Syntymä |
1285 Ockham (in) ( Surreyn kreivikunta ), Englannin kuningaskunta |
---|---|
Kuolema |
9. huhtikuuta 1347 München ( Ylä-Baijerin herttuakunta ), Pyhän Rooman valtakunta |
Koulutus |
Merton College University of Oxford |
Koulu / perinne | Skolastisuus ja nominalismi |
Tärkeimmät edut | Vapaataiteet , logiikka , metafysiikka , fysiikka , teologia , etiikka ja politiikka |
Huomattavia ideoita | Intuitiivinen / abstrakti tieto, merkkien ( signum ) ja oletusten ( suppositio ) teoria , jumalallinen kaikkivoipa ( potentia Dei absoluta ) |
Ensisijaiset teokset |
Kommentit lauseista ; Logiikan summa |
Vaikuttanut | Aristoteles , Augustine , Boethius , Roscelin , Abélard , Guillaume de Champeaux , Averroès , Pierre Lombard , Duns Scotus , fransiskaanikoulu |
Vaikuttanut | Jean Buridan , Nicolas d'Autrecourt , Grégoire de Rimini , Luther , Peirce , Frege , Russell , Wittgenstein , Quine ( Ockhamin partaveitsen kautta ) |
William Ockham tai William of Occam (noin 1285 -9. huhtikuuta 1347), Sanoi "tohtori voittamaton" ja "Kunnianarvoisa aloittaja" ( Venerabilis Inceptor ) on filosofi , logician ja teologi Englanti , jäsen järjestyksen fransiskaaniluostarin , pidetään näkyvin edustaja koulun skolastista nominalismi (tai "Terminist" mukaan jotta Okhamian terminologia), tärkein kilpailija Thomist ja Scotist kouluissa .
Kirkolliset viranomaiset epäilivät sen oppia harhaopiksi, koska se asettaa kyseenalaiseksi monet perinteisen teologian postulaatit , erityisesti sen "tieteelliset" tilat ( tomistien alistamisen tai skotilaisten deduktion ) ja koska se kritisoi mahdollisuutta osoittaa jumalallinen olemassaolo. Ockham hyökkäsi myös paavin ajallisen vallan perustoihin poliittisissa kirjoituksissaan ja liittyi tosiasiallisesti Baijerin keisari Louis IV : n taisteluun Pyhää Tuolia vastaan . Ockhamin filosofiaa pidetään joskus modernin tieteen , englantilaisen empirismin ja nykyaikaisen analyyttisen filosofian ennakointina , sillä siinä korostetaan ennen kaikkea tosiasiat ja rationaalisessa keskustelussa käytettävät päättelytyypit metafyysisen spesulaation vahingoksi .
William Ockham syntyi vuonna 1285 pienessä Ockhamin kylässä 40 kilometrin päässä Lontoosta. Hän sai peruskoulutuksensa Greyfriarsin fransiskaaniluostarissa Lontoossa. Sitten hän opiskeli loistavasti Oxfordin yliopiston luostarissa . Toisin kuin Trithème väitti , ei vaikuta siltä, että hän olisi ollut Duns Scotuksen oppilas . Hän opetti muutaman vuoden ajan Oxfordissa, ja hänen olisi pitänyt tulla lääkäriksi (opinnot kruunaa inceptio ), mutta kun hän oli aloittanut opintonsa noin vuonna 1315 , paavin kutsu todennäköisesti estää häntä tekemästä sitä. Tämä selittää todennäköisesti sen lempinimen venerabilis inceptor . Vuonna 1324 jälkeen irtisanominen John Lutterell (en) , Thomist kansleri yliopistosta, häntä syytettiin harhaoppisuudesta koska hänen radikaalin metafyysisiä kantoja. William Ockhamista meni Avignoniin , jossa paavi Johannes XXII istui , ja tapasi siellä Meister Eckhartin , joka kutsuttiin myös harhaoppi- oikeudenkäyntiin . Huolimatta vuonna 1328 suoritetusta pappisen toimeksiannon tutkinnasta, William Ockhamia ei kuitenkaan koskaan tuomittu syistä, jotka ovat vielä tuntemattomia, toisin kuin Meister Eckhart, tuomittu vuonna 1329, hänen kuolemansa jälkeen. Vuosi 1324 oli myös Michele da Cesenan kapinan vuosi paavinvaltaa vastaan .
Ockham asui puolivapaudessa luostarissa, joka oli hänen tilauksensa liitteenä. ”Ymmärrämme nuorten munkin kärsimättömyyden, kaunan, tietoisen arvonsa ja pysähtyneen urallaan. Tätä ajanjaksoa leimasi paavi vastustaa fransiskaaneja. Johannes XXII halusi veljien tunnustavan, että heillä oli käytössään olevien tavaroiden (erityisesti kirkkojensa) käyttöoikeuden säilytysyhteisö , mutta jälkimmäiset kieltäytyivät väittäen "käyttöä ilman oikeutta" . Radikaaleimmat veljet yhdistyivät Henkien virtaan. Köyhyyden riita alkoi. Ockham oli todella kiinnostunut tästä riidasta (jonka hän uskoi päättyneensä) vasta Michele da Cesenan saapuessa Avignonin luostariin syksyllä 1327. Hän lähti ensin Pisaan , missä hän tapasi Padovan Marsileen vuonna 1328 . Hänen jälkeensä menetettiin kokonaan vuoteen 1330 asti. Tällä kokouksella, jossa kaksi fransiskaania olivat edelleen erimielisiä, oli merkittävä vaikutus hänen poliittiseen filosofiaan. On hyväksyttävää, että Ockhamin William käytti hyväksi radikaalisten hengellisten fransiskaanien suojelua, epäiltyinä tai tuomittuina "pro movente" (keskiaikainen kanoninen menettely, jossa syytetyn oli tekonsa tai julkisten kirjoitustensa vuoksi todistettava syyttömyytensä tuomareiden sijasta. heidän syyllisyytensä) harhaopin vuoksi ja joutui siksi piiloutumaan.
Nämä hengellisten fransiskaanien teesit ovat herkkiä: radikaaleimmat kieltäytyivät prelaattien auktoriteetista, kun he eivät kunnioittaneet täydellistä köyhyyttä evankelisten mielestä. Jotkut historioitsijat ajattelevat siten saarnaavansa kirkkoon kiinteää köyhyyttä Assisin pyhän Franciscuksen toivomalla tavalla , toiset puolusti vain fransiskaanien veljien oikeutta elää omistusjärjestelmän ulkopuolella. Tämä suhde omaisuuteen on yksi niistä kohdista, joka erottaa tavanomaiset uskonnot ja munkit (benediktiiniläiset, karthauilaiset, kamaldolaiset): munkki ei omista mitään, mutta nauttii kaikesta, mitä luostarilla voi olla, koska luostari ei ole köyhyyden alainen. Fransiskaanien perustamat pelottavat järjestykset - jotka nykyään sekoitetaan järjestelmällisesti munkkeihin - soveltavat evankelista köyhyyttä ihmisiin ja yhteisöön. Tämä jättää tilaa monille keskusteluille tämän kollektiivisen ja yksilöllisen köyhyyden rajoista. Koska spiritistit vastustivat paavia, he olivat joka tapauksessa Baijerin Louis IV: n puolella . Siksi Ockham pakeni Müncheniin yönä25. toukokuuta 1328. Sitten hän olisi lausunut nämä kuuluisat sanat keisarille: o Imperator, puolustakaa minua gladio et ego defence te verbo ("Puolusta minua miekalla, ja minä puolustan sinua sanalla").
Baijerin Louis julisti, että ajallinen valta on ensisijainen hengelliseen voimaan nähden. Siksi hän löysi valtavia liittolaisia henkien virrasta. Paavi Johannes XXII kommunikoi Michele da Cesenan kanssa20. huhtikuuta 1329. Hän myös erotti Ockhamin (mutta päivämäärä ei ole varma). Sitten jälkimmäinen omisti loppuelämänsä teologiselle ja filosofiselle työlleen sekä paavin auktoriteettia koskeville poliittis-uskonnollisille esitteille. William Ockham kuoli 1347 .
1318-9: Kommentti lauseista (Pierre Lombard).
1321–22:
1323: Summa totius logicae .
1321-23: Ennakkoarviointi , jumalallinen ennakkotieto ja tulevat kontingentit (pyrkivät kehittämään loogisia ongelmia teologisista ongelmista).
1323-24: Summulae in libros Physicorum (Näyttely Aristoteleen fysiikan kirjoista).
1324-25: Quodlibetales (kysymyksiä eri aiheista)
1332-33: Opus nonaginta dierum (subjektiivisen oikeuden teoria).
1333-34: Tractatus de dogmatibus papae Johannis XXII .
1334: Epistola ad fratres minores apud Assisium congregatos (jossa Ockham selittää katkeamisen paavin valtaan Pyhän istuimen kirjoituksille Kristuksen köyhyydestä).
1335: Contra Johannem XXII .
1335-37: Compendium errorum Johannis XXII .
1335-39: Defensorium contra errores Johannis XXII, papae .
1337: Tractatus ostendens quod Benedictus XII nonnullas Johannis XXII hereses amplexus est .
1338: Allegationes de potestate imperiali (kirjoitettu usean teologian päällikön kanssa).
1338-40: Rex Angliae pro branchesu guerrae omistaa recipientere bona Ecclesiarumin .
1338-43: Dialogus inter magistrum et discipulum de imperatorum et pontificum potestate (Dialogi mestarin ja hänen opetuslapsensa välillä). Kristillisen uskon kulmakivi on vapaus.
1339-40: Breviloquium de principatu tyrannico (Lyhyt tutkielma tyrannin vallasta).
1339-1342: Super Potestate somni pontificis octo quaestionum decisiones
Päivämäärä | Tapahtuma |
---|---|
1182-1226 | Francesco Bernardone (Saint Francis) |
1219 | Pyhä Franciscus menee Egyptiin kääntämään muslimeja
Fransiskaanit sopivat kirkoihin ja saavat etuoikeuksia Pyhältä istuimelta. |
1226 | Veli Élie pystyttää ylellisen pyhiinvaelluskeskuksen |
Eri härät omistavat omaisuuden ensin maallikoille ("hengellisille ystäville"), sitten itse paaville. | |
1230 | Gregory IX: n Bubble Quo elongati : Franciscanilla on käyttötarkoitus, ei heidän omistamansa tavarat. |
1245 | Innocent IV
Ordinem Vestrum- kupla Fransiskaanilaiset käyttävät ( usus ) tavaroita, jotka teoriassa ovat " in jus et proprietatem Baeti Petri " ( proprietas , dominium ) |
1258 | Bubble Virtute -näkymät Aleksanteri IV: stä (lempinimeltään veljet Mare magnum, koska se sisältää niin monia etuoikeuksia) |
1279 | Bulle Exiit qui seminat Nicolas III: fransiskaanilla on vain simplex usus facti , Rooman kirkko proprietas ; on huomattava, että termien merkitystä ei silloin vahvisteta. |
1290 | Roman de la Rose pilkkaa Franciscan Order ja sen lupauksen köyhyyden : "Jos uskomme maailman / että voimaa kaikille meissä vilisee / Ja aina huono teeskentelemme / Olemme tämä tekee tiedät, Ripsien joilla kaikilla on ilman mitä tahansa. " |
1312 | Clement V, Exivi de paradiso |
1316 | Johannes XXII: stä tulee paavi |
1320-luku | "Henkisten" ihmisten tiukan fransiskaanivirran kehitys:
He kapinoivat paavia vastaan ja heittävät erimielisyyttä järjestykseen. |
1322 | Johannes XXII: n härkä (paavi vuosina 1316-1334)
Pyhä istuin tuomitsee oikeudellisen kaunokirjallisuuden, joka suojelee fransiskaaneja omaisuudelta. |
1323 | Bubble Cum inter nonnullos (12.11.1323); munkit ovat kulmissa ja heidän on reagoitava |
1324 |
|
1329 | Bulle Quia vir reprobus ("Tämä mies, jota me nuhtelemme", suoraan Michel de Césèneä vastaan (11.16.1329) |
1330 | Cesenan vastaus paaviuteen Ad perpetuam rei memoriam innotescat quod ego, Bro. Michael (25/11/1330) ja Christianæ fidei fundamentumissa . |
noin 1332 | Opus nonaginta dierum |
1334 | 4. joulu 1334: Johannes XXII: n kuolema; Benoît XII yrittää pelastaa muistinsa → taistelu jatkuu hengellisten puolesta (Bonagratia, Henri de Talheim, François d'Ascoli, Ockham) |
1338 | 16. heinäkuuta 1338 : Rensen vaaliliitto; Saksan ruhtinaat: "kuka valitaan äänestäjien enemmistöllä, on tosiasiallisesti kuningas tarvitsematta paavin vahvistusta" → sekularismin elementti |
1339 | 25. syyskuuta: nominalistisiin kirjoihin ei pääse käsiksi, heidän opetuksensa tuomitaan. Ammattikorkeakoulujen on vannottava sivuuttavansa Ockhamin opin. |
1340 | Yliopiston asetus nominalismia vastaan: yritys järjestää loogisen argumentoinnin säännöt: "Älköön kukaan teeskennellä suljettavan tiedettä ehdotuksiin ja termeihin [mitä nominalistiset logiikat tekevät]; tiede saavuttaa todellisuuden ” |
1342 | Klemmentti VI korvaa Benoît XII: n; Cesenan Michaelin kuolema |
1346 |
|
1347 | Ockhamin Williamin, mahdollisesti mustan kuoleman, kuolema. |
William Ockham on kuuluisa siitä, että hän on väittänyt universaalien riidassa, että universaalit (universaalit ja abstraktit käsitteet, kuten ihmiskunta , eläin , kauneus ) ovat vain tavanomaisia termejä eivät todellisia asioita, Aquinas Thomasia vastaan, joka väitti, että "ne ovat" toisia aineita " (opinnäytetyö universaalien realismista ). Ockhamille on olemassa vain yksilö. Hän kutsuu kantaansa "terminismiksi", koska se perustuu termien analyysiin, mutta filosofian historiassa on levinnyt käyttö pitää fransiskaania nominalismin ajattelijana, nimellisarvona , joka ilmestyi XV: n lopussa. th luvulla .
Ockham on kuuluisa myös periaatteesta, joka tunnetaan nimellä Ockhamin partaveitsi . Tämä parsimonian periaate liittyy läheisesti nominalismiinsa, että "entiteettejä ei saa monistaa ilman tarvetta" (" entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem "). Siksi hän ottaa käyttöön skolistisen sananlaskun, joka on johdettu Aristoteleksesta : "Turhaan tehdään useilla, mitä pienellä luvulla voi tehdä" (" Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora ", Summa totius logicae , 1323, I , 12) .. Se on logiikan periaate mutta myös ontologinen. Hän teki Ockhamin Williamista englantilaisen empirismin edeltäjän . On myös tarttunut Quinen klo XX : nnen vuosisadan.
Parranajonsa seurauksena Ockham hylkää fysiikassa tarpeettomat yksiköt (määrä, paikka, aika jne.) Ruumiillisesta aineesta erillisinä todellisuuksina. Lisäksi vuonna 1323 hän esitteli eron niin kutsutun dynaamisen liikkeen (jonka synnyttämme) ja kineettisen liikkeen (syntyy vuorovaikutusten, mukaan lukien törmäykset) välillä .
Universaalien olemassaolon kieltämisen seurauksena Ockham katsoo, että tieto tulee aisteista ja liittyy vain yksittäisiin asioihin. Universaalit tarvitaan ajatella, mutta luokat, joihin niissä viitataan vain työkaluja kehittää tietoa yksikössä asioita eikä kohde tietoa.
Ockham on yksi ensimmäisistä ovat perustaneet kielifilosofia peräisin oletusta henkinen diskurssi tai lingua mentalis , elpyminen XX : nnen vuosisadan Jerry Fodor . Luottaen Boethius ja hänen kommentoidaan tulkinnasta ja Aristoteleen , sekä Augustinus ja kirja XV Trinity , hän siis väittää, että on olemassa kolmenlaisia lauseita ja termejä, kirjoitettu puhuttu ja suunniteltu. Hän pitää sanoja tavanomaisina merkeinä , joiden merkitys on mielivaltainen ja jotka liittyvät henkisiin ideoihin tai käsitteisiin. Nämä puolestaan ovat luonnollisia merkkejä, jotka liittyvät ulkoisiin asioihin ja esineisiin. Siten sanat liittyvät toissijaisella tavalla asioihin, henkisten käsitteiden kautta. Tämä sanan suhde henkiseen käsitteeseen toistetaan kirjoitetun sanan ja puhutun sanan suhteen välillä.
William Ockhamista menee Thomas Aquinasta pidemmälle vahvistaessaan järjen ja uskon erottamisen asettamalla, että filosofian ja teologian välillä ei ole hierarkiaa, että ensimmäistä ei ole olemassa. Voi tulla toisen palvelijaksi , koska toistensa välillä ei ole yhteyttä niitä.
Teologinen-poliittinen kysymys: henkisten ja ajallisten viranomaisten erottamiseksi toisistaanAivan kuten tiede ja Jumala eivät kohtaudu, Ockhamin William katsoo, että ajallinen voima on toisessa järjestyksessä kuin hengellinen voima. Hän puolestaan syyttää Avignonin paavi Johannes XXII : ta harhaopetuksesta ja puuttumisesta siihen, mikä ei koske häntä Pyhän imperiumin keisarin valinnassa. Kuusi vuosisataa ennen kuin kirkon ja valtion erottamisen periaate alkoi saada tietyssä määrin, William Ockham oli sekularisaation edeltäjä . Tässä hän asettaa itsensä Marsilio de Paduan työn jatkajaksi ja valvojaksi .
Vaikutus uskonpuhdistukseen?Luther seurasi luostarissa ja opintojensa aikana Gabriel Bielin opetuksia Ockhamin ajatuksesta riippuen. Hän nousi häntä vastaan, koska hänen mielestään hän palasi pelagianismiin , mikä oikeutti miehet teoillaan .
Mukaan Joseph Lortz (in) , tulevaisuudessa uskonpuhdistaja olisi törmännyt Masters leimasi Nominalismi: sijaan täyttää klassisen scholasticism edustaa Akvinolainen , hänet olisi merkitty Occamism ja siten johtanut siirtyä pois katolisen kirkon. Todellakin, hänen Johdatus Medieval Philosophy , Kurt Flasch huomauttaa vaikutuksen Vilhelm Occamilainen on Lutherin kautta Gregory Rimini . Tämä vaikutus koskee pääasiassa toisistaan uskon ja syy, siis välillä teologian ja filosofian , sekä ankara moraalisen Augustinism .
Teoksia keskiaikaisesta filosofiasta, mukaan lukien Ockhamin tutkimus