bernhard Clairvauxlainen edustaa joukossa patsaat Illustrious Men asennettu Napoleon pihalla Louvren palatsi .
  • Ensimmäinen postimerkki julkaistiin hänen kuvansa Ranskassa vuonna 1953 on 8 : nnen  satavuotisjuhlaa kuolemaansa ( n o   YT945) ja toinen vuonna 2013.

Musiikki

  • Marc-Antoine Charpentier  : Motet pour Saint Bernard , H. 306 kahdelle äänelle , 2 huilulle ja basso-jatkolle (noin 1675)
  • Louis-Nicolas Clérambault
    • kaksi "hengellistä ilmaa", Saint Bernardin kantseli, C-duuri, opus 211 ja G-duuri, opus 209
    • motet de Saint Bernard , G-duuri, opus 102

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Joshua Prawerin mainitsemasta heprealaisesta lähteestä luemme, että ”Rudial, Belialin poika , nousi ylös , ja hän ajoi julmasti Israelia. Epäjumalanpalvelusta tekevä pappi nousi Herran kansan yli tuhoamaan ja tuhoamaan heidät, tappamaan heidät ja tuhoamaan heidät, kuten jumalaton Aman teki . [...] Rudolf n murhaava propagandaa alkoi Itä alueilla Ranskassa, mutta saapuminen Bernhard Clairvauxlainen vuonna Lorraine teki hänestä vetäytyvät maakunnissa Saksan  ”.

Viitteet

  1. Fontaine-lès-Dijonin linnassa .
  2. Ferran Garcia-Oliver, El Císter, ihanteita real real mon d'orde monàstic: act del Simposi , [1] , universitat valencia 2001, s.  47 .
  3. Perinteinen päivämäärä on 1091. Isä Chomton (1891) ja Canon Vacandard (1895) hyväksyivät päivämäärän 1090, mutta tutkimuksessa historioitsija Pierre Aubé (P. Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Pariisi, 2003, s.  30 ) pitää ratkaisevana, Adriaan Hendrik Bredero (AH Bredero, ”Oliko Saint Bernard syntynyt 1090 tai 1091?”, in Paaviuden munkkilaitos ja poliittisia teorioita. I. Virta ja kirkollisen toimielimen , Lyon, 1994, s.  229- 241 ) päättelee perinteisen päivämäärän 1091 puolesta.
  4. Jacques Berlioz , Saint Bernard, Jumalan sotilas , otettu munkkeilta ja uskonnollinen keskiajalla , Seuil 1994, s.  47 .
  5. Pierre Aubé ( Saint Bernard of Clairvaux , Pariisi, 2003, s.  23 ) kirjoittaa “Técelin le Saur”.
  6. Thomas Merton, Bernard de Clairvaux , Alsatia Publishing,1953, s.  10.
  7. Jean-Philippe LECAT, "Ajatus ristiretken mukaan Bernard de Clairvaux", Grandes allekirjoitukset , n o  1,Huhtikuu 2008, s.  63 .
  8. Marcel Pacaut, artikkeli "Bernard de Clairvaux", Encyclopædia Universalis , DVD, 2007.
  9. Thomas Merton, Bernard de Clairvaux , Alsatia Publishing,1953, s.  20.
  10. Théodore Ratisbonne , Saint Bernardin historia , 1853, s.  68.
  11. P. Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Pariisi, 2003, s.  39-40 .
  12. P. Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Pariisi, 2003, s.  41 .
  13. Jean-Philippe Lecat, s.  64 .
  14. Jaques Berlioz, Saint Bernard, Jumalan sotilas , otettu munkkeilta ja uskonnollinen keskiajalla , Seuil 1994, s.  48 .
  15. Mukaan on Clairvaux Abbey verkkosivuilla , Val d'Absinthe on runollinen legenda:

    "Runollinen legenda siitä, että Clairvaux luotiin Val d'Absinthe, Bernardine viittaus Pyhän Johanneksen maailmanloppuun ja tulevan Saint Bernardin valitsemaan katkeruuden elämään (Seitsemän trumpettia - 8.7). "

    Pierre Aubé, hän uskoo, että Guillaume de Saint-Thierry liioitteli Bernardin ja hänen kumppaniensa asutuksen paikkojen hävitystä, mutta Val d'Absinthen nimi on todennäköinen, absintti leviää kivisillä alueilla (Pierre Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Fayard, 2003, s.  86 ).
    Katso myös John Waquet, Jean-Marc Roger Lawrence VEYSSIERE Sarja rahtaa Abbey Clairvauxlainen klo XII : nnen  vuosisadan , 2003, s.  17.
  16. Tulevan Saint Bernardin isän kääntymisestä inkvisiittori Étienne de Bourbon kirjoitti:

    "Sitten pyhimys alkoi puhua helvetin tuskista ja kertoi isälleen, että hän oli kuin tämä tavaratila, koska häntä ei voinut tulehduttaa jumalallinen rakkaus, eikä itkeä syntinsä eikä huokaista Jumalaa kohtaan. Siksi hänen täytyi tehdä parannus, ellei hän halunnut palaa ja valittaa myös äärettömän ajan hengittäen pahaa savua. Nämä sanat koskettivat isän sydäntä. Hän seurasi poikaansa ja tuli munkiksi. […] Kuulin sen samassa paikassa, missä saarnat pidettiin, Fontainen herran, Saint Bernardin veljenpoikan, joka syntyi kyseisessä kylässä, mestari Calonin suusta. "

    - Lähde: Jacques Berlioz, Saints and damned: Burgundy in the keskiaika Inkvisiittorin Étienne de Bourbonin (1190-1261) tarinoissa , Les Éditions du Bien Public, 1989 ( ISBN  2-905441-24-0 ) .
  17. Jean Chélini, Keskiajan lännen uskonnollinen historia , Hachette, 1991, s.  368 .
  18. Carol Heitz, artikkeli “Monastinen arkkitehtuuri”, Encyclopaeædia Universalis , DVD, 2007.
  19. Rémy de Bourbon Parme, Les Cisterciens: 1098-1998 , Éditions Heimdal,1998, s.  23.
  20. Jean Chélini, s.  366 .
  21. Jean Chélini, s.  367 .
  22. Marie-Madeleine Davy , Placide Deseille , artikkeli "Cistercians", Encyclopædia Universalis , DVD, 2007.
  23. Léon Pressouyre, artikkeli "Cloîtres", Encyclopædia Universalis , DVD, 2007. Katso Bernard de Clairvaux, Apologie à Guillaume de Saint-Thierry , luku XII ( lue Wikilähteestä ).
  24. Vuonna Christian iconography , tämä jet lyö häntä suulle, silmien tai otsaan, riippuen siitä, onko maito tuo hänelle puhetaito selvännäköisyys tai viisautta. Näiden esitysten tutkimus "sen vuoksi tuo esiin läheiset yhteydet, jotka keskiajalla yhdistävät yksityiskohtaisesti ikonografiset ja muodolliset valinnat tiettyihin ympäristöihin tai käytäntöihin" . Vrt. Patrick Arabeyre, Jacques Berlioz, Philippe Poirrier, Clairvaux'n Saint Bernardin asunnot ja legendat , Commentarii cistercienses,1993, s.  164
  25. Sylvie Barnay , taivas maan päällä. Neitsyt ilmestykset keskiajalla , Cerf,1999, s.  83
  26. Marie-Madeleine Davy, Bernard de Clairvaux , Pariisi, Albin Michel,2001, 210  Sivumäärä ( ISBN  2-226-12202-8 ) , s.  35.
  27. (in) Kuvaus Metropolitan-museosivustosta, joka toivottaa työn tervetulleeksi.  ; (en) AG Pearson "  [2] Nunnat, kuvat ja naisten luostarin ihanteet: Kaksi maalausta Cistercian Flinesin luostarista", Renaissance Quarterly ,22. joulukuuta 2001.
  28. "  Saint Bernard (XII ° t)  ", Magnificat , n o  237,Elokuu 2012, s.  281 - 282.
  29. Jean Flori, Ritarit ja ritarit keskiajalla , Pariisi, 1998, s.  200 . Lainaama Anne Brenon , Sisterssiläisluostari vastaan harhaoppia, XII th  -  XIII th  century - Kotimainen viinitarhojen viiniköynnöksiä Herran: Crusaders sielu , vuonna "El Cister, i Realität ihanteita Monastic Orde: toimii del Simposi Internacional sobre el Cister, Valldigna, 1298-1998 ”, toim. Universitat de València, 2001, s.  50.
  30. Jean-Philippe Lecat, s.  66 .
  31. Kansallinen tieteellisen tutkimuksen keskus, [3] Ranskan ja ulkomaisen oikeuden historiallinen katsaus 1968, s.  382.
  32. Pierre Aubé , Saint Bernard Clairvaux'sta , Fayard, 2003, s.  227 .
  33. H. Claude "  Noin hajaannus on Anaclet: St. Bernard Giraud ja Angouleme  ," St. Bernard Sekoita, XXIV nnen  kongressin liiton Burgundin Soc. oppinut. Dijon ,1954, s.  92
  34. Yves Chiron , Neuvostojen historia , Pariisi, Perrin, 2011, sivu 87 .
  35. "Saint Bernard saarnaa toista ristiretkeä" , huomautus museehistoiredefrance.fr .
  36. Jean Chélini, s.  369 .
  37. Cécile Morrisson, Ristiretket , PUF, 1969; uusi painos: 2006, s.  38 .
  38. Jean-Philippe Lecat, s.  67 .
  39. Franck Ferrand , "Bernard de Clairvaux", Ohjelma historian ytimessä ,27. lokakuuta 2011.
  40. Jean-Philippe Lecat, s.  70 .
  41. Cécile Morrisson, s.  79 .
  42. Pierre Aubé, Saint Bernard of Clairvaux , Pariisi, 2003, s.  512 .
  43. Photios I st of Constantinople Mystagogy the Holy Spirit Ortodox Society of St.Gregory Palamas, Pariisi 1991.
  44. Cécile Morrisson, s.  39 .
  45. kirje Saint Bernard tuomitaan toiminnan munkki Rodolphe mainitussa Pierre Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Paris, 2003, s.  513-514 .
  46. Joshua Prawer , Jerusalemin Latinalaisen kuningaskunnan historia: Bysantin maailma , Pariisi: Éditions du Centre national de la recherche scientifique , 1969-1970, s.  353-354 .
  47. Pierre Aubé, Saint Bernard of Clairvaux , Pariisi, 2003, s.  531 .
  48. Yves Sassier, Louis VII , toim. Fayard, Pariisi, 2003, s.  149 .
  49. Yves Sassier, op. cit. , s.  150 .
  50. B. de Fontaine, "Ad orientalis Franciae clerum et populum", mainittu julkaisussa J. Mabillon , Sancti Bernardi abbatis Clarae-Vallensis opera omnia , voi.  I , s.  663 , Apud Gaume Fratres, Pariisi , 1839.
  51. Muslimi-arabit, raamatullisesti " Ismaelin poika " erottamalla heidät "israelilaisista" Israelin pojista.
  52. Joshua Prawer , Jerusalemin Latinalaisen kuningaskunnan historia: Bysantin maailma , Editions du Centre national de la recherche scientifique , Pariisi 1969-1970, s.  355 .
  53. Joshua Prawer , Jerusalemin Latinalaisen kuningaskunnan historia , Bysantin maailma. Pariisi: Éditions du Centre national de la recherche scientifique , 1969-1970, s.  356 .
  54. Pierre Aubé, s.  408.
  55. Bérenger de Poitiersin anteeksipyyntö Saint Bernardia vastaan .
  56. Pierre Aubé, s.  413 .
  57. Albrecht Ritschl laati luettelon Saint Bernardin mielipiteistä, jotka eivät enää vastaa katolista dogmaa Trentin kirkolliskokouksen jälkeen  : ks. Lyhyt maininta teoksessa E. Vacandard, " Saint Bernardin ja hänen kriitikojensa elämä ", Revue des questions historique , t.  62 , 1897, s.  200 .
  58. Marie-Bénédicte Daryn antama päivämäärä, "Saint Bernard and Immaculate Conception - The liturgical question", Revue Mabillon, 2002, voi.  13, s.  219-236 , online- yhteenveto .
  59. Pierre Aubé, Saint Bernard of Clairvaux , Pariisi, 2003, s.  376-377 . Lue tämä kirje Wikisource-sivustossa .
  60. Elphège Vacandard , Rouenin koulun ensimmäinen kappeli , St. Bernardin elämä , t.  2 , 1895, s.  184 .
  61. Elphège Vacandard , Rouen-koulun ensimmäinen kappeli , St. Bernardin elämä , t.  2 , 1895, s.  184 , joka viittaa Saint Bernardin kirjeeseen 217 ; kohdasta ja asiayhteydestä, Pierre Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Fayard, Pariisi, 2003, s.  430-433 .
  62. Pierre Aubé, Saint Bernard of Clairvaux , Pariisi, Fayard, 2003, s.  437-438 ja 442, joissa lainataan Saint Bernardin kirjettä, jonka mukaan hänen väliintulonsa olisi herättänyt paavin suuttumusta häntä vastaan.
  63. Pierre Aubé, Saint Bernard of Clairvaux , Fayard, Pariisi, 2003, s.  440 .
  64. François Guizot , Albigensian sodan historia - Guillaume de Puylaurensin aikakauslehti Albigensian ristiretkestä "Kokoelmassa Ranskan historiaan liittyviä muistelmia ...", kirjakaupan keskusvarasto (J.-L.-J. Briere) , 1824, s.  208-209.
  65. Ferran Garcia-Oliver, Rinaldo Comba, El Císter, ihanteita real real monàstic , 2001, s.  55.
  66. Jean Duvernoy, op. cit. , s.  174.
  67. Bertran de la Farge, inkvisitio, katareista nykypäivään katarismilla ja historialla.
  68. Anne Brenon , Katarit: Kristuksen köyhät vai Saatanan apostolit? , Pariisi, Editions Gallimard, kokoelma  "  Découvertes Gallimard / uskonnot" ( n o  319 ),1997, 128  Sivumäärä ( ISBN  9782070534036 ) , s.  67.
  69. Pierre Aubén mukaan Saint Bernard de Clairvaux , Pariisi 2003, s.  564-565 , paavi Eugene III pyysi Gilbert de la Porréea korjaamaan virheen, mutta todellista tuomitsemista ei ollut.
  70. Eugène Alexis Escallierin mukaan Anchin Abbey 1079-1792 , Lille, L. Lefort, 1852, luku.  VII , s.  85-86 , joka sisältää tekstin munkki Alexander, nykyaikainen ja kirjailija Vita DB Gozuini , käsikirjoitukset XII e n o  813 North osastojen arkistot: Tässä neuvoston (Reimsin 1148) tutkittiin uudelleen ja lopuksi tuomittiin kuusi ehdotusta Poitiersin piispa, joka oli esiintynyt edellisenä vuonna Pariisin neuvostossa.
  71. Pierre Aubé, Saint Bernard of Clairvaux , Pariisi, 2003, s.  626 .
  72. Thomas Merton , Bernard de Clairvaux 1953, s.  689.
  73. Marcel Pacaut, Louis VII ja piispanvaalit 1957, s.  44.
  74. Marie-Madeleine Davy, artikkeli "Bernard de Clairvaux", Encyclopædia Universalis , DVD, 2007.
  75. Jean-Baptiste Auberger, ”Cistercian spiritualality”, History and Medieval Images n o  12 (temaattinen), op. cit. , s.  44 .
  76. Thierry Delcourt, "sistersiläismunkki käsikirjoituksia", historia ja keskiajan kuvia , n o  12 (temaattinen), s.  41  ; Cister.net .
  77. Marcel Pacaut, Valkoiset munkit , op. cit. , s.  215-218 .
  78. Jean-Baptiste Auberger, op. cit. , s.  47 .
  79. Jean-Baptiste Auberger, op. cit. , s.  49 .
  80. Jean-Philippe Lecat, s.  71 .
  81. Katso julkaisujen sivustolta du Cerf.
  82. Katso osoitteesta musicologie.org .
  83. Katso sivu abbaye-saint-benoit.ch .
  84. Jean-Paul Kurtz, pyhäinjäännösten ja ihmeellisten kuvien kriittinen sanakirja , Kirjat tilauksesta,2013, s.  57.
  85. Sylvain Gouguenheim , La Sibylle du Rhin: Hildegarde de Bingen, reiniläistä abbedissa ja naisprofeetta , julkaisut de la Sorbonne,1996( ISBN  978-2-85944-297-2 , lue verkossa ).

Katso myös

Bibliografia

Tutkimukset Bernard de Clairvaux'sta
  • Etienne Gilson, Saint-Bernardin mystinen teoria , toim. Vrin, 1934, sitten 1947
  • Dom Olivier Quenardel "Bernard vielä elossa, Bernard aina uusi" oblatuurien sihteeristön sivustolla (kuultu4. heinäkuuta 2018)
  • Pierre Aubé , Bernhard Clairvauxlainen , Fayard, Coll.  "Litt.Gene. ",2003( ISBN  978-2-213-61539-4 )
  • Cîteaux'n luostari , Bernard. Nuoriso ja pääsy Cîteaux'hin, Éditions Dominique Guéniot, 2012 ( ISBN  978-2-87825-518-8 )
  • René Guénon , Saint Bernard , perinteiset painokset, 1926
  • Édouard Louis Joseph Bonnier, Abélard ja Saint Bernard. Aate ja kirkon XII : nnen  vuosisadan , Paris, 1862 lukea verkossa Google Books
  • Philippe Barthelet , Saint Bernard , Pygmalion, 1998
  • Anne Brenon , Kristuksen köyhät katarit tai Saatanan apostolit? , Gallimard, 1997
  • Jean Chélini , Keskiajan lännen uskonnollinen historia , Hachette, 1991
  • Jean Duvernoy , Le Catharisme , Privat, 1979
  • Emmanuel Falque , “  Experience and empathy in Bernard de Clairvaux  ”, Revue des sciences philosophiques et théologiques , Vrin, voi.  VOLUME 89 , n o  4,1. st joulukuu 2005, s.  655-696 ( ISSN  0035-2209 , yhteenveto , lue verkossa )
  • Klaus Krönert , "  Bernard de Clairvaux ja Saint-Maximin de Trèves -suhde: reformististen ihanteiden ja ystävällisten suhteiden välillä  ", Revue du Nord , Université Lille-3, voi.  n °  391-392, n o  3,1. st lokakuu 2011, s.  779-794 ( ISSN  0035-2624 , yhteenveto , lue verkossa )
  • Dom Jean Leclercq, Bernard de Clairvaux , Desclée, Pariisi, 1989 ( ISBN  2-7189-0410-0 )
  • Jean Leclercq , "  Maailman näkeminen vaikuttaa: Bernard de Clairvaux ja luostaritapa  ", Revue des sciences philosophiques et théologiques , Vrin, voi.  VOLUME 95 , n o  2,1 kpl elokuu 2011, s.  323-341 ( ISSN  0035-2209 , yhteenveto , lukea verkossa )
  • André Leloup , ”  Bernard of Clairvaux and the Cistercians  ”, tutkimukset , SER, voi.  Volume 373 , n o  7,1. st heinäkuu 1990, s.  89-100 ( ISSN  0014-1941 , yhteenveto , lue verkossa )
  • Chloé Maillet , "  Bernard de Clairvaux ja uudelleenkokoetut sisarukset  ", Médiévales. Kielet, tekstit, historia , Vincennes University Press, n o  54,1. st kesäkuu 2008, s.  13-34 ( ISBN  978-2-84292-217-7 , ISSN  0751-2708 , lukea verkossa )
  • Elphège Vacandard (kaanon), Saint Bernardin elämä, Clairvaux'n apotti , 2  osaa . , Pariisi, 1895. ("Esimerkillinen elämäkerta, joka ensimmäistä kertaa seulasi tämän kohtalon tiukalla tekstikritiikillä ja vahvisti tosiasiat. Se ei ole koskaan kadonnut bibliografioista. Sitä ei ole koskaan korvattu" P. Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , 2003, s.  12. )
  • Jacques Verger , Jean Jolivet , Bernard - Abélard tai luostari ja koulu , Fayard-Mame, Pariisi, 1982 ( ISBN  2-7289-0086-8 )  ; muokattu otsikolla Le siècle de saint Bernard et Abélard , Perrin, kokoonpano. "Tempus", 2006.
  • Monique Zerner-Chardavoine, Puheet ja voimat ennen inkvisitiosta , CID-diffuusio, 1998
  • Thomas Merton ( käännetty  englanniksi), Saint Bernard, kirkon viimeinen isä , Pariisi, Salvator,2014, 137  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7067-1164-0 )
  • B. Clairvaux, Uuden ritarikunnan kiitosta , CreateSpace Independent Publishing Platform, coll.  "Suuri painatus",2016, 62  Sivumäärä ( ISBN  978-1-5336-3785-7 )
Pseudo-Bernard Clairvaux'sta
  • Meditationes , latinalainen patrologia, t.  184 , pylväs  485-508
Koominen

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit