Ritarin oli keskiajalla eräänlainen voima sotilaallinen lukien aseistetut miehet, jotka taistelivat ratsain ensin nujakka miekoilla ja sitten, painottamalla, keihäs.
"Chivalry" on sana johdettu hevonen , todistettu oikeiksi Vanha ranskalainen peräisin XII : nnen vuosisadan. Termi tarkoittaa eroa ritarien , hevosen selälle asennettujen ammattimaisten eliittitaistelijoiden ja jalkaväen ja myöhemmin tykistön välisen "jalan" välillä .
Termi aiheuttaa sen ratsuväen on ensimmäinen moderni armeijoita . Rohkeuden ja anteliaisuuden ominaisuudet johtuvat sotilaallisista tilauksista, jotka kehittivät kokeneita ritareja. Vuoden lopussa XII : nnen ja XIII th vuosisatojen sotilaallisen tilauksia, Templars ja Hospitallers esimerkiksi, ja yhdistyksen kanssa uskonnollisten valat , feodaalisen laitos kerääminen taistelijoita ratsain.
Ritarillisuutta on neljä erilaista:
" Sotilaallisten ritarikuntien säännöllinen ritarikunta sitoutuu omaksumaan tietyn tapan, kantamaan aseita uskottomia vastaan, suosimaan pyhiinvaeltajia menemään pyhiin paikkoihin ja palvelemaan sairaaloissa, joissa heidät on vastaanotettava. Sotilaallinen on, että vanhan Knights joka hankitaan suuri urotekoja aseita. Vanhoissa nimissä heitä kutsuttiin miliiteiksi . Ruhtinaat takavarikoivat itsensä saatuaan ritarit; miekka oli vyötetty heidän päällensä ja kultaiset kannukset heille. Kunniapuheenjohtaja on se, joka on Princes tunnustaa muiden Princes & ensimmäisinä heidän Court. Sosiaalinen lopuksi on yksi, joka ei ole sallittua, että lomakkeet joissakin olosuhteissa ja jotka selviää jälkeen enemmän. "
- Kannettava kirkollinen ja kanoninen sanakirja , Pariisi, 1766.
Sankareiden ilmestyi XI th luvulla. Kaikki ritarit eivät olleet kokopäiväisiä sotureita: vuoden 1000 paikkeilla oli jopa ritari-talonpoikia, jotka asuivat ryhmissä suurissa linnoitetuissa taloissa. Ritari usein vierailee isäntänsä luona ja omaksuu melkein samanlaisen elämäntavan samalla kun hän on vähemmän uhkea, ja on usein itse vaatimattoman maan herra. Chivalry oli miehiä alun XI : nnen vuosisadan sosiaalinen hissi, mutta kun yhdistäminen välillä tässä järjestyksessä ja aateliston kulutetaan vähemmän kuin sata vuotta myöhemmin, se ei tapahdu.
Alkussaan kirkko ei mitenkään arvostanut ritarillisuutta, kuten Jean Flori täsmentää. . Jos hän tuki täysin ristiretkelle meneviä ritareita, hän tuomitsi ne, jotka vaarantivat henkensä paitsi Jumalan vaan kunnian puolesta. Kirkko on myötävaikuttanut suuresti ritarikunnan vaikuttamiseen ja sen arvojen ja velvollisuuksien muuttamiseen. Kirkko siis vakuutti syntien anteeksiannon kaikille ritarille, jotka haluavat taistella uskottomia vastaan Pyhässä maassa . Siksi ristiretkillä oli keskeinen rooli kirkon ja ritarin sovinnossa. Se oli nyt mahdollista alkaen XII : nnen vuosisadan varsinkin ensimmäisen ristiretken saarnasi Urbanus II vuonna 1095 olla ritari ja taistelemaan Jumalaa. Hänen mielestään ongelma nousi todellakin temppelien kanssa, jotka etsivät tunnustusta kirkolta.
Jerusalemin valloittamisen jälkeen Palestiinassa on ollut näennäinen rauha . Saracen- hyökkäykset aiheuttavat "suurten tai pienten polkujen" kaistoja jatkuvaa epävarmuutta. Suuri osa ristiretkeläisistä oli palannut maahan valloituksen jälkeen, siellä on todellakin sotilas, mutta liian usein vain kaupunkeihin, polut vaativat ryhmämatkaa. Apteekkien lisääntyminen ja niiden leviäminen oli ongelma sairaille pyhiinvaeltajille ja sairaalahoitajille .
Seuraavat William Tyroksen , Hugo Paynsilainen , paroni Champagnen, joka oli varmasti yksi Knights Pyhän haudan alkaen 1115, ehdotti Baldwin II , King of Jerusalem , luomisen yhteisö ”Poor Knights of Christ” ja varmistaa liikenneturvallisuus. Aikana neuvoston Nablus vuonna 1120, nämä ”ritarit” kutsuttiin taas aseisiin. Uuden veljeys asennetaan Baudouin ja Gormond de Picquigny , patriarkka Jerusalemin , vanhan Al-Aqsa , joka tunnetaan myös nimellä Salomon temppelin . He saavat nimensä Templii mailia , ritarit pyhäkköön, Templars .
Hyvin nopeasti nämä ritarit, jotka antavat tottelevaisuuden, köyhyyden ja siveyden lupaukset, mutta jotka tehokkaasti taistelevat uskottomia vastaan, asettavat ongelman kirkon periaatteisiin nähden; nämä ”Kristuksen ritarit” ovat synnin tilassa käsivarret kädessä. Hugues vetoaa sukulaiseensa, Clairvaux'n apattiin , välittämään paavi. Bernard de Clairvaux sävelsi De laude nove -militien , jossa hän kehitti ajatuksen malisidiumista , murhista tappamalla pahan ihmisessä eikä ihmisessä. Hugues ottaa nämä huomautukset esiin kirjeessään Christi militibus, jonka hän esittää vuonnaTammikuu 1129, Troyesin neuvostossa, joka hyväksyy uuden järjestyksen.
Aikana Keski keskiajalla , kuningasta vireille kielto , järjestelmä, jonka ritarit ovat saatavilla hänelle neljäkymmentä päivää, jota kutsutaan ost . Se oli pakollista asepalvelusta, jota vaadittiin kaikilta lordeilta ja ritarilta, ja jos he eivät pystyneet tekemään niin, sen sijaan suoritettiin maksu, skaalaus . Lopulta, koska ritarin tavanomainen palvelu sisälsi 40 päivää heidän isäntänsä , satavuotisen sodan pidemmät sodat saivat kuninkaat yhä enemmän luottamaan palkkasotureihin ja ilmaisiin yrityksiin ja perustamaan uusia pysyviä yrityksiä. Tämä johti keskiaikaisen ostoksen ja ritarikunnan kuolemaan. .
Päinvastoin, monet ritarit ovat myöhemmin aatelissuvuista: he ovat naimattomia nuorempia poikia ilman perintöä tai jopa aatelisen isän tunnustamia paskiaisia, vain vanhimmat pojat perivät sitten. Alussa XIII th vuosisadan kuninkaan lakeja Ranskassa , ja Saksassa ja muissa Euroopan kuningaskunnat on, että voimme käyttää ritarillinen kunnia, että jos yksi on itsensä ritarillinen linja, perustamalla virallisesti sääntö seurasi perinne lähes kaksisataa vuotta.
Turnaukset näyttävät todella sodan tilanteilta , jotta ritarit asetettaisiin seuraavan taistelun olosuhteisiin, joihin heidän on osallistuttava. Mutta nämä kilpailut ovat esityksiä . Mitä pelejä , ne on erotettu turnauksista siinä mielessä, että ne vain vastustavat kaksi vastustajaa. Vähemmän tappava, nämä näyttävät sen XIII : nnen vuosisadan ja ovat siten hyväksynyt siviiliviranomaisten ja uskonnolliset .