Uudelleensyntymisen XII : nnen vuosisadan on keskeinen aika uusimisen kulttuurimaailma keskiajalla , mistä on osoituksena työ historioitsijat Charles H. Haskins , Jacques Le Goff tai Jacques Verger . On arkkitehtuuritasolla, se näkee mahtavaan kivi linna , myöhään rakentamisen mutta tullut vertauskuvana keskiajalla, joka lopullisesti korvaa linnan Motte puisilla paaluttaa. Puhumme tarkemmin Filippiinien arkkitehtuurista .
Keskikauden alusta lähtien ennennäkemättömän vaurauden taustalla , demografisesti ja taloudellisesti , mutta myös "poliittisen renessanssin" ajan ja kirkon uudistuksen kautta kristikunta kokee syvällisen muutoksen kulttuurirakenteissaan. Luostarillinen maailma on keskittyminen meditatiivinen toiminnon, joka hyödyttää kaupunkien kouluissa, joissa kukoistavat suurkaupungeissa alkaen Pariisissa , erityisesti ansiosta Saint-Victor Abbey , mutta myös Chartres tai Bologna . Älyllinen tieteenaloja näin virtaa ja ruokkii sysäys käännökset kreikkalaisten ja arabian vuonna Espanjassa ja Italiassa , joka jakaa uudet tekstit Aristoteles ja hänen Muslimitutkijat. Tästä seuraa uusi maku tieteellisille tieteenaloille , dialektiikalle , dogmaattisen teologian syntymälle ja skolastisen linjan syntymiselle tai lain ja lääketieteen nousulle Välimeren alueilla .
Vuosisata todellisen " älymystön " luokan noususta Jacques Le Goffin sanoin , kuten Abélard , joka tunnetaan rakkaudestaan Héloïseen ja konfliktinsa virulenssista Saint Bernardin kanssa tai jopa Jean de Salisbury tai Pierre Lombard , vuosisata uuden humanismi perustuu elpyminen antiikin kulttuuri mukaan sanonta Bernard de Chartres ( " kääpiöt harteilla jättiläisten "), vuosisadan kukoistusta tuomioistuimen kulttuurin ja kirjallisuuden kohtelias , The XII : nnen vuosisadan valmistelee kulttuurin maturiteetti ensi vuosisadalla, mikä osoittautuu yliopistojen sisällä .
Soveltamista historiografinen käsitteen " uudestisyntymisen " in XII : nnen vuosisadan ilmeisesti johtuu medievalist amerikkalainen Charles H. Haskins , vaikka jotkut kirjoittajat XIX : nnen vuosisadan käyttänyt tätä kaavaa ilman syventämistä, ja että käsite uudestisyntyminen on jo on käytetty muiden keskiajan kausien määrittelyyn. Vuonna 1927 ilmestyi klassikoksi tullut kirja, 1200-luvun renessanssi . Lähestymistapa on selvästi innovatiivinen: toisin kuin esimerkiksi Jacob Burckhardt , joka aikoo osoittaa, että renessanssin että XVI : nnen vuosisadan juuret aiempina vuosisatoina, Haskins yrittää korostaa erillinen ja itsenäinen kulttuurin uudistumista, ja vertailla lähestymistapaa korostamalla tiettyjä yhteisiä piirteet ( klassisten tekstien löytäminen uudelleen, älyllisen toiminnan kehittäminen, ellei maallinen , joka tapauksessa kirkon vähemmän valvoma). Haskins toteaa esipuheessaan:
"THE XII : nnen luvun Euroopassa oli monella tapaa uutta ja voimakas aikana. Ristiretkien, kaupunkibuumin ja länsimaiden ensimmäisten byrokraattisten valtioiden lisäksi tämä ajanjakso mahdollisti myös romaanisen taiteen apogeenin ja goottilaisen alun, kansankielisten kirjallisuuksien syntymisen, latinalaisten klassikoiden, latinankielisen runouden ja roomalaisen oikeuden elpymisen, Kreikan tieteen uudelleen löytäminen sen arabialaisella rikastuksella ja suurin osa kreikkalaisesta filosofiasta sekä Euroopan ensimmäisten yliopistojen alkuperä. 12. vuosisata jätti jälkensä korkeakouluopetukseen, skolastiseen filosofiaan, Euroopan oikeusjärjestelmiin, arkkitehtuuriin ja veistoksiin, liturgiseen draamaan, latinalaiseen ja kansankieliseen runouteen. "
Onnistumisen kirjan Haskinsin suosituksi käsite "uudelleensyntymisen XII : nnen vuosisadan" sen merkittävää hyötyä koulumaailmassa kolmella dominikaanien Kanadan, Gerard Pare, Adrien Brunet ja Pierre Tremblay, laatijat renessanssin XII : nnen vuosisadan : koulut ja koulutus , julkaistu vuonna 1933 . Erilaisia haasteita ovat kuitenkin myönnetty jälkeen sodan , koska perus- ja kiistaton eroja XII : nnen ja XVI : nnen vuosisadan ensimmäinen miehet eivät ole samassa pisteessä kuin toinen tietoisuus elpymisen jälkeen vuosisatojen pimeyden. Aikalähteet myös akkreditoitua Tämän tulkinnan laatijat XII : nnen vuosisadan vaatien Renovatio (herätys) tai Reformatio tai restauratio (uudistus), eli paluu hetkellinen este sijaan "uudestisyntyminen" tai repeämä. Renessanssin käsite XII : nnen vuosisadan vielä tullut tottumukset ja kaukana ollaan luopumassa, sitä käytetään usein myös soveltaa erilaisiin muihin keskiajan aikoja.
Menestys renessanssin käsitteen XII : nnen vuosisadan seuraamuksia joitakin tärkeitä kansainvälisiä konferensseja ja toimia, myös renessanssin ja uudistumisen Tweltfth Century , joka julkaistiin 1982 . Tämän otsikon omistaa myös Jacques Verger pienestä synteettisestä teoksesta, joka julkaistiin ensin italiaksi ja sitten ranskaksi. Kuten jälkimmäinen toteaa, Haskinsin ensisijaisesti kulttuurinen visio on uudistunut tutkimuksen edistymisen ja erityisesti paikallisten monografioiden , taloudellisten ja poliittisten tutkimusten sekä uskonnollisten uudistusliikkeiden tarkemman tiedon ansiosta . Visio historioitsijat aika on myös laajentunut, kuin maantieteellisillä alueilla ja kauden suosiman Haskinsin (toisin sanoen, Pohjois- Italiassa ja Pohjois- Ranskassa , ympäröivä alue). Alkaen 1100 alkuun XIII th luvulla): lähes kaikki lännen näyttää asianomaisen eriasteisesti tämän liikkeen, jonka alku juontaa juurensa todella viimeinen kolmannes XI : nnen vuosisadan jotkut historioitsijat jopa luoda todellista jatkuvuutta uudestisyntyminen Ottonian tai edes Carolingian renessanssin (jatkuvuus vähemmän varmoja alavirtaan). "Tämä on" renessanssi XII : nnen vuosisadan "monipuolisempaa ja vähemmän varmoja itsestään kuin Haskinsin mielestä nykytila historiankirjoituksen [...] kannustetaan jättämään" .
Jos termiä "renessanssi XII : nnen vuosisadan" tarkoittaa ensisijaisesti henkisen ja kulttuurisen liikkeen kuitenkaan voi erottaa sen karolinginen renessanssi ja Ottonian Renaissance tässä että XII : nnen vuosisadan tietää paljon enemmän kuin aiempina vuosisatoina, yleisesti huomioon hyvinvointia, ja syvälliset sosiaaliset ja poliittiset muutokset. Länsimaiden nousu XII - luvulla johtuu erilaisista laajentumistekijöistä: väestönkasvu , maansiivoaminen ja kaupunkien uusien maa-alueiden kehittäminen , kaupan ja rahatalouden edistyminen ja lopulta lännen alueellisen laajentumisen elpyminen, ensimmäistä kertaa keskiajalla vuosisatojen vetäytymisen ja hyökkäysten jälkeen. Nämä tekijät ovat vuorovaikutuksessa keskenään, joten niitä on vaikea erottaa tai priorisoida.
VäestönkasvuMäärällinen ja laadullinen heikkous lähteistä (huolimatta osuus arkeologian ) tekee vaikeaksi tarkka kanta-arviointeihin keskiajalla, jo ennen XIII : nnen vuosisadan. Länsimaiden väestörakenteen kasvu kokonaisuutena on kuitenkin varmuus, jota useat indeksit tukevat pitkälti jopa ilman tilastollista näkemystä.
Voimme säilyttää laajentamista maaseudun asutuksen ja viljeltyjen Ranskassa ( Île-de-France , Normandia ), vuonna Keski- ja Itä- Saksan , The tyhjennys sekä Flanderin , että Po-joen vuonna Italiassa , ulkonäkö uusia kylää ja eristetty maatiloilla pois olemassa olevat kylät. Tämä liike jatkuu XIII th luvulla, mutta luultavasti pääasiassa tehdä mistä XII : nnen .
Väestörakenteen kasvu on myös todellisuus kaupungeissa, vaikka se havaitaan ennen kaikkea muutamilla alueilla: Pohjois-Italiassa ja Flanderissa, erityisesti yli kymmenen tuhannen asukkaan kaupunkiverkostossa. Muutama suuri kaupunki lisätään eristyneemmällä tavalla ( Lontoo , Pariisi , Köln , Montpellier , Barcelona ).
Maatalouden kasvu ja maaseudun nousuUusien maaperien valloittaminen raivaamalla ja tyhjentämällä, havaittu koko kristillisessä lännessä, mahdollisti maataloustuotannon kasvun. Tämä helpottaa myös parantaa menetelmiä: metallurgia tekee mahdolliseksi parantaa välineitä ( ax , heittää , lapio , hoe ), korvata aura , jonka aura , jotta kenkä hevoset; veto hyötyy useammin käyttöä työjuhta, ja parannettu käyttö härkää kautta ikeen sarvien ja linja tartunta . Tämä yhdistettynä todennäköiseen ilmasto-optimaalikauteen, joka alkaa välillä 800 ja 900 , mahdollistaa huomattavan sadonparannuksen, erityisesti Pohjois-Euroopan suurilla lieteisillä tasangoilla, joissa vuorottelu muuttuu kolmeksi vuodeksi , mikä vähentää kesannon osuutta . Siksi tuotanto kasvaa ja monipuolistuu: köyhät jyvät antavat tien hyville viljoille (vehnä miehille, kaura hevosille), palkokasvit ( viljelty pavut , virnat , herneet ) monipuolistavat ruokavaliota, viiniköynnökset kasvavat ja viljelemättömät tai kesannot ovat riittävän suuria karjoille.
Tämä tuotannon parannus rajoittaa elintarvikepulan rajoittamisen (ja siten väestönkasvun myötävaikuttamisen) lisäksi ylijäämää, joka myydään markkinoilla ja integroi maaseutu rahatalouden peliin. Mekanismin, joka mahdollistaa voittojen tosin hauras ja eriarvoinen, mutta riittävän suuri maa herruudesta , ja joka auttaa rahoittamaan uudisrakentamiseen ( linnat vaan myös kirkot ja luostarit ), taideteokset ( veistoksia , kultasepäntöitä ), työ- ja scriptoria ja ylläpito kouluissa . Lisäksi näiden kampanjoiden rikastetut perheet kohtaavat perintöjaon vaikeudet ja valvovat tiukasti tyttöjen ja nuorten avioliittoa, usein syrjäytyneinä kohti pitkittynyttä selibaattia, jopa pappeudessa: tämä nuorten aatelisten välitys laskee monet arvostettuja pappeja. uudestisyntyminen XII : nnen vuosisadan päässä St. Bernard ja Peter Cantor .
KaupunkiyhteiskuntaLänsimaiden kaupunkien nousu ei heijastu vain väestörakenteen kannalta. Kaupunkiväestö on edelleen melko pieni verrattuna muihin aikoihin, ja sen kasvu on pienempää kuin maaseutuväestön. Luvut Paris , läntisin kaupunki osan ajasta, jolla on merkittävä rooli kulttuurin elvyttämiseksi, on hyvin vaikea määritellä, kaupunki on todennäköisesti enintään 200 000 asukasta lopussa XIII : nnen vuosisadan ja mahdollisesti 80 100000 asukasta noin 1200 . XII : nnen vuosisadan osoittaa kypsä kaupunkien yhteiskunta, ja se on siinä, että kukkii kulttuurin elvyttämiseksi: toisin kuin aiempina vuosisatoina, henkinen työ on nyt ensisijaisesti kaupunki-, ei luostaria.
Kaupunkien kasvu on kuitenkin riittävän nopeaa todellisen "kaupunkiprojektin" animoimiseksi Jacques Le Goffin ilmaisun mukaan , joka kuvaa sekä kaupungissa tapahtuvia syvällisiä töitä että syvällisiä yhteiskunnallisia muutoksia ja sen ylittävää politiikkaa. . Urban yhteiskunta on monipuolistaa, taloudellinen toiminta on vahvistunut, mikä johtaa suurempaan työnjaon , ulkonäkö kaupat , ja erillisiä yhteiskuntaluokista , ja rikastettu kauppias eliitti.
Nämä muutokset liittyvät myös poliittisiin tekijöihin: kuninkaat Louis VI (1108-1137), Louis VII (1137-1180) ja Philippe Auguste (1180-1223) tekevät Pariisista erityisesti todellisen poliittisen pääoman. Tuomioistuin yhteiskunta oli syntynyt silloin, ja liittyi kirkollisen yhteiskunta (toinen perinteinen hallitseva luokka kaupunki). Nämä erilaiset ryhmät (kirkko, markkinaoligarkia, poliittinen asiakaskunta), jotka ovat avoimia koko yhteiskunnalle tehokkaiden sosiaalisen liikkuvuuden mekanismien ansiosta, ovat yhteydessä toisiinsa, ne vaikuttavat, vahvistavat tai kohtaavat yleisessä poliittisten rakenteiden mullistustilanteessa, erityisesti yhteisöllisen kanssa. liikkuminen , ne stimuloivat kulttuurin renessanssia elvyttämällä miesten ja ideoiden liikkuvuutta ja suojelemalla lukutaitoisia.
Tällainen kehitys johtaa lopulta syntymän "kaupunkien mentaliteetti" aikana XII : nnen vuosisadan. Kaupunki on kiitosta tutkijoiden keskuudessa, etenkin Pariisi , todellinen paratiisi Pariisin ja Paradisuksen välisten äänien sovittamisen mukaan, jonka erityisesti goliardit , kiertävät papit tuottavat satiirisia säkeitä: " Paradisius mundi Parisius, mundi rosa, balsamum orbis ” . Jean de Salisbury paljastaa Thomas Becketille vuonna 1164 lähettämässään kirjeessä hyvän vaikutelman, jonka Pariisi teki hänestä onnen ja henkisen toiminnan paikaksi, jonka hän herättää vastaamaan pyhää maata: "Luulin nähneeni täyden ihailun Jacobin tikkaat, jonka yläosa kosketti taivasta ja kulki ylös ja alas kulkevien enkeleiden läpi. Tämän onnellisen pyhiinvaelluksen innostamana minun täytyi myöntää: Herra on täällä, enkä tiennyt sitä ” . Philippe de Harvengt ylistää opetuslapsia: "Tieteen rakkauden vetämänä täällä täällä Pariisissa olet löytänyt tämän Jerusalemin, jota niin monet haluavat. Se on viisaan Salomon Daavidin koti. Tällainen kilpailu, niin suuri joukko pappeja kokoontuu sinne, että he ovat matkalla ylittämään suuren maallikkokannan. Onnellinen kaupunki, jossa pyhiä kirjoja luetaan niin innokkaasti, jossa niiden monimutkaiset salaisuudet ratkaistaan Pyhän Hengen lahjoilla, missä on niin paljon merkittäviä opettajia, jossa on niin teologista tiedettä, että voisi kutsua Bellesin kaupunkiin - lettres! " . Voimme lainata myös Gui de Bazochesia ja hänen kuuluisaa kirjeään nimeltä "Éloge de Paris": "Hän [Pariisi] istuu herkullisessa laaksossa, kukkuloiden kruunun keskellä, jota Ceres ja Bacchus rikastuttavat. Seine, tämä upea idästä tuleva joki, virtaa sinne täysimääräisesti ja ympäröi kahdella käsivarrellaan saaren, joka on koko kaupungin pää, sydän ja luuydin. [...] Saarella, kuninkaiden palatsin vieressä, joka hallitsee koko kaupunkia, näemme filosofian palatsin, jossa tutkimus hallitsee yksin suvereenina, valon ja kuolemattomuuden linnoituksena " .
Kaupan elpyminenTästä rikkaammasta yhteiskunnasta on myös tulossa kaupallisempi yhteiskunta, ja koko kristillinen länsi on kokenut lisääntynyttä maantieteellistä liikkuvuutta. Talousbuumi ja poliittinen vakauttaminen mahdollistavat teiden parantamisen, siltojen rakentamisen ja verkon turvallisuuden parantamisen ylläpitämällä infrastruktuuria (siltoja, sairaaloita) ja matkustajien käyttäytymistä ( läpikulkuja ), ja kaiken tämän mahdollistaa mukautetun tilan nousu. verojärjestelmä ( tietullit ). Tämä edistys hyötyneet kauppiaat jotka ryntäävät kaupunkien messujen kaltaisiin Champagne , mutta myös pyhiinvaeltajia, The pyhiinvaellusmatkoja ja Santiago de Compostelan tai Rome sitten kokee tietyn huippu . Käteisellä talous korvaa vähitellen käytäntö antaa ja lahja-haittoja , jotka voidaan määrittää kertomalla lakot ruhtinaat, jonka pyrkimyksiä yhdistymisen painoyksikön (jäljempänä Marc germaaninen), tai kertomalla kanoninen tekstejä ( neuvoston Lateran II vuonna 1139 , asetuksessa on Gratian vuonna 1140 , neuvoston lateraanisopimuksen III vuonna 1179 , dekretaali Consuluit ja Urban II vuonna 1187 ) ja teologisten tekstit ( Hugh Saint-Victor , Pierre Lombard , Pietari Eater ) tuomitaan koronkiskontaa ja usein rinnastaa laina kiinnostuksen kohde.
Maailma ajatuksen hyötyy tästä lisääntynyt liikkuvuus: kirjailijaa ylläpitää laajaa kirjeenvaihtoa (yli viisisataa kirjaimia Bernhardinkoira vuonna noin kolmekymmentä vuotta), nuoret opiskelijat suorittavat yhä pitkiä polkuja liittyä kaupunkien kouluissa. (In Paris , Abélard tulee alkaen Brittany , Hugues de Saint-Victor tulee Saksi ), ja monet heistä ylittää Alppien seurata opetusta juristien Bologna tai lääkäreitä Salerno .
Tätä paikallista tieliikennekauppaa täydentää myös kasvava kaukainen kauppa, joka alkaa erityisesti joki- ja merireiteillä. Tietullit lisääntyvät joilla, ja jotkut historioitsijat pitävät sitä tärkeimpänä liikennevälineenä lännessä, varaten vain teille tukiroolin. Vielä kauempien alueiden kanssa käytävässä kaupassa myös merenkulku lisääntyy. Vuonna Välimeren , se on lähinnä ohjaa Italian merenkulun tasavalloissa , joiden kaupallinen toiminta helpottaa myös kulttuurisia yhteyksiä islamilaisen ja Bysantin alueita, tuonti käsikirjoituksia ja tekniset innovaatiot . Samanaikaisesti Pohjois-Eurooppa ja Atlantin rannikko osallistuvat pohjoismaisen kaupan kehittämiseen. Tämä alkoi satamainfrastruktuurin vahvistamisella, kuten Lyypekissä , Bruggessa ( Damen ulkosataman luominen vuonna 1180), Rouenissa , La Rochellessa .
Alueellisen laajentumisen jatkuminenLänteen XII : nnen vuosisadan mestareiden niin tilaa, ja tämä näkyy myös laajentamista geopoliittisen alueen. Ennen kaikkea Välimeren lopussa on XI : nnen vuosisadan kolme tapahtumaa edellä, lähes samanaikaisesti: valloitus jonka normannit vuodesta 1058 kohteeseen 1091 , Etelä Lombard ja Bysantin Italiassa ja Sisiliassa muslimi; Toledon vangitseminen vuonna 1085 , Reconquistan olennainen vaihe ; ja merkintä ristiretkeläiset että ensimmäisen ristiretken osaksi Jerusalemin vuonna 1099 . Ennakot jotka eivät kaikki ole yhtä kestäviä, mutta Toledo nyt kristitty, Sisilian kuningaskunta hankitun valtaa ja vaurautta alle Roger II (1127-1154), The ristiretkivaltio Itä hengissä XIII th luvulla. Ja nämä valloitukset tuovat mukanaan uusia kauppiaita. Laskurit Amalfi , Genovan , Pisan ja venetsialainen avasi koko Välimeren ja rikkaan Konstantinopolin ja Comneni . Horisontin kristityn maailman laajenee, mikä johtaa etsintä ja XIII : nnen vuosisadan.
Poliittinen renessanssiPoliittisten muutosten ja XII : nnen vuosisadan lopulta ovat viimeinen näkökohta kulttuuritausta aikaa, että on tärkeä rooli herätyksen. Jälkimmäinen jätettiin lähes huomiotta perinteisessä historiografiassa, johon Charles H. Haskins kuuluu , paitsi " yhteisöllinen liike ". Elpyminen roomalaisen oikeuden ja lisäämällä luku prinssi ja suvereniteetin käsitteeseen vielä antaa uudestisyntyminen XII : nnen vuosisadan kiistaton poliittinen ulottuvuus.
Erityisesti on huomattava, että ritarillisuus sulautuu yhä enemmän hallitsevaan aatelistoon ja väittää olevansa mallina arvostuksellaan, yhtenäisyydellään ryhmänä. Tämä ritarillisuus, toisin kuin myytti tekee ritarista karkeasti veistetyn olennon, joka tasapainottaa toimintansa julmuuden ja ympäristön ankaruuden välillä, todistaa myös kasvavasta kiinnostuksesta kirjallisuuteen, erityisesti Pariisin viihdyttävimpiin runoihin. joiden luominen jotkut jopa kokeilevat käsiään (kuten Wolfram von Eschenbach , Parzivalin kirjoittaja tai kiertävät ritarit, jotka ovat trubaduureja, kuten Gui d'Ussel , Guillaume IX ), tai jopa historia, joka tapauksessa oman sukulaisensa. (näin ollen Guînesin kreivien historian on kirjoittanut Magister Lambert d'Ardres ). Nämä lukutaitoiset ritarit oppivat lapsuudestaan lukemaan latinaa äitinsä psalterissa ja lukemaan sitten latinankielisiä klassikoita, mikä antaa heille mahdollisuuden puhua kirjallisuudesta oppineiden papien kanssa ja kannustaa heitä tukahduttamaan väkivaltaisuutensa (kuten ritari Gervais de Tilbury, josta tulee lakimies). Samoin runous ja kohteliaisuus kiillottavat tätä ritaria ja menevät niin pitkälle, että tekisivät hänestä hyväntekeväisyyden lähimmäistä kohtaan.
"Yhteisöllinen liike" on saanut etuoikeutetun historiografisen kohtelun, jota on arvioitu jonkin verran alaspäin nykyään sekä siksi, että suuret kaupungit eivät kärsineet etenkään Etelä-Italiassa tai Sisiliassa, että maaseudulla on ollut samanlaisia tunnustusmekanismeja. Tämä emancipointiliike, joka on osa yleistä kaupunkien yhteiskunnan kehittämisliikettä, näkee kaupungeissa, että sosiaaliryhmät vastaavat maltillisiin vaatimuksiin paikallisherralle ja etsivät yleensä rauhanomaista kompromissia voidakseen osallistua. tietyssä määrin kaupunkien hallintaan (erityisesti oikeudelliset ja sotilaalliset tehtävät). Etäisyyttä feodaalirakenteista ei sen vuoksi pidä liioitella, ja se tehtiin asteittain. Avoimen ja väkivaltaisen kapinan tapaukset ovat todellakin harvinaisia. Siitä huolimatta voidaan lainata Freisingin Oton kuvauksia Lombardin reaktioista Frederic Barbarossan imperiumin palauttamispolitiikkaan noin vuonna 1155 Gesta Friderici I imperatoris -ohjelmassa .
Lopuksi XII : nnen vuosisadan varsinkin vuosisadan renessanssin ruhtinaallinen vallan, valtion, valtakunnassa, tai laajemmin kanssa turha yrittää Renovatio vaarantaa Frederick Barbarossa Saksassa tai päinvastoin enemmän paikallisesti, kuten Champagne County . Myös kaikkialla, missä ruhtinaat puolustavat hallintaansa, ideologisen legitimoinnin ponnisteluihin osallistuvat mestarit, joilla on tietoa historiasta, laista ja teologiasta. John of Salisbury julkaistu 1159 Policraticus ensimmäinen tutkielma poliittisesta filosofiasta antiikin ajoista alkaen. Kahdeksasta kirjasta koostuva John esittelee ihanteellisen maallisen kaupungin, joka on suuntautunut henkisiin päämääriin, jossa kuningas käyttää voimaansa tiiviissä yhteistyössä kirkon kanssa ja epäluottamus maallisten neuvonantajiensa kanssa. Vuonna Ranskassa The Capetians vakiinnuttaneet ensisijaisuutta, mikä johti kanssa Philippe Auguste potenssiin muistuttaa itsenäisen valtion (laajennettu verkkotunnus, pääoma-, keskus- ja paikallishallinto). Englannin monarkia lähti liikkeelle aikaisemmin, erityisesti Henry II Plantagenêtin johdolla , ja houkutteli monia tutkijoita (juristeja, runoilijoita, filosofeja), mukaan lukien Englanti, älylliseen ja taiteelliseen kehitykseen huolimatta kuuluisasta konfliktista Canterburyn arkkipiispan Thomas Becketin kanssa Kirkko. Vuonna Italiassa , paavit sovelletaan myös uusia poliittisia tavoitteita, erityisesti vastustamaan pyrkimyksiä Frederick Barbarossa ja paaveista toteutti politiikkaa arvovaltaa, jossa palauttaminen Rooman basilikaa ja lateraanisopimuksen palatsi ja Rooman jälleen tuli keskus, jossa heimot parveilivat lukutaitoisia. Etelä-Italian ohjataan normannit on erikoistapaus, paikka kulttuurisen rikkauden jossa Latinists, arabian puhujia ja kreikkalaisille kokoontua, jossa kuninkaat kannustaa loistavia arkkitehtonisia saavutuksia sekä lukuisia käännöksiä, mutta missä me tuskin tarkkailla koulutuskeskusten ja alkuperäinen henkisen tuotantoja , harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta (lääketieteelliset koulut ja Salerno , scriptorium of Monte Cassino ).
Uskonnollinen ja kulttuurielämä olivat keskiajalla erottamattomia. Uudistuksen joskus kutsutaan "gregoriaanisen" alkaa noin puolivälissä XI th luvulla, kauan ennen saarnata ja Gregorius VII itse (1073-1085), ja se ulottuu neljänteen lateraanisopimuksen neuvosto (1215), jonka lainsäädäntötyöstä on symbolinen johtopäätös. Tällä perusteellisella uudistuksella on selvät kulttuuriset vaikutukset, erityisesti tieteellisen kulttuurin ja sen hallinnassa ylläpitämän oppilaitoksen suhteen.
Paavin vapauttaminenKirkollisen uudistuksen ensimmäinen näkökohta on paavinvallan vahvistus sen itsenäisyydestä (la libertas ecclesiae ) maallisiin valtoihin nähden: investointien riitaa säännellään siten paavin vaaleista annetulla asetuksella 1059 . Dictatus papæ ja Gregorius Suuri vuonna 1075 , jolla vahvistetaan nimenomaista kieltoa maallisen investituura. Tämä kiellosta Caesaropapism todella laajasti soveltamaan vähitellen, varsinkin kun lateraanisopimuksen neuvoston I vuonna 1123 , ja jopa myöhemmin joillakin alueilla (puolivälissä XII : nnen vuosisadan Ranska, puutteellisen hakemuksen Englannissa).
Mutta tämä itsenäisyys on vain yksi osa ohjelmaa, jonka tavoitteena on kirkon puhdistaminen, joka on vakavasti korruptoitunut simonian , avioliiton ja pappien pidätyskyvyttömyyden liiallisuudesta : itsenäisyys on edellytys sellaisen uudistuksen toteuttamiselle, jonka voi ajatella vain keskitetysti. Tämä keskittäminen heijastuu plenitudo potestatis -nimiseksi , paavinvallan suvereeniksi auktoriteetiksi kirkon suhteen, joka perustuu kanonilakiin: pontifikaalisesta toiminnasta vastaavat kaikki neuvostot, legaatit ja järjestykset. Paikalliset riidat löytävät nyt vetoomuksen Roomaan normaalin korjaustoimenpiteen, joka sallii paavinvallan lisääntyä.
Paavin uudistus on vielä XII : nnen vuosisadan paavin valta on huipussaan vasta of Innocent III . Tämän vaikutus kirkkoon on siis valtava. Uudistusliike vaikuttaa kaikkiin uskonnollisen instituution alueisiin. Lisäksi vaikka paavin vallankumous on tärkeiden institutionaalisten toimien lähtökohta Nicolas II: sta Innocentius III: een , paikalliset tiedotusvälineet antavat uudistuksen ja libertas ecclesiae -yrityksen asettaa itsensä syvälle: piispat ja kaanonit ottavat haltuunsa poniikkisen sanoman, jonka legaatit matkoillaan, maata hyväntahtoisia ruhtinaita.
Piispat ja heidän seurueensaPapiston ja erityisesti korkean papiston syvä uudistaminen on yksi uudistuksen tärkeimmistä saavutuksista: muodostumisen, tapojen, pastoraalisen ja hallinnollisen toiminnan kannalta. Piispat ovat itse asiassa yhä enemmän koulutettuja ainakin kieliopin, Raamatun lukemisen ja kanonilain aloittamisen suhteen , ja he ovat paremmin ja paremmin sopusoinnussa ihanteellisen tyypin kanssa, jonka erityisesti muotokuva kuvaa Saint Bernard. . Toiminnassaan myös piispat pitävät yleensä koulua ja tuomaria. He ovat myös sitkeitä kirkon vapauksien puolustajia, Thomas Becketin vastarinta ja marttyyrikuolema ovat tunnetuin esimerkki.
Näillä ponnisteluilla myös piispojen seurue muuttuu. Tuomiokapitulien palaa normaalia elämää (usein seurausta siitä Carolingian aikakauden) pois XI nnen vuosisadan, ja noudattaa vanhoja sääntöä Aix ( Ordo antiquus ) tai säännön Augustinus ( Ordo Novus ). Molemmissa tapauksissa kaanonit palaavat yhteiseen elämään, ja kanonisen mensain tulojen käyttäminen on kielletty. Nämä luvut kehittävät lopulta yhä enemmän kulttuuritoimintaa, pitävät kirjastoa ja yleensä huolehtivat katedraalikoulusta kaanonien koulumestarin johdolla . Lopuksi meidän on mainittava merkittävä innovaatio, joka muodostaa perustan itsenäisille kollegiaalisille luvuille, kuten Saint-Victor de Paris tai Prémontré-järjestys .
Lopuksi piispat käyttävät tapaa ylläpitää toista seurakuntaa etenkin välttääkseen tuolloin nykyisen luvun vastalauseita. Tämä sukulaisten tuomioistuin, piispan perhe , sisältää usein tutkijoita ja juristeja, joille on annettu tiettyjä erityistehtäviä (kanslia ja piispojen tuomioistuin, paikallisten piispojen Gestan laatiminen ). Tämäntyyppinen tuomioistuin lisääntyi pienessä mittakaavassa, ja jotkut vuosisadan lukutaitoisen kulttuurin tunnetuimmista edustajista viettivät suuren osan elämästään siellä ( John Salisbury , Adélard of Bath ).
Luostari ja säännöllinen maailmaLopussa XI nnen vuosisadan alussa XII : nnen luvulla poikkeuksellinen nousu luostarin maailman, ottamalla käyttöön uusia, jotka ottavat hoitaakseen cenobitism Clunyn , ja toteuttaa ihanne apostolisen elämän ( vita Apostolica ) "liittämällä vaatii äärimmäisen köyhyys, parannus, voimakas hengellisyys ja kiertävä saarnaaminen ” . Ensimmäisiä ilmentymiä tämä todellinen ” luostarikirjasto herätys ” sanoin Jacques Verger ovat eremitic yhteisöjä ja Länsi-Ranskassa, erityisesti Kartusiaanit opetuslapset Saint Bruno , joka yhdistää eristäminen ja yhteinen eloon vakavuuden ja hengellisyyttä hiven mystiikkaa . Kartusiaanit pian kerrottuna, kuten Italiassa, luodaan alkuperäisen tilauksen , joka inspiroi muita tilauksia kuten että Grandmont perustama Étienne de Thiers , että Fontevraud perustaman Robert d'Arbrissel tai, Italiassa, Camaldoli , Vallombrosa ja Cava .
Citeaux ja Saint BernardMutta järjestys, joka todella seuraa Clunyä arvostuksen ja vaikutusvallan suhteen, on epäilemättä Cîteaux . Perustettiin vuonna 1098 , jonka Robert de Molesme , joka pysyi siellä vain yhden vuoden (1098-1099), The Abbey Cîteaux lähti pois Aubry (1099-1108) ja Etienne Harding (1108-1133), joka suuntautumaan kohden paluuta tiukkaa benediktiinimunkki Yhteisön munkki , vastakohtana siis Cluniac-mallille: Vaikka Cluny valmistuu uuteen ja ylelliseen luostarikirkkoonsa (" Cluny III "), se on rikkaan, hierarkkisen järjestyksen symboli, jonka loistokkuus liittyy säännön rentoutumiseen, Cîteaux vahvistaa lähellä sitä sen säästö- ja katumismalli. Suurista eroista, toteamme erityisesti Cîteaux velvollisuus käsityötä ja virallinen hylkääminen (vahvistettu Etienne Hardingin Hyväntekeväisyys peruskirja ) hyödyntämisessä maatilat lay vuokralaisten (Lay veljet , asuvat erillään., Ovat edullisia), kokoelma kymmenysten ja seurakuntien hallussapito, alistaminen piispojen auktoriteetille ja vähemmän keskittämistä.
Clunyn tavoin näillä eri järjestyksillä, mukaan lukien Cîteaux, ei alun perin ollut älyllistä kutsumusta: luostareissa ei ollut koulua, ja maalliset tieteenalat olivat kiellettyjä. Mutta tämä muuttuu nopeasti etenkin seurauksena useimpien uusien tilausten perustajien kouluttamisesta luostarikoulujen tai katedraalien kautta. Sistercialaiset ylläpitivät pian käsikirjoituksia ja rikkaita kirjastoja, joiden sisältö keskittyi Raamattuun ja isiin , kannustivat lukemaan munkkien keskuudessa ja kouluttivat tiettyjä tutkijoita, joiden ensisijaisen tärkeät hengelliset tai teologiset kirjoitukset asettivat vapaiden taiteiden voimavarat luostarin ihanteelle .
Tunnetuin on tietysti Bernard de Clairvaux (1091-1153), alkuperäinen ja ristiriitainen hahmo, "hänen [vuosisadan kimeera" " omin sanoin, koulujen ja klassisen koulutuksen tuote ja samalla radikaali vastustaja. dialektikon Abélardin tai Gilbert de la Porréen moderni teologia . Saapuessaan Cîteaux'an vuonna 1112 , Bernard vihittiin Clairvaux'n apotiksi vuonna 1115 ja pysyi sellaisena kuolemaansa asti vuonna 1153 . Hänen vaikutuksensa ritarikunnan laajentamiseen oli ratkaiseva: kiiva järjestäjä perusti kuusikymmentäkahdeksan luostaria, jotka olivat riippuvaisia Cîteaux'sta, ja oli siten todellinen kannustin sisterialaisten järjestykselle, jolla oli kolmesataa luostaria kuolemassaan. Kiinnittyneenä kiivaasti Cluniac-katumuksen ideaaliin hän kuitenkin erotettiin pysyvästi abatiaalisesta, vuosisataan puuttuneesta, ruhtinaiden ja paavien neuvonantajana, konfliktien sovittelijana tai suosittuna saarnaajana ristiretken yhteydessä tai katareita vastaan .
Bernardin lisäksi voimme mainita Guillaume de Saint-Thierryn (✝1148), joka on lähellä Saint Bernardia, Aelred de Rievaulxia (✝1166), Isaac de l' Étoilea (✝1169), Alcher de Clairvaux'ta tai jopa Joachim de Florea ( ✝ 1202), jonka ihmiskunnan historian jakautuminen kolmeen aikakauteen (joista viimeinen, Pyhän Hengen historia, on lähellä), viettää voimakkaasti seuraavaa vuosisataa, erityisesti fransiskaanien kanssa .
Ritarikunnan kulttuurinen rooli tulee yhä tärkeämmäksi, ja jopa ilman kouluja sistercialaiset osoittavat tilauksen jatkamiseen liittyvien taiteellisten ja erityisesti arkkitehtonisten saavutusten lisäksi jatkuvaa toimintaa käsikirjoitusten kopioinnissa ja ostamisessa, tuotannossa ja jakelussa hengellisten ja eksegeetisten tekstien joukosta. Tämän mahdollistaa erityisesti entisten opiskelijoiden rekrytointi, kuten Évrard d'Ypres tai Hélinand de Froidmont . Bernardin aikaan tuotetut käsikirjoitukset ovat ristiriidassa tuolloin ja jopa ensimmäisten sisterialaisten teosten, kuten Stephen Hardingin Raamatun, kanssa . Niin - sanottu Bernard Raamattu ja Grande Raamattu de Clairvaux kaksi askelta kohti hienostunut tyyli: viime kaikki kuvallisia edustus katoaa, teksti tarjotaan alasti ja kirjaimista hienovaraisesti koristellut yksivärinen yksivärinen.
Alkuperäiset virratTämä kulttuurinen muutos tuo Cistercians kanonisen valta todellakin on yksi innovaatioista kauden perusta itsenäisen kanonisen tilausten nostaa ovat peräisin XI th luvulla, mutta tärkein, jotka perustuvat alussa XII th vuosisadan pelata merkittävä rooli kulttuurin renessanssissa. Guillaume de Champeaux perusti Saint-Victor de Paris'n vuonna 1108 , ja Hugues de Saint-Victor on tämän opintokeskuksen loistavin edustaja, joka kilpailee todellisessa Notre-Damen katedraalikoulun kanssa. Prémontré tilaus perustettiin vuonna 1122 , jonka Norbert de Xanten . Voimme mainita myös Avignonin lähellä sijaitsevan Saint-Rufin , jonka rooli eteläisen oikeudellisen koulutuksen uudistamisessa on korostettava.
Lopuksi, luostarien elpyminen XII : nnen vuosisadan kuuluu myös hyvin omaperäistä jotka muodostavat sotilaskäskyasioista: veljeyden Templars perustettiin vuonna 1119 , että sairaalan Saint John of Jerusalem, joka perustettiin vuonna 1050 , samoin kuin uusin ja Saksalaiset ritarit perustettiin vuosisadan lopulla. Cîteaux tukee erityisesti temppeleitä, ja Bernard kirjoittaa suurimmaksi osaksi Troyesin kokoukselle 1129 saamansa säännön sekä kiitosta heidän hyväkseen. Älylliset kysymykset ovat hyvin kaukana näiden kolmen järjestyksen kutsumuksesta.
Maallikkojen uskonnollinen elämäVähän tunnetuksi maallikkojen uskonnolliseen elämään vaikuttaa kuitenkin myös uudistus, jonka tarkoituksena on erityisesti kehittää sitä tarkemmin, kuten sakramentit, jotka herättävät teologien ja kanonistien pohdintaa, erityisesti avioliitto ja katumus ( tunnustus ). Kehityksiä, jotka isä Chenun sanoin osallistuvat ”tietoisuuden heräämiseen” keskiajalla.
Kulttuurikysymykset eivät ole maallikoille vieraita. Uudistus todellakin kuntouttaa saarnaamisen , ja jotkut uskolliset käyvät läpi kouluja: laicus ei ole enää lukutaidon synonyymi . Voimme lisätä uskonnollisen taiteen (maalatut ja veistetyt koristeet) vaikutuksen maallikoihin, jota on vaikea arvioida. Kirkko on myös huolissaan aristokratian rakentamisesta, erityisesti ritarillisuuden rakentamisesta, jota havainnollistaa sotilaallisten tilausten ilmestyminen, joiden kantori on Saint Bernard .
Meidän ei kuitenkaan pidä unohtaa mainita merkittävää vastustusta näille uusille kehyksille, jotka aiheuttivat erilaisia enemmän tai vähemmän monimutkaisia harhaoppeja , pääasiassa vuoden 1140 jälkeen . Waldensianism Ensimmäinen väittäen käännös evankeliumin kansankielellä ja oikealla maallikoiden saarnaamaan ja harhaoppi Kataarit luultavasti Itä alkuperää, mutta myös syöttää hylkäämistä autoritaarisuuden kirkon vahvistettu. Uteliaisuus Raamattua kohtaan ilmenee joskus näissä pohjimmiltaan suosituissa liikkeissä toisinaan lähemmäs kouluhenkiä. Käänteisesti harhaoppisista ilmiö on usein ruokkii heijastus teologeja, kahden hengen hengessä kumottu ja selitys opin, kuten De fide Catholica vasta haereticos sui ajalliseen by Alain de Lille .
Ennen XII : nnen vuosisadan ja varhaiskeskiajalla, opetus- ja pohdintaa rajoittavat pieni määrä "viranomaisten" saatavilla, tunnetaan lisäksi huonossa versioita, ja kyvyttömyys tehdä hallussaan monia tekstejä kreikaksi, kieleen, jonka tietämys on kadonnut kokonaan lännessä. Käännöksiä vauhtia havaittu XII : nnen vuosisadan molemmissa kodeissa, jotka muodostavat Etelä Italia (mukaan lukien Sisilia ) ja muslimien rajan Espanjassa on merkittävä rooli henkisen toiminnan lännessä, erityisesti filosofian , sillä quadrivium tieteet , sillä astrologia ja lääketiede .
Länsi on todellakin hallussaan olennaisia teoksia, kuten Eukleiden ( matematiikka ), Ptolemaioksen ( tähtitiede ), Hippokratesen ja Galenin ( lääketiede ) sekä muiden muassa Aristoteleen ja Platonin ( fysiikka , logiikka , etiikka ) tekstejä . Logiikan opetuksesta hyötyy erityisesti Logica novan panos, joka koostuu Aristoteleen Analyticsista , aiheista ja kumotuksista , ja joka täydentää Boethiuksesta lähtien tunnettuja tekstejä, joita tästä lähtien kutsutaan nimellä Logica vetus . Meidän on lisättävä näihin klassisiin käännöksiin erittäin tärkeä muslimien panos, erityisesti Al-Khwarizmi ( algebra ), Rhazès (lääke), Avicenna (lääketiede ja filosofia), Al-Kindi ja Al-Farabi (filosofia). Toisaalta vaikutus kielioppiin ja retoriikkaan , latinalaiselta luonteeltaan, lakiin , eksegeeseihin tai teologiaan on heikompi , uskonnollisten tekstien käännökset ( Raamattu , kreikkalaiset isät ) ovat sitä paitsi suhteellisen vähän. Koraanin ja Talmudin käännöksillä on pääosin kiistanalainen tarkoitus.
Sisiliassa on tärkeä keskus Italiassa, jossa käännökset tehdään pääosin kreikasta eikä arabiasta, erityisesti kahden oikeusvirkailijan, Henri Aristippe ja "emiiri" Eugene, ansiosta . Manner- Venetsian Jacquesille on annettu monia käännöksiä, mutta on olemassa lukuisia kääntäjiä, joskus merkittäviä, kuten Pisan Burgundio , Bergamon Mooses ja Leon Tuscus (joka työskenteli alun perin pitkään Bysantissa ) ja useammin nimettömiä. .
Espanjassa, jossa arabiankielisten käännösten osuus on hallitseva, kääntäjät ovat usein juutalaisia, yleensä kääntyneitä, kuten aragonialainen Pedro Alfonso ; of Mozarabs kuin Hugh ja Santalla ja luultavasti John Sevillan ; Marssin kristityt kuten Dominique Gundisalvi ; Italialaiset, kuten Platon Tivolista ja Gérard Cremonasta , joiden tuottelias tuotanto oli mahdollista järjestämällä todellinen kääntäjien työpaja; ja muut tutkijat joskus kaukaisilla alueilla, kuten Englannissa ja Robert Chester tai Herman Kärntenin . Lisäksi historioitsijat XIX : nnen vuosisadan ehdotti, että arkkipiispa Raymond Toledon ( 1125 - 1152 ) loi muodollisen kääntäjänkoulutuslaitos, mutta mitään konkreettista elementtiä tukee vain hypoteesi " School of Toledo " kääntäjien ovat itse asiassa enemmän lukuisissa ulkopuolella Toledo, ja siellä työskentelevät (kuten Gérard de Cremona) pysyvät siellä ilman erityistä organisaatiota, ja enemmänkin Johanneksen (1152-1166) kuin Raymondin aikana. Yksi tärkeimmistä tunnettujen käännöstoimistojen on, että Koraanin (jäljempänä Lex Mahumet pseudoprophete ) sponsoroi Peter kunnianarvoisan , Abbot Clunyn joka tilasi sen 1142 alkaen Robert de Chester , Herman de Kärnten , Pierre de Tolède , Pierre de Poitiers ja Muslimi tunnetaan vain nimellä "Mohammed".
Voimme myös mainita kiertävät kääntäjät, jotka liittyvät vähemmän tarkalleen kotiin, erityisesti Bathin Adélard . Jälkimmäinen on myös yksi harvoista kääntäjistä yhdessä Dominique Gundisalvin kanssa , joka on todella saattanut käännöstyönsä valmiiksi omaksumaan kommentit ja alkuperäiset teokset. On itse asiassa huomattava, että kääntäjät ovat yleensä erikoistuneita eivätkä todellakaan tutki raaka-ainetta, jonka tuontiin he osallistuvat.
Se on ennen kaikkea tarpeen muistuttaa, kouluille, uudestisyntyminen XII : nnen vuosisadan eivät sovi jatkuvuutta perinyt koulujen Carolingian kaudella ja vuonna tuhat . Akateemisen maailman todellakin halkoo syvä kriisi XI th luvulla, suora seuraus muutosten aikaa. Yhä useammin kirkko, joka on saanut kiinni uudistuspyrkimyksistään, ei luota klassiseen kulttuuriin ja tiettyjen mestareiden vapauksiin. Arvostelijat koulumestari Gozechin Mainz osoitettu entisen oppilaansa Vaucher Liege vuoden lopulla XI : nnen vuosisadan havainnollistaa tätä evoluutio:
"On joitain, joiden tulisi vielä opiskella isäntänsä valvonnassa, mutta jotka ovat nauttineet laiskuudesta ja tyhmyydestä ja kuunnelleet vatsaansa, josta on tullut heidän jumalansa, eivät halua kouluttaa itseään moraalisen käytännön vakavuuteen. Kuten kevyet olkimuhlat, ne antavat itsensä kuljettaa kaikki opin tuulet, ja kuten apostoli Paavali sanoo (II Tim, 3,4), sen sijaan, että pitäisivät kiinni terveestä opista, he etsivät mukavuudensa mukaan mestareita, jotka "kutittaa heidän korviaan" ja katsovat heitä turhien ja vahingollisten uutuuksien orjiksi sekä sanoin että opin kohdissa.
Vaikka he olivat vielä muotonsa ja muokattavaa savea, heidät olisi pitänyt mallinnaa voimakkaasti kurin kääntämisellä pottajan kädellä, jotta heistä tulisi "valittuja astioita", eikä koulusta pakeneviksi muuttuakseen "häpeä-aluksiksi". (vrt. Room. 9,2).
Jotkut heistä, jotka tietävät mitä viranomaisia ovat nimenneet professoreiksi, joilla ei ole kiinteää kotipaikkaa ja jotka eivät kykene vetäytymään taloon, jota he eivät omista, vaeltelevat täällä ja siellä. Kylät, kaupungit ja uudet tulkinnat Psalterista, Paavalista, ja vedä niiden taakse vaarallisella rinteellä houkuttelemalla laitosta nuorille, jotka haluavat uutuuksia, kevytmielisyyden orjia ja kapinallisia kurinalaisuutta.
Nämä ihmiset moraalinsa äärimmäisen turmeltuneisuuden kautta raivostuttavat kurin kunnioittamista, tottelevaisuuden alistamista, uskonnon kunnioittamista ja kaikkia säännöllisen elämän etuja. "
Klassisia kirjoittajia vastaan kirjoitetut tekstit lisääntyvät. Raoul Glaber , jo, kertoo kuinka Virgil , Horace ja Juvenal näyttävät tietyn Vilgardus , grammarian on Ravenna , muodossa henkiä. 1050-luvulla kirjoitettu Poppon de Stavelotin elämä kertoo Virgilian sankareiden, mukaan lukien Aeneas ja Turnus , samanlaisen ulkonäön nuorelle munkille. Othlon de Saint-Emmeran välin säveltää Sananlaskujen kirjan ( Liber proverbiorum ), jossa hän aikoo korvata pakanalliset sananlaskuja, kaltaisissa Seneca , Avianus tai pseudo-Cato Christian vastineet. Othlon nousee myös teologisen tutkielman johdanto-osaan dialektien ylilyöntejä vastaan , jotka luottavat enemmän Boethiukseen kuin Pyhään Raamattuun. Pierre Damien noudattaa vastaavaa päättelyä; se, joka on koulutettu taiteille ja oikeustieteelle Faenzan ja Parman kouluissa, laskee nämä tieteet kaikkien rikkomusten joukosta, jotka hän tuomitsee: näemme siten, että hän hylkää Platon , Pythagoras , Nicomachus , Euclid ja kaikki retorikot samalla eleellä , sillä vahvistaa, että Kristus on niin sanottu hänen ainoa kielioppinsa: "opettaako Kristuksen yksinkertaisuus minua ja vapauttaako viisaiden todellinen maalaismainen riistäminen epäilyn ketjuista" . Mestarit, rhetoricians ja dialektikot irtisanoa nämä todistukset, ne ovat erityisesti kaupunkien kouluissa, joissa harhaopit syntyvät aina 1022 varten harhaoppi Orleans . Myöhemmin Berenger of Toursin opetus , joka aikoo selittää Eukaristian mysteerin dialektilla kieltämällä "todellisen läsnäolon", järkyttää erityisesti länsimaiden kouluja. Gozechinin kirje Vaucherille kohdistuu erityisesti Bérengeriin, joka on erotettu vuonna 1050, mutta joka jatkoi opetustaan useita vuosia.
Tämän edessä kirkon uudistus pyrkii ottamaan takaisin käsillä olevat koulut, alkaen Leo IX: stä ja ennen kaikkea vuoden 1079 neuvostosta, joka antaa tutkimuksen ohjauksen piispoille ja etuoikeuksille Raamatun tuntemuksen. Ennen kaikkea todistamme todellista avioeroa luostareiden ja koulujen välillä: oblaatio katoaa, eivätkä uudet säätiöt ( Chartreuse , Cîteaux , Grandmont ) hyväksy lapsia. Jopa Cluny alun perin rajoittaa oblaation kuuteen yksilöön, ennen kuin hän tuo sisään pääsyn luostariin 20 vuoden iässä. Luostaritoiminta keskittyy uudelleen rukoukseen ja hylkää opetuksen: paikka on ilmainen kaupunkikouluille.
Kun sanat Jacques Verger , että XII : nnen vuosisadan etenee todellinen "opetus vallankumous", jonka aikalaiset harkita. Guibert de Nogent , puhuessaan noin 1115 nuoruudestaan (siis vuosista 1065 ), herättää tämän vallankumouksen kvantitatiivisen ja laadullisen ulottuvuuden: "Aiemmin, ja vielä nuoruudessani, opettajia oli niin vähän. Koulu, joka tuskin oli löytyy kaupungeista ja tuskin kaupungeista; ja kun heidät löydettiin, heidän tietämyksensä oli niin ohut, että sitä ei voitu edes verrata nykypäivän vaeltavien pappien tietoon ” . Määrällinen kasvu kaupunkien koulun tilat, ensin on selvitetty laajasti historiankirjoitusta uudestisyntyminen XII : nnen vuosisadan ja varret erilaisten mutaatioiden jo todettu: kaupunkien kasvu, lisääntynyt, monipuolinen sosiaalinen liikkuvuus, poliittisia renessanssin, uudistus kirkon, piispakunnan uusiminen, kanoninen liike. Katedraali koulut ovat kertomalla, johon on lisättävä kouluissa kanonisen yhteisöjen, kuten Saint-Victor de Paris tai Saint-Ruf , Provencessa, sekä muutama "yksityinen" kouluja hoitaa mestari, joka laskuttaa oppilaita läksynsä houkutteli maine.
MaantiedeTämän puomin maantiede tunnetaan paremmin tietyillä alueilla, alkaen Pohjois-Ranskasta. Alussa Vuosisadan Laon koulu hallitsi nojalla Anselme , oppilas Saint Anselme du Bec . Vuonna 1055 syntynyt hän perusti koulun vuonna 1089 , ja hänen eksegeetinen opetus houkuttelee monia opetuslapsia: heidän joukossaan ovat Guillaume de Champeaux , Alberic de Reims , Gilbert Universal , Matthieu d'Albano tai jopa itse Abélard, jolla on ylpeys siitä, että hänellä on ylempi luovuta päällikkö onnettomuuksien historiassa . Laon-koulua ohjasi sitten Anselmen veli Raoul sen jälkeisen kuoleman jälkeen vuonna 1117 . Monet tutkijat kunnioittavat kahta veljeä, joista merkittävin on John Salisbury, joka kuvailee heitä "kahdeksi veljeksi, häikäiseväksi Gallian valoksi, Laonin kunniaksi, joiden muisto on ilossa ja siunauksessa, joita kukaan ei ole kritisoinut rankaisematta. ., ja joka on tyytymätön vain harhaoppisiin tai häpeällisiin turmeluihin. ” Seuraavaksi tulee Pariisi , joka herättää kiitosta monien koulujensa, Notre-Damen katedraalin , mutta myös Guillaume de Champeauxin perustaman Saint-Victorin koulun vuoksi. vuonna 1108 , ja erilaisten yksityisten koulujen kanssa erityisesti Sainte-Geneviève vuoren kaltainen avattu Abélard noin 1110 - 1112 sitten 1130s : Jean de Salisbury osallistui sen 1136 (vuoden kuluttua kuoleman Henry I st Englannin ) , ja puhuu "Peripatetic palatsista" ( peripateticum palatinum ), joka viittaa Abelardiin sekä latinalaisen palatiumin sanakirjaan, joka osoittaa myös Le Palletin, Abelardin syntyperäisen kylän.
Chartres lopulta on kolmas johtava koulu Ranskassa perustama Fulbert varhain XI th -luvulla, se ylläpitää Ivo Chartres (piispa 1090-1115) ja Geoffroy de Lèves (piispa 1115-1149), joiden perusteella voidaan viranomaisen kanslerien joukosta valittu kansleri. Se on Jacques Le Goffin mukaan ”vuosisadan suuri tieteellinen keskus” , erityisesti Bernard de Chartresin ansiosta, jonka elämä tunnetaan pääasiassa oppilaansa Jean de Salisburyn todistusten kautta. Historioitsija Richard W.Southern kyseenalaistaa Chartresin koulun olemassaolon vuoden 1130 jälkeiselle ajalle , joka väittää, että Chartresiksi mainitut mestarit olisivat saaneet vain ennakkojononsa Chartresissa ja loput opetetaan muualla, erityisesti Pariisissa. Tämä kanta oli kuitenkin vahvasti pätevä: Chartresin koulu oli Pierre Richén mukaan olemassa. Bernard oli mestari vuodesta 1112 ja kansleri vuonna 1124 , kaksi vuotta ennen todennäköistä kuolemaansa vuonna 1126 . Hänen seuraajansa Gilbert de la Porrée seurasi häntä (1126-1140), sitten Thierry de Chartresista tuli kansleri ( 1141 ) kuolemaansa saakka noin vuonna 1150 . Nämä kolme kirjaimista miestä hengittävät Chartresin koulua sen erityiseen henkeen.
Muita pienempiä kouluja tunnetaan Ranskassa, Orléansin keskustassa ja lännessä ( Hugues Primatin, Arnoul de Saint-Euverten ja epäilemättä Bernard de Meungin kanssa, joka opettaa siellä ars dictaminisia, jonka Hilaire ja Foulques vievät sinne uudelleen. D'Orléans ), Angers ( Marbode , Ulger ), Tours (jossa Bérenger pysyy ihailtu, ja missä myös opettaa tiettyä Guy jolle Baudri de BOURGUEIL ylistystä, Roscelin joka sitten tuli Loches , ja Bernard Silvestre ) Poitiers (Arnoul, Pierre Hélie ), Le Mans ( Hildebert de Lavardin ja hänen seuraajansa Guy), pohjoisessa Reimsissä ( Bruno de Cologne opettaa siellä ennen Chartreusen perustamista sekä Godefroy ja Alberic ), Cambrai , Valenciennes , Arras , Tournai ja lopuksi Auxerre . Liike levisi myös kohti imperiumia , Liege , Köln , Trier , Mainz (missä Lombard Presvotin opettaa ), Speyer (mestari André mainitaan peruskirjassa vuonna 1182 ) ja niin pitkälle kuin Franconia ja Saksi ( Bamberg , Hildesheim ).
Italia , ja etenkin pohjoiseen niemimaalla on kuuluisa oikeustieteellisten tiedekuntien, jotka houkuttelevat ulkomaisia opiskelijoita Bologna erityisesti (master Pepo ja 1075 ja Irnerius varhainen XI th luvulla) sekä Milan ( Landolf ), Plaisance (tietty isäntä Jean), Pavia ja Modena . Etelässä Salerno hyötyy käännösten voimasta ja on perustettu lääketieteen opetuksen pääkeskukseksi lännessä. Nämä keskukset vaikuttavat Provenceen , Languedociin ja jopa Kataloniaan , joissa lakitunteja pidetään Arlesissa ja Avignonissa ja lakia ja lääketiedettä Montpellier'ssa (jossa Per de Cardona opettaa roomalaista oikeutta nuoruudessaan) ainakin jaksoittain. Koulut perustetaan myös Akvitaniaan ( Saintes , Angoulême , Limoges , Bourges , Bordeaux ) ja Pohjois- Espanjaan ( Braga , Coimbra , Lissabon ja Palencia), joissa Saint Dominic opiskelee vuosisadan lopussa.
Vuonna Englannissa lopuksi tärkein tunnetut koulut sijaitsevat Oxford , jossa opetus Theobald Etampes, ja lopussa vuosisadan Alexander Neckam ja Giraud Cambrian ; samoin kuin Exeterissä ( Robert Pullen ) ja Northamptonissa ( Geoffroy de Vinsauf ).
Monet lähteet antavat paremman käsityksen kaupunkikoulujen elämästä. Tietyt koulun toiminnan näkökohdat ovat kuitenkin tuntemattomia, sillä erityyppiset koulut eivät kuitenkaan ole jättäneet mitään asemaa. Tuomiokirkko ja kanoniset koulut ovat piispan tai apatin alaisuudessa, jota edustaa luvun arvoisa koulupoika ( scholasticus , jota kutsutaan toisinaan, kuten Chartresin koulun kansleri), jota piti avustaa. muut mestarit. Lopulla XII : nnen luvulla paavinvaltaan aloittaa joitakin yhdistymisen kautta perustamalla Licentia docendi , tai luvan opettaa myöntämä piispan tai hänen edustajansa kaikille, jotka haluavat opettaa hiippakunnassa. Se perustettiin Aleksanterin johdolla 1160-luvulla. Lateraanin neuvosto III yleisti tämän järjestelmän vuonna 1179 , jonka todellisen vaikutuksen on kuitenkin oltava kohtalainen, koska se ei koske lain ja lääketieteen opetusta. Kuitenkin kouluissa XII : nnen vuosisadan osoita mitään järjestelmää laadut : arvopaperit, leviäminen ( magister , lääkäri ) näyttävät ei perustu mihinkään yleinen vaatimus, ja korreloi mitään erityistä säännöstä (suoritusaika, tarvittavat tiedot, ikä vähintään standardoitu harjoitukset): nämä innovaatiot odottavat yliopistot ja XIII : nnen vuosisadan.
Opettajan syntymä tunnustetuksi auktoriteetiksi ja erilliseksi sosiaaliseksi asemaksi johtuu kuitenkin hyvin XII - luvulta. Erityisesti opettaja elää nyt opetustoiminnastaan, minkä osoittavat Jean de Salisbury tai Abélard, jotka kuvailevat kuinka köyhyys on saanut hänet siirtymään "manuaalisesta työstä kielikoulutukseen" , ja oppilaat huolehtivat hänen tarpeistaan. Sama Abelard myöntää muualla, että hän loi koulunsa "ansaitakseen rahaa" ( ad lucrandam pecuniam ). Kuten missä tahansa sosiaalisessa ryhmässä, konfliktit ovat yleisiä, kuten Abélard (erityisesti Guillaume de Champeauxia vastaan) tai muut kirjoittajat. Mutta mestarien tietoisuus heidän roolistaan heijastuu tietyissä lähteissä, jotka esittävät hyvän skolasticuksen ihanteen . Thierry de Chartres puhuu siis omista periaatteistaan: ”Meille kerrotaan, että jos emme vetoaa väkijoukkoon, pysymme yksin kouluissamme. En ja silti minulla on paljon seuraajia. En halua mautonta maallikkoa eikä turmeltuneita opiskelijoita, samoin kuin niitä, jotka ovat ylpeitä siitä, että eivät opiskele, joista tulee tutoreita yksityisissä kodeissa [...] " . Jean de Salisbury ei epäröi kritisoida joitain. Siksi hän syyttää tiettyä Sertoriusta vastaamisesta vain voiton houkutukseen: "Suuresta palkkiosta hän oppii olemaan tietämättä mitään" . Pyhiä kirjoituksia lainaten Guillaume de Conches puolestaan syyttää liian lempeiden mestareiden muotia: "Meille itse asiassa kerrotaan toistuvasti:" Tulee aika, jolloin miehet eivät enää kestä terveitä oppeja, vaan intohimojensa ja henkensä kanssa. korvat kutisevat, he antavat itselleen monia mestareita ". Millaista vapautta opintojen ylläpitämisessä on todellakin mahdollista toivoa, kun tunnemme mestareita, jotka imartelevat oppilaitaan, opetuslapset, jotka tuomitsevat isäntänsä ja pakottavat heidät puhumaan ja olemaan hiljaa? Näemme pelokkaat mestarit hyväilevillä äänillä ja hymyillä; ja jos hän haluaa ylläpitää asianmukaista ankaruutta, tuomioistuinmiehet pakenevat päällikköä ikään kuin hän olisi menettänyt järkensä, ja hänet pidetään julmana ja epäinhimillisenä ” . Tästä huolimatta Masters, luokkana, on XII : nnen vuosisadan todellinen sosiaalinen edistäminen, jonka saa heidät tunnustetaan eliitti kirkon: se myöntää tietyt päälliköiden valinnan paikkoja korkea papisto. Robert Pullenista tulee kardinaali, Robert de Melun Herefordin piispa , Gilbert de la Porrée Poitiersin piispa , Pierre Lombard Pariisin piispa , Jean de Salisbury Chartresin piispa . Yhdestätoista Masters of Arts tunnistettu Pariisissa 1179 ja 1215 , neljä tuli kardinaalit, piispoja tai Abbots; 24: stä teologian maisterista he ovat yhdeksän.
OpiskelijatOpiskelijat ovat osa tätä samaa maailmaa, vaikka jotkut huolenaiheet ovat heille merkittävämpiä: rahaongelmat, asuminen. Vasta vuosisadan lopulla ilmestyi ensimmäinen köyhien opiskelijoiden korkeakoulu, jonka englantilainen Josse perusti kahdeksantoista opiskelijalle Hôtel-Dieussa (1180), jota seurasi Robert perustama Collège Saint-Thomas-du-Louvre . de Dreux (1186). Évrard saksalaisista sääliä Parisiana-faneista , pariisilaisten opiskelijoiden nälästä ja vahvistaa: "Jos Pariisi on rikkaiden paratiisi, köyhille se on saalihimoinen suo" . Jotkut opiskelijat haluavat näistä syistä lyhentää tutkimusten opettaa niin nopeasti kuin mahdollista ansaita rahaa, ja Johannes Salisburylainen paheksuu niitä "Cornificians" on Metalogicon . Päinvastoin, Jean tuomitsee myös Academicin, joka viettää koko elämänsä ainoassa dialektiassa: "Joten heistä tulee vanhoja ihmisiä lapsellisilla peleillä, he tutkivat jokaisen tavun ja jopa kaikki sanat tai kirjoitetut kirjaimet, he epäilevät kaikkea, ihmettelevät aina , mutta älä koskaan onnistu tietämään mitään ” . Toiset muuttuvat lopulta sekaviksi ja provosoiviksi, kuten kuuluisat yhtä paljon kuin salaperäiset Goliardit, joiden juomalaulut , liturgiset parodiat ( Carmina Burana ) ja provosoivat runot tunnetaan:
"Jätä tutkimukset sivuun.
On aika tehdä hölmöt
Hyödynnä makeisten lentoa Vihreältä
ja lempeältä nuorelta.
Sopii hyvin vanhuuteen
huolehtia vakavasti,
Mutta se sopii nuorille
Iloitse iloisesti
Meidän ikämme menee nopeasti
, että vietämme töitä
Samalla kun hellä nuori
kuiskaa meille hauskaa . "
Mutta on myös ymmärrettävä, että päinvastoin jotkut opiskelijat ovat vakavia, samanlaisia kuin Hugues de Saint-Victorin piirtämä ihanteellinen muotokuva :
”Hyvän opiskelijan on oltava nöyrä ja lempeä, täysin vieras turhista huolista ja nautinnon viettelyistä, tarkkaavainen ja valppaana; että hän haluaa olla kaikkien oppilas, ei koskaan ota omaa tietämystään, pakenee kuin myrkky perverssien oppien kirjoittajille, oppii käsittelemään aihetta perusteellisesti ennen tuomitsemista, oppii ja pyrkii olemaan tuntematon, mutta olla, valita ymmärtäneet heidät viisaiden ihmisten sanat ja soveltavat itseään katsomaan heitä kuin peilissä. Ja jos hän ei vahingossa pääse tunkeutumaan johonkin hämärään kohtaan, ettei hän puhkeaisi halveksuntaa sillä verukkeella, että mikään ei voi olla hyvää, mitä hän itse ei voi ymmärtää. Tällainen on älyllisen kurinalaisuuden nöyryys. "
Monien opiskelijoiden kuuluminen todellisen sosiaalisen ja älyllisen eliitin kukoistukseen on todellisuus, jota symbolisesti havainnollistavat kaksi viimeistä XII - vuosisadan paavia : Celestine III (1191-1198) ja Innocent III (1198-1216) olivat molemmat entisiä teologisten koulujen opiskelijoita. Pariisi, ja jälkimmäinen tarjoaa Rooman kuurille suuren osaston.
Kolme tärkeintä teoreettinen tutkielmia, The Didascalicon jonka Hugues de Saint-Victor (välillä 1130 ja 1140), The Heptateuchon jonka Thierry de Chartres (noin 1140) ja Metalogicon jonka Jean de Salisbury , ovat arvokkaita lähteitä, teoksen sisällön. Opetus ajan, vaikka tiettyjen näkökohtien, kuten erittäin kunnianhimoisten tietoluokitusten , konkreettinen laajuus on asetettava näkökulmaan.
TaiteetSeitsemän vapaata taidetta ovat edelleen koulutuksen ensimmäinen perusta, eikä ole yllättävää nähdä, että tutkielmat, varsinkin Heptateucon , esittävät heidät huolella, mikä, kuten nimensä osoittaa, on erityisesti omistettu heille.
TriviumJean de Salisbury vaatii erityisesti kielioppia, johon hän omistaa pitkät kehitykset, nähden siinä ”kaiken filosofian sairaanhoitajan ja kaikkien lukutaitoisten opintojen sairaanhoitajan. » Työt käytetty pysyvät Donatin , Priscien , Servius ja erilaiset klassisen kirjoittajien ( Suetonius , Cicero , Seneca , Horace , Juvénal , Ovid ) käytetään esimerkkeinä, mikä johtuu erityisesti florilegia kuten Ars lectoria d'Aimeric (pää XI th luvulla) tai accessus ad auctores Conrad Hirschausta.
Kaksoisliike vaikuttaa triviumin kahteen muuhun taiteeseen . Ensinnäkin vuosisadan aikana kehitettiin erityisesti logiikan opetusta, joka liittyi yhä suoremmin kielioppiin. Tämä ilmiö johtuu erityisesti " kieliopillisesta platonismista ", jonka Bernard de Chartres ja Chartresin mestarit ovat merkittäviä edustajia. Kun Heptateucon on Thierry Chartres , dialektiikkaan nähdään ja näkyvästi esiin retoriikkaa trivium , ja tietenkin Abelard että insertit dialektiikkaan olennaisina menetelmä käsittelyn kaikki tekstit, erityisesti sen Sic et Non joka katkaisee ratkaise isien väliset vastakohdat kriittisellä asenteella . Skolastista syntynyt XIII : nnen vuosisadan tämä uusi asenne, joka pyrkii antamaan lectio kriittinen jatkamisesta, tulevaisuuden väittelyn . Voimme jo nähdä Bernard de Chartresin siirtävän oppituntinsa tällaiseen suuntaan, ainakin jos uskomme Jean de Salisburyn ilmoittamaan kuvaukseen :
"Koska kaikkien opetusharjoitusten joukossa ei ole mitään hyödyllistä kuin tutustua taiteen tekemiseen, [Bernardin oppilaat] kirjoittivat runoja ja proosaa joka päivä, ja he yrittivät keskustella keskenään. Sillä mikään harjoittelu ei ole hyödyllistä kaunopuheisuudelle, se on suotuisampaa nopealle oppimiselle eikä valmista paremmin elämään, ainakaan jos hyväntekeväisyys hallitsee sitä huolellisesti, jos kirjeiden eteneminen on nöyryyden palvelua. "
Toinen osa on muuttumassa retoriikkaa kohti ars dictaminis , laadittiin lopulla XI nnen vuosisadan sopimusten Alberic Monte Cassinon ( Ars dictandi , Libri rhetorici ) ja kehitettiin Bolognan jonka Adalbert Samarian ( Precepta dictaminum , noin 1115), ja lopulta Orleansissa . Bernard de Meung jättää ennen kaikkea noin kolmekymmentä käsikirjoitusta, etenkin usein käytetyn Summa dictaminis -sarjan . Muita vertailukelpoisia tutkielmia ovat Libellus de arte dictandi (joka on varmuudella annettu Pierre de Bloisille ) ja teokset, jotka sisältävät kirjeiden tai peruskirjojen malleja, kuten Maître Hilaire . Ars dictaminis todellakin siirtymässä retoriikasta oppimisen hallinnollisia kirjallisesti ja merkitys Italiassa tähän liikkeeseen liittyy opetukseen lain.
quadriviumQuadrivium on kokemassa uutta dynamiikkaa, maku johon Hugues de Saint-Victor todistaa :
"Sijoitin kiviä, piirrin maahan hiilimustalla ja minulla oli malli edessäni. Osoitin todistein eron, että tylppä kulma, suorakulma ja kulma. Täyttääkö nelisivuinen tasasivuinen luku, jossa on kaksi puolta kerrottuna niiden välillä, sama alue kuin neliö? Tämän opin tutkimalla nämä kaksi lukua. Usein yöllinen taivaan tarkkailija vietin yön ulkona talvella vartioimalla. Usein soitin instrumenttia aritmeettisesti venytetyillä jousilla otelaudalla, mikä sai minut kuulemaan korvani äänien väliset erot samalla kun maistin melodian makeutta. "
Tämä uteliaisuus tukee myös seisonta-aristokratian, mistä on osoituksena esimerkiksi tähtitieteen ohjelma Romance seitsemästä viisaiden tutkijat käsitelty yhdisteillä kansankielellä jonka Philippe de Thaon vaimolle Henry I st Englannin AELIS Leuvenin tai Drogmaticon by Guillaume de Conches , jotka on kirjoitettu vuoropuhelun muodossa kirjoittajan ja Normandian herttuan Geoffroy le Belin välillä .
Chartres-mestareilla on erityinen paikka tässä tieteellisessä liikkeessä, joka perustuu pääasiassa Timaeukseen (ainoa tunnettu platonilainen teksti) ja antiikin lopun uusplatonisiin teksteihin ( Macrobe , Martianus Capella , Boethius ). Guillaume de Conches on lisäksi Bernard de Chartresin oppilas , hyökkää De filosophia mundin esipuheessa niitä, jotka jättävät tieteellisen opetuksen, ja puolustaa luonnon tuntemusta, joka vaikuttaa niin paljon siihen, mitä Jacques Le Goff kutsuu "Chartresin hengeksi" . Thierry de Chartres mainitsee Heptateuconissa tärkeimmät tieteelliset lähteet Hyginin ja Ptolemaioksen ( Almageste ) käännöksistä .
Mutta ennen kaikkea on otettava huomioon kreikan ja arabian käännösten vaikutukset, jotka tuovat tieteellisiä tekstejä, ja erityisesti tähtitieteelliset tekstit, jotka ovat ensiarvoisen tärkeitä. Tämän uutuuden (ja elpyvän aristotelian ) paineella näyttää myös olevan merkitys Chartresin platonisoivan koulun taantumassa. Voimme myös mainita Chartresin ulkopuolella Adélard de Bathin yhdeksi aikansa tärkeimmistä poliittisista ajattelijoista hänen Quaestiones naturales -henkilöstönsä kanssa . Ei ole merkityksetöntä, että Adélard itse oli ensisijaisen tärkeä kääntäjä.
Lopuksi, musiikki , quadriviumin neljäs taide, perustuu edelleen olennaisesti Boethiusiin (joidenkin viimeaikaisten julkaisujen, kuten Gui d'Arezzo ), mutta se on selvää edistystä luostareissa ja katedraalikouluissa itsenäisenä taiteellisena käytäntönä, eikä pidempään kuin aritmeettisessa oppimisessa sisäkkäin oleva teoreettinen ala. Olemme siis nähdä toisiaan useita pariisilaisen mestareiden joiden ansiosta polyfoniaan kehittyy : Albert sitten Leonin ja PEROTIN .
TeologiaDialektian kasvavasta autonomiasta huolimatta uskonnotiede eli ainakin tällä hetkellä, erityisesti pyhien tekstien tutkiminen, on ainoa normaali lähtökohta vapaiden taiteiden tutkimukselle . Abelard , jonka työ on parhaiten tunnettu logiikka, mutta toteaa saman asian hänen introductio ad theologiam : "Jos sallittu uskollinen lukea tutkielmaa taiteet ja kirjoja laji , juuri tästä tietää genret lauseen ja puheen sekä väitemuodot tai luonnon asiat, voimme saavuttaa ja ymmärtää ymmärrystä Pyhästä kirjoituksesta ja kaikesta, mikä liittyy puolustamiseen ja totuuden edistämiseen . Löydämme vertailukelpoisessa mainintaa De Principis instructione mukaan Giraud le Cambrien : "heidän ylitettyään ja kulki kirjojen pakanoiden meidän nuoret vuosina, meidän omistautua meidän kypsyyttä tutkimuksiin enemmän arvoisia iän ja on Raamattu" .
EksegeesiTeologinen koulujen opetuksen XII : nnen vuosisadan keskittyen eksegeesin kuitenkin ulos luostareita ja testamentata Seuraavina vuosisatoina olennaiset työvälineitä. Pariisi on raamatullisten tutkimusten edustavin keskus, joka selittää pyhyyden tunteen, jota tietyt kaupungin kuvaukset ylistävät. Pyhän sivun tutkimus perustuu neljään välineeseen: ensin historiaan , allegoriaan ja moraaliin , kolmeen tietolähteeseen Gui de Bazochesin mukaan sekä anagogia , johon meidän on pyrittävä. Näemme tästä esimerkin Pierre le Chantressa : ”Jerusalem on historiallisessa mielessä kaupunki; allegorian mukaan se on kirkko; tropologisen mielen mukaan sielu pyrkii taivaallisiin asioihin; anagogian mukaan se on taivaallisten olentojen elämä, jotka näkevät Jumalan, hänen kasvonsa paljastettuna. Nämä neljä aistia ovat pyhäkön pöydän jalat ” . Erityisesti Saint-Victor on voimakas raamatuntutkistuskeskus. Hugues suunnittelee tekstinsä tästä näkökulmasta: Didascalicon valmistelee tämän tutkimuksen, joka suoritetaan De sacramentis -ohjelmassa :
"Kun olen jo kirjoittanut ensimmäisen osan, lyhennelmän pyhän sanan ensimmäisestä tieteestä, joka koostuu historiallisesta lukemisesta, olen nyt valmistanut tämän johdannon toiseen tieteeseen (joka on allegoriaa). Viimeksi mainitun uskon tuntemuksen on vahvistettava sielua sen pohjalla, jotta kaikki kivet, jotka siihen lisätään lukemalla ja kuuntelemalla, pysyvät horjumattomina. Siksi olen säveltänyt tämän lyhyen summan yhteen sarjaan, jotta sielu voi löytää vain varmuutta, johon se pystyy kiinnittymään ja mukautumaan, eikä sitä vietä pois. Ilman järjestystä tai suuntaa eri volyymien kautta ja lukemien kiertotiet. "
Huguesin työtä jatkavat Richard de Saint-Victor ( Liber excellum ), André de Saint-Victor ja tietysti Pierre Lombard , joka on koulutettu Saint-Victorissa, joka toimi Notre-Damen koulukanslerina , kuten Anselme de Laon -ryhmät. kiillot lauseiksi ryhmitelty neljään kronologisessa kirjaa (I jumaluuteen, II luominen, III inkarnaation ja lunastus, IV seitsemän sakramentin ja viimeinen päätteitä). Pariisin Masters of tekstinselitys lopussa vuosisadan olivat Pierre le Mangeur , joka tyytyi historiallisia lukemisen hänen Historia Scholastica, jonka menestys jatkui yli vuosisadan (erityisesti hänen kansanomaista käännös 13. vuosisadan ). Luvulla alle historiallisen Raamatun otsikko ), jo mainittu Pierre le Chantre , joka opetti vuodesta 1171, ja hänen opetuslapsensa Étienne Langton, joka opetti vuodesta 1180.
Dogmaattisen teologian nousuTiedämme tärkeitä järjestelmällisen Treatises kuten De Sacramentis mukaan Hugues de Saint-Victor, jo lainattu, tai kolme teologioiden on Abelardin : Tällä theologia summi Boni (tai Tractatus de unitate et trinitate Divina ), yhtenäisyyttä ja kolminaisuudesta. Divine; theologia Christiana ; ja opiskelijoille kirjoitettu Introductio ad theologiam (tai Theologia scolarium ). Tämä teologia alkaa tekstinselitys ja hyväksyy työkaluja dialektiikan aloittaen quaestio . Abélard perustelee dialektian käyttöä teologiassa ylistämällä sitä Pyhän Augustuksen perusteella :
”Ylistys dialektikolle. Erinomainen tohtori Augustine kiittää kirjassaan Tilauksesta tätä seuraavasti: ”Tieteenalojen kurinalaisuus, jota kutsumme dialektikoksi. Hän opettaa oppimaan, hän opettaa opettamaan. Itse asiassa järki paljastaa itsensä ja näyttää mitä se on ja mitä se tarkoittaa; hän tietää kuinka tietää, hän on ainoa, joka ei vain halua, vaan pystyy myös oppimaan. "Sama kirjailija vaatii kirjassaan De la doctrine chretienne , että se on välttämätöntä muiden tekstien lisäksi myös pyhien kirjoitusten ymmärtämiseksi:" Jäljellä on kaikki, mikä ei koske aisteja, vaan syytä jota riita hallitsee. ja numerot. Riitakäytännön on kuitenkin oltava vallitseva, jotta kaikkiin kvestioneihin päästään ja niistä keskustellaan. Meidän on kuitenkin varottava konfliktien viettelystä ja lapsellisesta turhamaisuudesta, jonka ihminen saa pettämällä vastustajan. "
Voimme myös lainata Quaestiones de divina paginan (noin 1145) kirjoittajan Robert de Melunin . Mutta kaikki tämä voi tehdä löytää tiettyä opetuksen dogmatiikka , ja käyttö quaestio järjestelmällisenä liikunta kouluissa XII : nnen vuosisadan. Päinvastoin, hyökkäykset tätä aristotelelaisen logiikan käyttöä vastaan teologisessa opetuksessa lisääntyvät, erityisesti luostarimiljööstä: Saint Bernard tietysti Abélardia vastaan , mutta myös Rupert de Deutzia ( De vapaaehtoinen dei , noin 1116) tai Gautier. De Saint-Victor ( Contra-kvartetti labyrinthos Franciae , 1177 tai 1178). Huomaa myös, että tietyt tekstit Aristoteles ei käytetä pariisilaisessa kouluissa ( fysiikka , metafysiikka ), ja Aristoteleen käännökset Arabia ovat edelleen käynnissä ( Averroes on muunnetaan XIII : nnen vuosisadan). XII : nnen vuosisadan näin syntyi ennen dogmatiikka, joka todella tunkeutuvat koulutuksen yliopistojen seuraavan vuosisadan ovat nostamassa tärkeitä ristiriitoja ja Scholastic orastavan.
Uudet tieteenalat: laki ja lääketiedeNousu opetuksen lain ja lääketieteen on valmistettu Italiassa , joka hyötyy perinnön Ravennan laillisen koulutukseen, joka juurtuu Bolognassa , ja Sisilian käännöksiä opetusta. Lääketieteellisiin joka löytää sen pääoma on Salerno . Nämä tuottoisa tieteenaloja kuitenkaan vieläkään ei pidetä, koska niiden maallisen luonteen, ja kirkon piireissä kokonaisuutena taipumus kieltää tutkimuksesta pappien ja uskonnollisten trendi, joka kääntää klo XIII : nnen vuosisadan.
Tiedämme nimet suuret mestarit koulussa Bolognan kuten Hugues de Bologne laatija Rationes dictandi prosaice tai Adalbert Samarian tekijän Precepta dictaminum ; nämä kaksi vuosisadan alun retoriikkaa käsittelevää tutkielmaa todistavat juristien käyttämästä menetelmästä: dialektien tavoin he kiistävät tekstin ja ratkaisevat ristiriidat kiillon kautta . Mutta pohjalta uudistetun oikeustieteellisen koulutuksen on lähinnä asetus on Ivo Chartres (myöhään XI th luvulla, ja kuuluisa asetus on Gratian (1140). Bologna näyttelee pääosaa sen " neljä lääkäriä ", The glossateurs Hugolin de la Porte de Ravenne , Bulgarus , Martinus Gosia ja Jacques de Boragine ja koko laillinen tuotanto, kuten Sermo de legibus mukaan Placentin (noin 1185). Toisaalla ja Gilles de Paris huomauttaa hänen Karolinus Pariisin mestarit, jotka opettavat tai ovat opettaneet asetusta , tästä aiheesta uskotaan, että eräs Alberic du Mont toi lainopetuksen Bolognasta Pariisiin noin vuonna 1160. Pohjoisessa pohjoisessa Étienne de Tournai , joka on itse merkittävä asetuksen kommentaattori , valitti Innocentius III kouluissa luettujen ja hänen kaupungissaan myytyjen uusien tekstien (erityisesti dekretalien ) väärinkäytöstä .
Salernon lääketieteellisissä kouluissa käytetään pääasiassa kreikkalaisia ja arabialaisia tekstejä, joita myöhemmin kutsutaan Articellaksi . Montpellier-koulu toimii pääasiassa vuosisadan puolivälistä lähtien. Opetus on jaettu kahteen osaan, joista toinen on teoreettinen ja toinen käytännöllinen, joista jälkimmäinen hyötyy uusista ponnisteluista, kuten mestari Nicolaksen Pratica medicina vuosisadan lopussa. Mutta lääketieteelliset tutkimukset ovat myös tutkijoiden keskuudessa vähäistä, kuten John Salisburyn mielipide osoittaa näille väärille tutkijoille, jotka asuttavat tuomioistuimia etsimään rikkauksia:
Jotkut, huomaten epäonnistumisensa filosofiassa, menestyvät Salernossa tai Montpellier'ssa ja pääsevät lääkäreiden suojelemaan, ja nämä filosofina olleet huijarit onnistuvat pääsemään läpi lääketieteellisissä vaikeuksissa. Mutta he suorittavat väärät tutkimukset, jotka on tehty nopeasti, he harjoittavat liian nopeasti sitä, mitä heille on opetettu.
He kiihdyttävät Hippokratesia ja Galenia, eikä heidän sanomallaan ole mitään järkeä: he pelkistävät kaiken aforisminsa, ihmisen hengen ja ukkosen hengityksen vuoksi, he pilaavat heidät uskomattomalla ammattikiellollaan. He uskovat kaikkeen voimaan, koska he voivat juoruttaa mistä tahansa ja luvata mitä tahansa. [...] Jos potilas paranee, se annetaan lääkärin hoitoon, jos hän kuolee, tämä vetoaa siihen, että hän oli jo ilmoittanut siitä sukulaisille. "
Lopuksi, meidän ei pidä unohtaa koulujen päivittäistä ja aineellista järjestämistä koskevia kysymyksiä, jotka tietyt lähteet, kuten Angersin koulupoika Marbode , ovat kertoneet runossaan Institutio pueri discipuli ja jossa kuvataan opetuslasten tavallista päivää: lectio (oppitunti ) noustessa neljänteen tuntiin asti, sitten ateria, torkku, virkistys, ennen kuin tableteille nauhoitettu meditatio (harjoitus), sitten uusi luento ennen illallista. Hugues de Saint-Victor kuvaa myös luokan, jossa eri ikäiset sekoittuvat, jokainen harrastaa erilaisia toimintoja: lukeminen, muistaminen, kirjoittaminen, väittely, laskutoimitus, musiikki, tähtitiede, anatomia. Bernard de Chartres opettaa kaksi päivittäistä oppituntia, joiden mukaan huonoja opiskelijoita lyötään. Lopuksi Quaestiones johtuvan Odon de Soissons osoittavat myös kaksi perättäistä oppituntia: mielenosoituksen päällikön ensin, kyseenalaistaa tekstiä ja ratkaisemaan ongelmia, niin oppilaiden kysymyksiin ja dialogi, joka seuraa.
Aineellisesta näkökulmasta lähteiden ilmoittamat opettajan ja opiskelijan välineet ovat, kuten edellisinä vuosisatoina, ennen kaikkea vahatabletti ja kynä. Kysymys pergamentin kirjoittamisesta herää: jotkut opiskelijat todellakin ottavat käyttöön vihkoja, mutta näyttävät olevan vähemmistössä. Valinta on myös väistämättä tehtävä oppilaiden välillä useita kirjoja, joka johtaa myös moninkertaistumiseen Compendia , Excerpta , Flores ja muut deflorationes yhteenvedon ja kokoamiseen monia keskeisiä klassinen otteita. Lopuksi, rote-oppiminen on helpompaa asettamalla kaikki aiheet jakeiksi (historia, laskenta, kielioppi, Raamattu), " versus memoriales ", mikä helpottaa lausumista ja muistamista. Voidaan erityisesti lainaavat versified kooste päällikön Vacarius , vuonna Oxford , ja lempinimeltään Liber pauperum , kirja köyhien opiskelijoiden.
Myös maallikoiden opetus etenee, etenkin ruhtinaskunnissa. Kun sanat Johanneksen Salisbury vuonna Policraticus , josta tulee hyvin yleinen sanonta, "lukutaidoton kuningas kruunattiin aasi" : ruhtinaat yritä surround tutkijat kuten Henry I st Englannissa on lähellä Geoffroy Monmouth . Hänen tyttärelleen Mathildelle on omistettu myös Clarembaud d'Arrasin tutkielma luomisesta . Henri II ympäröi itsensä myös oppineilla papeilla, ja Marie de Champagne ja Flanderin kreivi Philippe d'Alsace olivat Chrétien de Troyesin suojelijoita . Geoffrey ja Chrétien ovat Arthurin legendan kaksi suurta arkkitehtia . Ruhtinaallinen aikana XII : nnen vuosisadan astuvat voimaan uudet muodot viihdettä, kuten tarinankerronta ihmisiä oikeuteen Walter Map ( alkaen Nugis Curialium ) on toinen kuuluisa esimerkki. Voimme myös lainata Bloisin ( Étienne II ), Angersin ( Foulque IV itse kronikan kirjoittaja) kursseja . Lopuksi, Aliénor d'Aquitaine on erityinen esimerkki: ensimmäisen tunnetun trubaduurin , Guillaume IX : n tyttärentytär suojelee oksitaanin runoilijoita kuten Benoît de Saint-Maure , Bernard de Ventadour ja Bertran de Born . Emme saa unohtaa Sisilian normanien kuninkaiden eikä Rooman kuuria, Frédéric Barbarossan hovia ja piispan tuomioistuimia, joita käyvät goliardit, kuten Hugues Primate . Ainoa merkittävä poikkeus tottumukselle näyttää olevan Ranskan kuninkaiden seurue, ainakin siihen asti, kunnes Philippe Auguste hallitsi .
Kulttuuriperusta säilyy kuitenkin kursseilla kuten kouluissa, klassiset teokset: Henri le Libéralin kirjasto tunnetaan ja siinä on noin kaksikymmentä käsikirjoitusta, kuten Quinte Curce , Tite-Live , Valère Maxime , Aulu-Gelle , Fréculf de Lisieux , Flavius Josephus ja Macrobe . Aatelisto, oli se pieni tai suuri, otti tapana opettaa tiettyjä tukikohtia jälkeläisilleen tai jopa omaksua ennakkoluulon : Abélard oli ensin hänen isänsä kouluttama ja myöhemmin Heloisen opettaja. Äiti antoi Guibert de Nogentille ohjaajan, aloitteen, jota hän kiitti, mutta ei säästänyt tuloksia:
"Hän opetti minut olemaan niin puhdas ja niin vilpittömästi poisti minut nuoruuden mukana olevista haureuksista, että hän käänsi minut pois yleisimmistä vaaroista. [...] Hän oli vain huolissani koulutuksestani, eikä hänen sallittu ottaa toista oppilasta. [...] Vietin noin kuusi vuotta tässä turhassa taistelussa, mutta mikään tuona aikana ei ollut hyödyllistä lisätä työni arvoa. "
Guibert on erityisen ohjeiden mukaan Anselme klo luostarissa Bec . Toiset maallikot toisaalta tuskin hyötyivät uudestisyntymisestä, luostarit kieltäytyivät nyt ottamasta heitä vastaan: jotkut kaupunkikoulut ottivat heidät vastaan, ja tunnimme myös muutaman opettajan maaseudulla. Luostarit varmistavat myös nuorten tyttöjen koulutuksen, Héloïse itse on saanut ensimmäisen koulutuksen Argenteuilin luostarissa .
Lukutaitoisen papiston keskuudessa kursseista on siten tulossa yhä luonnollisempi lähtökohta hallinnollisten, poliittisten tai diplomaattisten tehtävien suorittamiselle, jotka ovat joskus erittäin tärkeitä. Jotkut tunnetuimmista mestareista viettävät siellä merkittävän osan elämästään. Siten Guillaume de Conches päätti elämänsä Geoffroy Plantagenêtin kanssa poikiensa ohjaajana ja omisti Dragmaticon philosophiae- dynastian perustajalle . Mutta tunnetuin näistä lukutaitoisista kuraatioista on todennäköisesti Jean de Salisbury : Pariisin ja Chartresin opintojensa jälkeen hän ei suuntautunut opetukseen ja mieluummin ryhtyi neuvonantajaksi ja lähettilääksi Canterburyn arkkipiispaille (mukaan lukien Thomas Becket ). Tämän ansiosta hän vieraili Rooman kuurissa sekä Ranskan ja Englannin kuninkaallisissa tuomioistuimissa, mikä inspiroi hänen Policraticusta (1159), sekä " peili " että tutkielma, jolla oli useita vaikutuksia, mikä johti usein kuvaamaan häntä ensimmäiseksi poliittisen filosofian tekstiksi. on kristillisten länsimaiden , vaikka sen inspiraation pysyy pitkälti platoninen.
Asenne kirjailijaa ja XII E -luvulla, niiden ajatuksen, joskus verrattuna humanismin ja renessanssin ja XVI E -luvulla , erityisesti Jacques Le Goff . Jacques Verger korostaa omalta osaltaan, kuinka älyllinen renessanssi yhdistää toimijansa kulttuuri-ihanteiden ympärille, mikä on verrattavissa kirkon uudistuksen ihanteisiin.
Tämän " renovation " ensimmäinen ilmenemismuoto on avoimuus antiikin teksteihin, joka näkyy koko ajan koulutuksessa ja joka inspiroi monia kirjallisia teoksia, kuten Baudri de Bourgueilin (joka haluaa olla opetuslapsi) tyylikkäitä runoja. " Ovide ) ja Hildebert de Lavardin tai eeppinen runot, jotka ovat erittäin onnistuneita, ovatko ne antiikin kirjoitustapoja ( Roman de Theban , 1152 ; Roman de Troie , 1165 ) tai uusia luomuksia, etenkin Alexandreis de Gautier de Châtillon . Näemme myös suurimpien tutkijoiden antavan teksteilleen kreikkalaisia ääniä ( Metalogicon , Didascalicon ).
Tämä on paljon vähemmän kunnianosoituksia tai jäljennöksiä näemme ilmeinen jotta todellinen uudistuminen, ilman ajatus repeämä välillä myöhäisantiikin ja XII : nnen vuosisadan varmuuden paluu Latinalaisen koskaan menettänyt kulttuuria: "se ei siis ole kyse tervehdyttämään tämä menneisyys, mutta vain sen nuorentaminen, sen palauttaminen alkuperäiseen tuoreuteen ( renovare ) tietämättömyyden ja synnin valloittamia kuoleman ja tuhon voimia vastaan . Chartres on varmasti yksi tämän henkisen vilkkauden aktiivisimmista keskuksista.
In Chartres , innovatiivista ajattelua kukoisti, ruokkii keksimisestä platonismiin, mikä teki rikkaus ” Chartres henki” käyttää Jacques Le Goff ilme . Henki, joka johtuu suoraan muinaisiin perustuvan Bernard de Chartresin opetuksen kieliopillisesta tarkkuudesta ja tieteellisestä uteliaisuudesta ja jonka Jean de Salisburyin raportoimat asiaa koskevat huomautukset ovat nousseet maailman tunnetuimpiin. :
"Olemme kuin kääpiöt, jotka istuvat jättiläisten harteilla, joten voimme nähdä paremmin ja kauempana kuin he, ei siksi, että näkömme on terävämpi tai korkeutemme korkeampi, vaan siksi, että meidät nostetaan ilmassa ja kantavat heidän jättimäiset korkeutensa. "
Muinaisen perinnön hyödyntämiseksi ja ylittämiseksi Chartres ei pysähdy jäljitelmiin, vaan todellisen rationalismin kouluun, joka perustuu totuuden kokemukseen, fysiikkaan : Thierry de Chartres tutkii siis raamatullista tekstiä secundum physicam ja ad litteram , "mukaan fysiikkaan ja kirjaimeen " . Kaiken symboliikan ja ennen kaikkea todellisen naturalismin hylkääminen, joka sen sijaan, että vastaisi jumalallista mysteeriä herkälle todellisuudelle, pyrkii tässä löytämään jumalallisen ihmeen ja selittämään sen. Guillaume de Conches ei sano mitään muuta puhuen veden mahdollisesta olemassaolosta taivaan yläpuolella:
Jotkut sanovat, ei ei tiedä onko se, mutta tiedämme, että Jumala voi tehdä sen. Kurjuus! Mikä voisi olla kurjempi kuin sanoa niin? Sillä Jumala voi epäilemättä tehdä sen, mutta emme näe mitään sellaista, eikä mikään muu voi olla järjen mukaista, emmekä voineet osoittaa siitä mitään hyötyä. Siksi emme tarkastele kaikessa, mitä Jumala voi tehdä, vaan siihen, mitä hän tekee. Karkeasti sanottu, Jumala voi muuttaa tavaratilan vasikaksi: mutta onko hän koskaan tehnyt niin? Joten anna heidän yrittää antaa selitys tai hyödyllisyys sille, mitä se on, tai muuten lakkaavat teeskentelemästä sitä. "
Jos voi puhua humanismin ja XII : nnen vuosisadan, se on myös sitä mieltä, että kun keskus on usein ihminen, yksilö, joten se aikakausi "herääminen tietoisuus” for Marie-Dominique Chenu tai muiden tekijöiden, että "yksilön löytäminen" , "itsetuntemus ja yksilöllisyyden havaitseminen" .
Isä Chenu mainitsee esimerkkinä kiista Cur Deus Homo , joka perustuu itse asiassa tässä sopimuksessa St. Anselm on lunastuksen . Tässä teoksessa käsitellään ainakin välillisesti myös kysymystä Cur homo? , toisin sanoen ihmisen paikasta luomakunnassa: ristiriidassa gregoriaanisen perinteen kanssa Anselm hylkää ajatuksen siitä, että ihminen luotiin vain vahingossa korvaamaan kaatuneet enkelit. Anselmille päinvastoin ihminen on luomisen kruunu. Ajattelijat ja XII : nnen vuosisadan tarttui tähän tutkielma. Anselmen opetuslapsi, Honoré d'Autun vahvistaa sen uudelleen tukeutuen dialektiseen menetelmään: "Kirjoittajan auktoriteetti julistaa todisteet, ja selvänäköinen syy todistaa sen: jos kaikki enkelit olisivat jääneet taivaaseen, ihminen olisi silti luotu kaikkien kanssa hänen jälkeläisensä. Koska tämä maailma on luotu ihmistä, toisin sanoen taivasta ja maata ja kaikkea mitä universumi sisältää ” .
Tämä uusi subjektiivisuus epäilemättä kannustanut sosiaalisia muutoksia ja kasvu eri liikkuvuutta, näkyy myös moninkertaistaminen elämäkerrallinen ( Lives of Saints) ja omaelämäkerrallinen tekstejä ( keskitetysti kuten Historia calamitatum mukaan Abelard tai reuna kuten muistit pisteviiva John of Salisbury vuonna Metalogicon ). Nousu pohdintaa teemoja ystävyyden ja rakkauden on myös osoitus tästä, joko laajasta käsittelyssä De Amicitia jonka Cicero tai tietyssä kuvassa antama Héloïse ja Abélard.
Kehittäminen lääketieteen osallistuu myös tämän liikkeen kautta Kreikan ja arabian käännökset peräti läpi uuden anatomisia ja fysiologisia tutkielmia , erityisesti Quaestiones naturales mukaan Adélard de sauna . Muut tutkijat kiinnittyvät ihmisen mikrokosmos -kuvaan , maailmankaikkeuden heijastumiseen ja sopusoinnussa sen kanssa julkaisuissa Bernard Silvestre , Alain de Lille , Honoré d'Autun tai Hystegarde de Bingenin havainnollistetuissa , mystiikalla säveltävissä teoksissa. erityisesti Scivias ja Liber divinorum operum . Anticlaudianus Alain Lillen näyttöjen välin toinen tavoite: Nature puututaan siellä Jumalan avulla varovaisuutta ja syy palauttaa maailmaan harmonian, joka voi syntyä ihmisen hyvä ja täydellinen. Hallintaa maailmankaikkeuden ja teologian tieteen palveluksessa optimistinen filosofian, erityisesti luonnehtii Alain Lille, perillinen Chartres naturalismi rajalle XIII : nnen vuosisadan ja yliopistot .
XII : nnen vuosisadan todella heräämisen tajunnan, askel muodostumista subjektiivisuuden: se viittaa erityisesti "ihanteellinen tyyppejä" yli individualities, hän löytää itsensä melko hyvin ihanteellinen muotokuva Policraticus on Jean de Salisbury kuin taiteellinen esityksiä, eli niin sanottu ”Cappenberg” rintakuva on Frédéric Barberousse muodostaa poikkeuksen.
Jos XII : nnen vuosisadan kaukana tietää vastaavanlaista että yliopistot vuonna XIII th luvulla, luonnos scholastic teologia luo ensimmäinen todellinen riidat, mukaan lukien riita Cur Deus Homo on vain yksi esimerkki.
Voimme erityisesti mainita universaalien välisen riidan, joka todellakin vastustaa realisteja ensimmäisiin keskiaikaisiin nominalisteihin , Pariisin pienten koulujen edustajiin, joita edustaa erityisesti Pierre Abélard . Itse asiassa viimeksi mainittu näyttää kritisoivan ensimmäisenä Guillaume de Champeaux'n asemaa . Tämä yksi, alkaen platoninen käsittelyyn Isagoge on Porfyyri , tukee ajatusta, jonka mukaan universaaleihin ( universalia , eli universaali predikaatteja, sanat nimeämisestä esimerkiksi suvun tai lajin kuten "mies 'tai' eläin") ovat asiat ( res , siis realistin määrittelijä) "universaalit", jotka ovat verrattavissa Platonin muotoihin tai ideoihin (ja jotka siis viittaavat todellisuuteen, ihmiseen tai universaaliin eläimeen, joka on jokaisessa miehessä ja yksittäisissä eläimissä). Nominalistit, kuten Roscelin (joka oli ehkä Abelardin opettaja), pitävät yllä päinvastaista väitettä: universaalit ovat substantiiveja (siis ehkä, mutta mikään ei todista sitä, määrittelijä "nominalisti"), yksinkertaisia "Lauluääniä" ( voces ). Tämä eksegeetinen riita syvenee Abélardin kanssa, joka jatkaa sitä loogisella ja filosofisella pohjalla pysyessään nominalismin sukulinjassa. Ockham kehitti paljon myöhemmin kiistan .
Toinen silmiinpistävä esimerkki koskee Abélardia , joka on tällä kertaa vuosisadan loistavin mieli päävastustajana, mutta myös täysin vieras kaupunkikoululiikkeelle, Saint Bernardille . Itse asiassa noin 1120 Abelard tuli mukaan selittää käyttäen dialektiikka , joka on perustavanlaatuinen mysteeri kristikunnan: Tällä Trinity . Syytettynä siitä, että hän haluaa tehdä mysteeristä ymmärrettävän, Abélard kuitenkin puolustaa itseään siitä etukäteen tutkielmassaan:
"Me emme todellakaan lupaa opettaa näistä teksteistä totuutta, jota meillä ei selvästikään ole itsellemme tai kenellekään kuolevaiselle. Ainakin meillä on lupa esittää uskottavia tulkintoja, jotka ovat hyväksyttäviä inhimilliselle järjelle ja Pyhien kirjoitusten mukaisesti, taistellaksemme niitä ihmisiä vastaan, jotka ovat ylpeitä voittaessaan uskon inhimillisistä syistä. He löytävät helposti monia seuraajia, koska melkein kaikki miehet ovat lihallisia ja hyvin harvat ovat hengellisiä.
Olkaamme siis tyytyväisiä, että hajotamme kaikin mahdollisin tavoin näiden pyhän uskon pahimpien vihollisten vaikutuksen, varsinkin kun emme voi tehdä sitä muilla menetelmillä, ellemme voi tehdä sitä järkevien argumenttien avulla. "
Abélard kutsutaan Huhtikuu 1121kirkolliskokouksen edessä Soissonsissa , missä hänet tuomitaan. Mutta hän tarkensi opinnäytettään seuraavina vuosina sekä kirjoituksissaan että opetuksessaan. Näin ollen on todennäköistä, että hänen opetuslapsensa liioittivat hänen kykyään lävistää kolminaisuuden mysteeri, mikä saa Guillaume de Saint-Thierryn ja silloisen Bernard de Clairvaux'n tarkastelemaan hänen tutkielmiaan, erityisesti Theologia Scholariumia . Perusteella havaitsemista virheistä nämä kaksi vastustajaa, Abélard kutsuttiin jälleen 1140 kuuluisan neuvoston Sens : jälleen voitti, Abélard päätti valittaa Roomaan mutta pysähtyen odotettua pidempään Cluny , hän pysyy siellä kuolemaansa asti.
Syntyminen luokan tutkijat, "älymystö" keskiajan mukaan ehtojen vanhentunut olettaa Jacques Le Goff , on yksi niistä ominaisuuksista Omaleimaisin uudestisyntyminen XII : nnen vuosisadan. Sosiaalinen ryhmä on nyt hyvin tunnistettu, ja se koostuu henkisen toiminnan ammattilaisista, eli ennen kaikkea opettajista ja opiskelijoista, jotka saavat koulun elämään yhdessä, ja jolle on vielä muodostettava yritys, mikä tulee olemaan kutsutaan " yliopistoksi ".
Keskiaikaaiteilijoiden teokset korostavat tämän erityisen älymystöryhmän tiettyjä erityisen merkittäviä hahmoja. Voimme aloittaa tämän kukinnan Anselmilla Canterburysta (✝1109), jonka vaikutus on väistämätön, vaikka hän onkin pikemminkin edellisen vuosisadan mies.
Mutta kaikkien intellektuellit XII : nnen vuosisadan Abelard (1079-1142) tunnetaan kenties yhdistyvät poikkeuksellinen persoona, treenata ja elämää täynnä draamaa, kuten sukua omaelämäkerran, The Historia Calamitatum ( historia minun onnettomuudet ). Koska hänen suhteensa nuoreen oppilaansa Héloïseen ja hänen perheensä kastrointi ovat tehneet tästä rakastajaparista yhden historian kuuluisimmista, heidän kirjeenvaihtoaan, luultavasti aitoa, ei ole koskaan lakannut lukemasta. Abélard on myös erityisen tehokas symboli uudestisyntymisestä lukutaidon vuoksi, jonka kanssa hänet saatetaan hieromaan hartioihin, usein vastustamaan sitä, erityisesti mestareidensa Roscelinin (✝v. 1122), Guillaume de Champeaux'n (✝1122) ja Anselme de Laon (✝1117); tai jopa hänen tunnetuin oppilaansa, Jean de Salisbury . Voimme lisätä sistercialaiset, jotka, jos heidät on laskettava erillään koulumaailmasta, eivät ole täysin erillisiä uudestisyntymisen sysäyksestä.
Muilta voimme liittyvät pääasiassa älymystön XII : nnen vuosisadan kaksi koulua. Ensinnäkin Chartres , jonka omaperäisyys on tiedossa, jossa Bernard de Chartres (✝1126), Gilbert de la Porrée (✝1140), Cornificianuksen suuri vastustaja , ja Thierry de Chartres (✝1150), ehkä Bernardin veli, korostettuna maku spekulatiiviselle teologialle. Tähän Chartresin kouluun liittyy myös Clarembaud d'Arras (Thierryap. 1170), lähellä Thierryn käsityksiä, ja Alain de Lille (1128-v. 1203), optimistinen teologi ja samalla runoilija. kuten Guillaume de Conches (jae 1080-ja 1154). Jean de Salisbury (n. 1115-1180) on ennen kaikkea sen merkittävin perillinen, Chartrains Bernardin ja Guillaumeen, mutta myös Robert de Melunin ja Abélardin oppilas , myöhemmin lähellä Thomas Becketiä , tutkimuksen Metalogicon- kirjailijaa. Policraticus prinssin rakennuksesta. Lopuksi, Bernard Silvestre (1085-1178), pysyvästi menestyvän Cosmographian kirjoittaja, luokitellaan yleensä Chartrainsin joukkoon.
Seuraavaksi Pariisissa on St. Victor, joka asui lukuisimmille tutkijoille. Perustajansa Guillaume de Champeauxin jälkeen sen mestarit ovat Hugues de Saint-Victor (✝1141), jonka keskeisiä teoksia ovat Didascalicon , joka elvyttää tiedon luokittelua, ja De Sacramentis ; sitten André de Saint-Victor (✝1175), Richard de Saint-Victor (✝1173), Abélardin työtä jatkavan De Trinitetin kirjoittaja . Godefroy de Saint-Victor (✝1194) on kirjoittanut Microcosmus on teesi ihmisen mikrokosmos , ja Gauthier de Saint-Victor , joka on 1177-1178 sävelsi Contra IV labyrinthos Franciae , väkivaltainen hyökkäys Abélard, Gilbert de la Porrée, Pierre de Poitiers , toinen Victorin (✝v. 1216) ja Pierre Lombard (n. 1100-1160). Viimeksi mainittu on kirjoittanut lauseita, jotka pysyvät yhtenä keskeisistä teologisista teoksista keskiajan loppuun asti.
Tutkimusten renessanssin ilmiötä ei pidä ymmärtää yhtenäisenä liikkeenä. Koulujen lisääntyminen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla siirtyi siten vuosina 1160–1170 pienempien kaupunkien, erityisesti Pohjois-Ranskan ( Laon , Chartres , Reims ), poistamiseen tärkeimpien kaupunkien ( Pariisi , Bologna ) hyväksi , kun taas nousevat keskukset ovat harvinaisia, lukuun ottamatta Oxfordia vuodesta 1160 . "Uudelleenluokittelu ja kiristysprosessi", joka tarkoittaa ennen kaikkea kvantitatiivista näkökulmaa, koska pienistä luvuista ei ole varoja ja kilpailu suurista keskuksista: koulujen kriisi on kasvukriisi. Mutta se on myös tiedon kriisi siinä mielessä, että sisällön ja menetelmien uudistaminen merkitsi aikaa vuosisadan lopulla; Tarkemmin sanottuna perinteisten viranomaisten perintö on loppumassa, kun taas monien käännettyjen tekstien uudet kirjoitukset eivät ole vielä täysin integroituneita: jännitys uutuuden viettelyn ja epäilyttävien voimien vastustamisen välillä, erityisesti kirkon puolella, ei ole vielä ratkaistu.
Lopuksi, emme saa unohtaa tiettyjen poliittisten tapahtumien vaikutusta henkisen maailman organisaatioon. Paikallisviranomaisten (feodaalien, kirkollisten arvohenkilöiden, kuntien) poistaminen suvereenien ja etenkin Innocentius III : n huipulla olevan paavinvallan hyväksi hyödytti oppilaitoksia. Mutta alueilla, jotka ovat vähemmän Muutos vaikuttaa vallan, kuten Empire , vaan katso laskussa koulut: koulujen Köln , vuonna Mainz , sekä Bamberg kokee vaikeita aikoja vaihteessa XIII : nnen vuosisadan. Symbolisesti voimme mainita Prévostinin lähdön, jonka luku pakotti poistumaan Mainzista vuonna 1204, mikä hyödyttää Pariisia.
Lopussa kriisin XII : nnen vuosisadan todella osallistuu, kun kasvu sitä edeltäneen, liike, joka johti syntymän yliopistojen alkaen jälkipuoliskolla XII : nnen vuosisadan. Koska tämä kehys erotetaan ennen kaikkea tärkeimmissä kriisistä hyötyneissä koulutuskeskuksissa ( Pariisi , Bologna ), ja yliopistojen sisällä Avicennan , Rhazèsin ja Aristoteleen tuntemattomien kirjoitusten uudet panokset . Tässä mielessä, yliopisto on "Sekä kruunajaisten ja uusjako akateemisen kasvun XII : nnen vuosisadan" , ja tämä muutos ei tapahdu tilanteessa eikä asettunut mukaan lähes mekaanisesta vaikutuksesta kasvuun: meidän täytyy sijoittaa sen "useista eri jännitteet ja huolenaiheet, jotka auttavat ymmärtämään tämän mutaation toisinaan laukaisemien yhteenottojen ankaruuden samaan aikaan kuin kiihkeä elämä, joka välittömästi herätti uudet oppilaitokset " . Tätä siirtymää tutkivat perusteellisesti useat ajanjakson asiantuntijat, jotka mahdollistavat esimerkiksi Jacques Le Goffin vanhempien teosten määrittelemisen. Heille " XII E- luvun kaupunkikehitykseen osallistuvan hengen käsityöläiset [ovat järjestetty] yhteisöllisen liikkeen kruunaman suuren yritysliikkeen sisällä " , mikä viittaa liian yksiselitteiseen liikkeeseen. Tämän keskeisen hetken monimutkaisuuden ymmärtäminen antaa meille mahdollisuuden ymmärtää, miten itse asiassa, kuten Jacques Verger sanoo :
"Monissa tavoin, XIII : nnen vuosisadan laajennetaan XII : nnen vuosisadan. Vaikka hidastumisen merkit, jopa kriisin alkamiset, merkitsevät sen viimeisiä vuosikymmeniä, löydämme siellä suurelta osin inhimillisen sysäyksen, taloudellisen dynamiikan, edellisen aikakauden yhdistävät taipumukset. "Renessanssitekniikka on XII : nnen vuosisadan" kukoistaa ja kantaa parasta hedelmää "aika katedraalien." "