Jacques Chevalier (filosofi)

Jacques Chevalier Kuva Infoboxissa. Jacques Chevalier (1960)
Syntymä 13. maaliskuuta 1882
Cérilly , Ranska
Kuolema 19. huhtikuuta 1962
vuotiaana Cérilly , Ranska
Kansalaisuus Ranskan kieli
Koulutus École normale supérieure (Pariisi)
Lycée Hoche
Lycée Henri-IV
Oxfordin yliopisto
Koulu / perinne Ranskan spiritualismi
Tärkeimmät edut Metafysiikka , epistemologia , biologia , etiikka , uskonto , moraali
Huomattavia ideoita realismia , epäjatkuvuus tilausten singulariteetti olentoja, The transsendenssin Jumalan.
Ensisijaiset teokset Ajattelun historia (4 t.) • Ranskalaisen ajattelun mestarit (Pascal, Descartes, Bergson) • Poljinnopeudet (2 t.)
Vaikuttanut Platon , Aristoteles , Descartes , Pascal , Maine de Biran , Newman , Cournot , Claude Bernard , César Franck , Père Pouget'n , Boutroux , Bergson , Abbé Portal
Vaikuttanut Malègue , Léon Husson , Latreille , Guitton , Mounier , Madinier , Forest , Monchanin , Gabriel Garonne , Lacroix , André Fugier , Vialatoux , Alain Guy , Marcel Lépée , Jean Anglès d'Auriac , Paul Belmont , Mihai Sora , Pierre Magnard , Abraham Myyrät .
Palkinnot

Jacques Chevalier , syntynyt Cérillyssä ( Allier ),13. maaliskuuta 1882 ja kuollut 19. huhtikuuta 1962samassa kaupungissa, on ranskalainen katolinen filosofi .

Normaalisti filosofian maahantuoja Jacques Chevalier oli filosofian professori Grenoblen yliopistossa. Hänen pääteoksensa on Ajattelun historia . Hän oli valtiosihteeri Public koulutusta ja perhettä 1940-1941, hallitukset Flandin ja Darlan Vichyn . Filosofiassa hän on Henri Bergsonin opetuslapsi .

Elämäkerta

Nuoriso, opinnot ja akateeminen ura

Hänen isänsä, kenraali Chevalier , oli sotaministeriön insinöörijohtaja vuosina 1910–1917. Sitten hän ystävystyi tulevan marsalkan Philippe Pétainin kanssa . Opittuaan ensin maakunnissa, sitten Lycée Hochessa ja Lycée Henri-IV: ssä , Jacques Chevalier hyväksyttiin École normale supérieure -ohjelmaan vuonna 1900 Eugène Albertinin , Pierre-Maurice Massonin , Paul Hazardin ja Maurice Legendren mainonnassa . Vuonna 1903 hänet palkittiin filosofian agrégiassa toiseksi. Sitten hän vietti kaksi vuotta Oxfordissa opintojensa jälkeen kristallografian professorin Henry Alexander Miersin luona ja tapasi siellä ensimmäistä kertaa lordi Halifaxin , tulevan ulkoministeriön ulkoministerin . Chevalier vietti useita vierailuja kanssa Herra Halifax vanhempi , jonka hän tunsi kautta Isän portaalin . Hän omistautui uskonnolliseen tutkimukseen Newmanista , Puseystä ja Oxfordin liikkeestä, sitten epäkonformistisista kirkoista ja uskonnollisista herätyksistä.

Vuosina 1905-1908 hän asui Thiers-säätiössä ja työskenteli Émile Boutrouxin johdolla . Tämä Institut de Francesta riippuva laitos on tarkoitettu Adolphe Thiersin testamenttitahojen mukaan loistaville nuorille tutkijoille työnsä suorittamiseen. Chevalier osallistuu istuntoihin Portal d'études pour union des churchs -opiston johdolla ystävänsä Maurice Legendren kanssa .

Friedrich von Hügel vieraili säätiön Chevalierin luona ja esitteli hänet johtajalle Émile Boutrouxille. Sitten he vaihtoivat pitkän kirjeenvaihdon eli 23 kirjettä vuonna 1907 enemmän kuin mikään muu ranskalainen modernisti paitsi Alfred Loisy . kuka sanoo hänestä muistelmissaan: "Katoliset, kuten Jacques Chevalier, ymmärsivät paremmin kuin Sabatier ja jopa von Hûgelin kannan, jonka otin viimeisissä kirjoissani" . Jacques Chevalier aloitti sitten tutkielman uskonnollisesta herätyksestä Walesissa tuntemattomien asiakirjojen mukaan, joihin hänellä oli yhteyttä ollessaan Oxfordissa. Lukuvuodeksi 1908-1909 hän käytti sapattivuotta opinnäytetyön loppuunsaattamiseen. Hän ammentaa siitä syvällistä ja enemmän sisätuntemusta Tronçais-metsästä .

Hän tapaa isän George Tyrrellin , irlantilaisen jesuiitan, joka erotetaan modernismin epäilystä . Sitten hänet nimitettiin filosofian professoriksi Lycée de Châteauroux'ssa vuonnaSyyskuu 1909, hän pysyy siellä kolme vuotta. André Bridoux (tuleva filosofian tarkastaja) oli hänen oppilaansa ja osallistui työryhmiin isä Pougetin kanssa . Jacques Chevalier opettaa filosofiaa Lyonissa, Lycée Ampèressa ja kuuluisassa Lycée du Parcissa (yksi Ranskan suurimmista lukioista).

Vuonna 1911 valmistuneen Walesin väitöskirjan uskonnollisista herätyksistä Walesissa hylkäsi keskiajan historioitsija Ferdinand Lot , Sorbonnen paleografiarkistari, erittäin tunnettu ja vaikutusvaltainen, koska "  hän katsoi, että tekstit, joihin historiallinen osa perustui, olivat opinnäytetyö ei ole aito ”. Tämä opinnäytetyö julkaistaan Annales de l'Université de Lyonissa (Lyon-Pariisi, 1923). Jacques Chevalier vaihtaa opinnäytetyön aihetta ja mukauttaa lopputyönsä tekemään siitä opinnäytetyön.

Hänelle myönnettiin kirjeiden tohtori vuonna 1914 erittäin kunniamaininnalla; hänen pääteesi koskee käsitystä välttämättömyydestä Aristotelesissa ja hänen edeltäjissään, erityisesti Platonissa  ; hänen täydentävän väitöskirjansa oli otsikko: Kriittinen tutkimus pseudoplatonisesta vuoropuhelusta "Axiochos" sielun kuolemasta ja kuolemattomuudesta . Hän puolustaa opinnäytteitään Lyonissa Edmond Goblotin kanssa . 25. maaliskuuta 1915, hän saa puhelutilauksen apupalvelussa; hänestä tulee englannin armeijan tulkki.

Vuonna 1919 hänet nimitettiin filosofian professoriksi Grenoblen kirjeen tiedekunnassa . 24. kesäkuuta 1931, hänet valittiin 49-vuotiaana Grenoblen kirjeiden tiedekunnan dekaaniksi , jossa hän toimi rehtorina vuosina 1936-1937.

Henry Bordeaux , katolinen kirjailija, Ranskan akatemian jäsen, kirjoittaa, että Jacques Chevalier "on onnistunut muuttamaan pienen tuolinsa paikallisessa tiedekunnassa maailman tuoliksi" .

Antoine Sévatin kautta, joka on kotoisin Isle-et-Bardaisista (Allier), lazaristista , josta tulee lähetystyöntekijä Madagaskarilta, hän tapasi isä Pougetin vuonna 1901, mikä oli pitkän ystävyyden alku. Hän tuo siellä monet kristilliset intellektuellit sukupolvensa tai toisen sukupolven ( Jean Guitton , Emmanuel Mounier , Gabriel Marcel ), mutta myös Ernesto Buonaiuti , historian professori Roman seminaarissa hylkäsi vuonna 1906 ja modernismin ja jotka vastasivat salaa Pouget kautta Chevalier .

Hän vierailee, joskus päivittäin, isä Pougetin (Guillaume Pouget) kuuluisassa solussa 104 Pariisin lasaristien äititalossa , 95 rue de Sèvres . Isä Pougetista puhutaan myös paljon Jacques Chevalierin kirjassa Kadenssit - ideoiden liike, toiminta-alat, moraalisen elämän näkökohdat: järjestys, rakkaus, ulkonäkö . Gonzague Truc kuvailee tämän uskonnon vaikutusta Jacques Chevalieriin, jolle hän on uskon syventämisen ansiosta "siellä, missä näemme älykkyyden leviävän dogmoja" .

Hän on Henri Bergsonin ja yhden hänen teloittajansa opetuslapsi ja ystävä . Kun modernismi tuomittiin, suurin osa katolilaisista kääntyi pois Bergsonismista , "lukuun ottamatta joitakin heistä, jotka olivat lähellä Maurice Blondelia", toteaa Hervé Serry. Näistä Jacques Chevalier, joka pysyy uskollisena Bergsonille kuoleman loppuun saakka. Lisäksi hän oli lähellä Maurice Blondelia, kuten hänen kirjeenvaihtonsa todistaa.

Jacques Chevalierin vaikutus ansaitsi hänelle laadukkaita opetuslapsia: Guitton, Mounier, Husson , Garrone jne. Viimeinen on uskollisin. Vuonna 1921 hän tapasi kaksikymmentävuotiaan Jean Guittonin, jota hän kannusti opiskelemaan filosofiaa. Chevalier esittelee Guittonin isälle Pougetille.

Hän johtaa kansallista julkisen koulutuksen jäsenjärjestöä. Yhdistys oli puolustanut hyvin aktiivisesti katolisten etuja, koska he kokivat, että heidän uraansa kansalliskoulutuksessa vahingoitettiin heidän uskonnollisen kuuluvuutensa vuoksi.

Vuonna 1931 Marcel Mauss nimitettiin Collège de Franceen Chevalieria vastaan ​​enemmistöäänestyksellä. Kuusi kuukautta aiemmin Maussilla ja Chevalierilla oli sama äänimäärä. Juoksemista halunnut Gilson jäi eläkkeelle ensimmäisen kierroksen jälkeen.

Lisäksi hän on kirjoittanut monumentaalisen Histoire de la Penséen  : "Ranskalaisen filosofian paras historia" ( Étienne Gilsonin mukaan ).

Pascalin teosten painoksessa ( Complete Works , Bibliothèque de la Pléiade, 1936) hän tarjoaa ajatusten esityksen rekonstruoimalla kirjoittajan suunnitteleman suunnitelman.

Nuoruudestaan ​​lähtien hän oli Joseph Malèggen ystävä ja kirjoitti esipuheen keskeneräiselle romaanilleen, joka julkaistiin uudelleen vuonna 1958, Pierres noirs. Pelastuksen keskiluokka .

Louis Lavelle korosti tosiasiaa, että hän on "katolinen bergsonilainen ja joka on samaa mieltä Maurice Blondelin kanssa ajattelemalla, että filosofia valmistaa tietä sen sijaan, että tekisi ilmoituksesta turhaa" . Lavelle ilmaisee itsensä näin henkilökohtaisten reflektioiden, kadenssien (osa I, Pariisi, Plon, 1939; osa II, Pariisi, Plon, 1951) työstä. Jacques Chevalier esitti filosofiaa viisauden liittona ja "pyrkimyksenä saavuttaa todellinen asioiden esitys" .

Yhteinen työryhmä (1920-1940)

Ryhmän perustamisesta päätettiin hieman yli vuoden raskauden jälkeen 5. joulukuuta 1921. Se on perustettu Grenoblen ja Lyonin välille filosofin Jacques Chevalierin ympärille; mutta sen tarkoituksella neutraali otsikko - yhteinen työryhmä - ilmestyi vasta marraskuussa 1922 toisessa kiertokirjeessä. Näillä ytimekkäillä säätiöillä kehittyy kestävä toiminta, jonka pääosa koostuu lähettämisestä ryhmän jäsenille miimografoituja asiakirjoja, joiden on tarkoitus olla yksinkertaisia ​​pohdinnan välineitä, joita ei ole tarkoitettu julkaisemiseen. He vaihtavat muistiinpanoja ja haastatteluja siellä.

Ryhmä tuntee useita sihteereitä, Belmontin, Hussonin ja erityisesti Jean Guittonin , ja lopulta Victor Carlhianin vuonna 1931, peräkkäin omistaman tehtävän ja lopulta Victor Carlhianin vuonna 1931. Se perustuu täysin tähän "järkevään uskoon totuuteen", joka yhdistää läheisesti ihmisen järjen kristilliseen uskoon. , henkisessä ristiriidassa Jacques Maritainin "anti- modernin " thomismin kanssa  ; "positiivisesta metafysiikasta", joka on suoraan vastakkainen Léon Brunschvicgin sekulaarisen rationalismin kanssa , joka sitten oli hegemoninen Sorbonnessa . Chevalier vastusti konservatiivisen katolisuuden jäykkää ortodoksisuutta ja etsi sen sijaan modernia filosofiaa katolisen yhteisön sisällä.

Konserni on täysin vieras Ranskan Action on Charles Maurras . Hänellä on jopa riveissään Joseph Vialatoux , yksi hänen kovimmista vastustajistaan. Jacques Chevalier muodostaa katolisessa maailmassa Véronique Auzépy-Chavagnacin kirjassa Jean de Fabrègues , jonka edeltäjä on René Rémond , katolisessa maailmassa Maritainin ja Blondelin välissä olevan ryhmän.

Sen ykseys ei ole uskonnollinen, vaikka sen jäsenet julistetaan katolilaisiksi. Kaikki he aikovat päättäväisesti asettaa itsensä pelkästään älykkyydelle totuuden etsimiseen induktiivisen lähestymistavan avulla, joka alkaa inhimillisistä kysymyksistä, eikä deduktiivisesta lähestymistavasta, joka alkaa dogmasta. Huolimatta historioitsijoiden ja maantieteilijöiden ( Pierre Deffontaines , André Fugier , André Latreille , Maurice Legendre , Henri Terrasse tai Jacques Zeiller ) ja muutaman juristin ja taloustieteilijän (André Rouast, Grenoblen yliopiston professori tai Henri Guitton , veljensä Jeanin tuoman) filosofit ja filosofia hallitsevat suurelta osin ryhmää. Vanhimmat ovat hänen toverinsa rue d'Ulmilta, Émile Genty tai Maurice Legendre. Siellä on myös André Bridoux, hänen oppilaansa Châteauroux'ssa; André Fugier, André Latreille, Henri Gouhier ja Léon Husson opiskelijat Lyonissa; Jean Anglès d'Auriac , Paul Belmont , Paul Belmont, Louis Bourgey, Louis Garrone, Jean Lacroix ja tietysti Emmanuel Mounier hänen ensimmäiset opiskelijansa Grenoblessa. Korostetaan myös Jules Monchaninin ja hänen kollegansa Grenoblesta tulevan kardinaalin Gabriel Garonnen läsnäoloa , jonka veljensä Louis toi.

Chevalier jakoi ryhmän kanssa tämänhetkisen henkisen osallisuutensa, joka auttoi määrittelemään sen hengen positiivisesti Brunschvicgin ja Maritainin kaksinkertaisen kieltäytymisen lisäksi. Vanha lazaristi Guillaume Pouget pysyi ryhmän teologisena referenssinä kuolemaansa asti vuonna 1933.

Samanaikaisesti Emmanuel Mounierin yritys saada ryhmä (nyt Groupement) hyväksymään hänen arvostelunsa. Otamme todisteena hänen luottamuksellisen kiertokirjeensä11. toukokuuta 1931, Groupementin kirjelomakkeella. Toki, hän kirjoitti Chevalierin ja Jacques Maritainin tuella: "Aiomme järjestää vahvan etsintäjärjestön, joka ei anna minkään tapahtuman tai minkään tärkeän kirjan kulkea lähettämättä meille sisältöä. Ryhmä soveltuu hyvin monimuotoisuudellaan, hengellään hyvin muodostamaan tiimin kestävän ytimen ” . Ja painettu manifestiJoulukuu 1931sisältää vähintään 10 ryhmän jäsentä lehden tulevista yhteistyökumppaneista. Tämä lähentymisyritys kuitenkin epäonnistuu. Jacques Chevalier ja Jean Guitton vastustavat katsauksen vallankumouksellista ulottuvuutta pitäytyessään alussa Espritin henkisistä ja poliittisista vaatimuksista . Vain Jean Lacroix seuraa Mounieria siihen pisteeseen asti, että hänestä tulee Esprit de Lyon -ryhmän pylväs . Mounierin lähtö Pariisiin oli heikentänyt siteitään Chevalieriin.

Ryhmä, sitten Groupement, työskenteli yhteisesti, kuoli haittoihin, jotka olivat päinvastoin sen eduille. Joustava verkosto, joka yhdistää 1920-luvun Chevalier-nuorten katolisten älymystöjen ympärille, kaiken dogmatismin ulkopuolella ja spiritualistisesta näkökulmasta, ei kestänyt 1930-luvun sosio-poliittisia myrskyjä. Tästä huolimatta ryhmä auttoi nuoria katolisia tutkijoita sovittamaan yhteen ammatillisen sitoutumisensa ja heidän hengellisen sitoutumisensa.

Vichyn hallituksessa

Ennen liittymistään Vichyn hallitukseen Jacques Chevalier oli hyväksynyt vuonna 1937 tehtävän järjestää espanjalainen koulutus Francon kanssa Espanjassa silloin sisällissodan keskellä. Koska hän ei ollut varoittanut hallitusta, kuten oli tapana, Jean Zay , silloinen kansallisen koulutuksen ulkoministeri, allekirjoitti kiertokirjeen, jonka mukaan "yksikään ranskalainen tutkija ei voi hyväksyä ulkomaisen hallituksen virallista tehtävää ilman valvovan ministerin lupaa .

Julkisen koulutuksen pääsihteeri 11. syyskuuta että 13. joulukuuta 1940, Chevalier tuomitsee Pétainin edeltäjänsä ministeriössä Georges Ripertin aikomuksen kuulla opettajien kansallisen liiton (SNI) pääsihteeriä André Delmasia ja osallistua hänen erottamiseensa,13. joulukuuta 1940.

Sitten hän sai julkisen koulutuksen ja nuorisoasiain valtiosihteerin viran Georges Ripertin lähdön jälkeen. Hän on tässä tehtävässä14. joulukuuta 1940 että 23. helmikuuta 1941.

Omaa hallintoa vastaan, joka pysyi uskollisena sekularismin periaatteelle , hän johti toimintaa, jonka tarkoituksena oli palauttaa Jumala takaisin koulun opetussuunnitelmiin. Georges Ripertin marraskuussa 1940 toteuttaman ohjelmien uudistuksen aikana Jacques Chevalier lisää moraalin ohjelmiin kappaleen: "Tutut keskustelut ja lukemat tärkeimmistä velvollisuuksista itseämme kohtaan, ihmisiä (perhettä ja isää) ja Jumalaa kohtaan. ". Velvollisuudet Jumalalle oli sisällytetty peruskoulun opetussuunnitelmaan, joka julkaistiin18. tammikuuta 1887, poistettu 23. tammikuuta 1923ja palautettiin huomaamattomasti uusiin ohjeisiin, jotka julkisen koulutuksen ministeri Léon Bérard allekirjoitti ja päivätty20. kesäkuuta 1923.

Chevalier ei uskonut tekevänsä vallankumousta, kun hän teki uskonnonopetuksesta valinnaisen koulutuksen 26. helmikuuta 1941 annetun lain nojalla. Ranskan tasavallan ja Pyhän istuimen välillä vuoden 1940 alkupuoliskolla neuvoteltujen konkordiaattien 4 artiklassa määrätään tästä toimenpiteestä. .

Pétainin luottamus Chevalieriin ei johdu uskonnosta. Se on peräisin Chevalierin salaisesta toiminnasta: marsalkka on huolissaan siitä, ettei hän mene niin pitkälle, että katkaisisi Ison-Britannian kanssa. Chevalier löytää välittäjän Halifaxin ja Churchillin, kanadalaisen Pierre Dupuyn asiamiehen kanssa, joka välittää Chevalierille4. joulukuuta 1940tämä lordi Halifaxin suullinen viesti: ”Kerro ystävillemme, että olemme äärimmäisen herkässä tilanteessa. Emme voi hypätä toistensa kaulalle. Meidän on ylläpidettävä keinotekoisen jännityksen tilaa heidän ja meidän välillä [...], mutta erimielisyyden julkisivun takana meidän on päästävä yhteisymmärrykseen. "

Väkivaltainen mielenosoitus tulee Pariisin kollaboratiivisen lehdistön ( L'Œuvre de Marcel Déat , Les Nouveaux Temps de Jean Luchaire ) asenteesta Henri Bergsonin kuoltua 4. tammikuuta 1941, koska hän oli esittänyt virallista surunvalittelua filosofin leski Vichy-radiossa ja toimistotehtävistään. Hänen seuraajansa Jérôme Carcopino poisti ohjelmista nopeasti velvollisuudet Jumalaa kohtaan viittaamalla muihin yleismaailmallisiin käsitteisiin: "moraalisesta ihanteesta". Sankarin ja pyhän kutsu. Hengelliset arvot. Kristilliset sivilisaatiot. Valinnaisen uskonnonopetuksen opettamisesta koulun tiloissa tuli vapaaehtoista ja se järjestettiin koulun ulkopuolella. "

Chevalier kieltää myös juutalaisia ​​10. päivänä Helmikuu 1941kilpailun kokeen valmistelu yhdistämistä varten 3. lokakuuta perussäännön mukaisesti, joka kieltää juutalaiset olemasta virkamiehiä. Hän ei kuitenkaan antanut periksi Claude Vacher de Lapougen toiveille, joka tuli pyytämään häntä joulukuussa 1940 luomaan Collège de Francessa tuoli, joka oli tarkoitettu rasististen oppien opettamiseen.

Chevalier sitten tuli valtiosihteeri Perhe ja terveys , post hän järjesti23. helmikuuta 1941 että 12. elokuuta 1941, joka on merkitty eräillä uudistuksilla, jotka koskevat vanhojen työntekijöiden vanhuuskorvausten vahvistamista ja adoptiota helpottavaa lakia. Äärimmäinen väsymys, pettymys toiminnan vaikeuksiin, sietämätön hermojännitys tässä älyllisessä aktivistissa pakotti Chevalierin jäämään eläkkeelleElokuu 1941. Syvästi vihamielinen hegemonisen taipumuksia Saksan , hänellä oli rohkeutta, hänen aikanaan vallassa, koskaan kompromissi tästä asiasta hänen oppinsa.

Hallituksen lähdön jälkeen

Sisään Lokakuu 1942, pitkän tauon jälkeen hän jatkoi professorin ja dekaanin tehtäviä Grenoblessa. Chevalier tehostaa toimiaan suojellakseen Grenoblen tiedekunnan opiskelijoita natseilta . Tiedekunnan palveluista oli osittain hänen ansiostaan ​​tullut väärennettyjen papereiden annostelija, jonka tarkoituksena oli estää nuoria työskentelemästä Saksassa.

Hän ei myöskään epäröinyt ilmoittautua tiedekuntaan suojellakseen heitä useita nuoria israelilaisia ​​tyttöjä sekä kahta nuorta espanjalaista republikaania.

Vastustusta vastustukseen ja pidätyksiä Vapautuksessa

Vuosi 1944 oli erityisen myrskyinen entiselle ministerille. Hän antoi itsensä Pariisin konferenssissa tuomita miehittäjän läsnäolon, mutta Ranskan sisävoimien Bourbonnaise-alueen hyökkäysten seurauksena hän kirjoitti kirjeitä useille Vichyn valtion virkamiehille, joissa hän vaati aseita "luotettaville miehille". in torjumiseksi kommunistista kumoukselliseen tässä keväällä 1944.

Chevalier pitää mielessä republikaanien harjoittamat puhdistukset Espanjan sisällissodan aikana ja hän pelkää tämän tapahtuvan Ranskassa, joten hän pyysi vahvistamaan paikallisia miliiseja . Ryhmä FFI: tä, joka oli siepannut yhden hänen kirjeistään Vichyn hallitukselle, pidätti Chevalierin25. kesäkuuta 1944talossaan Cérillyssä . Hänet pidettiin vankina Tronçais'n metsässä, missä hän oli todistajana FTP: n joukko teloitti miliisilaisten perheitä, jotka pakenivat vapautuksesta junalla Saksaan . Hänet siirrettiin Fresnes vankeinhoitolaitoksen keskustan päälle24. maaliskuuta 1945.

Hän todisti marsalkka Pétainin oikeudenkäynnissä7. elokuuta 1945Ranskan ja Ison-Britannian neuvotteluista. Sitten hänet terveydellisistä syistä vapautettiin väliaikaisesti7. marraskuuta 1945, kunnes hänen oikeudenkäyntinsä pidetään 11. maaliskuuta 1946 ; Cérillystä tuleva maanmiehensä Marcel Héraud on hänen asianajajansa, samoin kuin Marcel Poignard ja Roger-Adolphe Lacan.

12. maaliskuuta 1946, hänet tuomittiin kaksikymmentä vuotta kovaa työtä, kansallista rappeutumista ja puolet omaisuutensa takavarikoinnista, mutta häntä ei epäilty saksalaisuudesta, häntä ei epäilty yhteistyöstä. Hänen tuomionsa lievennetään neljän vuoden vankeuteen "valtion turvallisuuden vaarantamisen" vuoksi hänen toimintansa vuoksi, jotka ovat ristiriidassa Ranskan perustuslain maallisten periaatteiden kanssa. Hänelle myönnetään ehdonalainen ehdonalainen8. maaliskuuta 1947 ja anteeksi annetulla asetuksella 7. elokuuta 1947.

Sitten hän jäi eläkkeelle Cérillyyn omistautumaan filosofisten teosten, erityisesti monumentaalisen Histoire de la Penséen, kirjoittamiseen .

Perhe-elämä

Jacques Chevalier on akateemisen François Chevalierin (1914-2012) isä .

Toimii

Jacques Chevalierin henkilökohtaiset paperit säilytetään Kansallisarkistossa numerolla 684AP.

Partisaani tietystä realismin muodosta , joka on kirjattu ranskalaisen spiritualismin jatkuvuuteen , Jacques Chevalier kirjoittaa, että "Aina todellinen pakenee meitä jossain paikassa" .

Kunnianosoitukset

Palkinnot

Tributes

Kirjallisuuspalkinnot

Toimii

Kirjoittaja

Tieteellinen toimittaja

Esipuhe

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Michèle Cointet, artikkeli Chevalier (Jacques) , miehityksen alaisessa Ranskan historiallisessa sanakirjassa , toimittanut Michèle ja Jean-Paul Cointet, Tallandier, 2000, s.  154 .
  2. Emmanuel Bourel, s.  22 .
  3. Harhaopin politiikka: roomalaiskatolisuuden modernistinen kriisi , Lester R.Kurtz, University of California Press, 1986, s.  123 .
  4. Muistelmat palvelemaan aikamme uskonnollista historiaa: 1908–1927 , Alfred Firmin Loisy, E. Nourry, 1931, s.  28 .
  5. Jacques Chevalier, haastattelut Bergsonin kanssa , Pariisi, Plon ,1959, 315  Sivumäärä ( lue verkossa ) , s.  18
  6. Maurice Malleret, Tietosanakirja Montluçonnais'n alueen kirjailijoista ja heidän teoksistaan ​​(vuosilta 1440-1994 ) , Éditions des Cahiers Bourbonnais, 1994, s.  205 .
  7. Jean-Louis VIEILLARD-Baron , ”Jacques Chevalier: Katolinen filosofi välillä kahden sodan”, Transversalités 4/2012 ( n o  124).
  8. Monsieur-portaali ja hänen perheensä, 1855-1926, Régis Ladous, 1985, editions du Cerf, s.  102 .
  9. -lehden erikoisnumero Mission ja hyväntekeväisyyteen , Le Père Pouget , jossa haastattelu ja lukuisia todistuksia Jacques Chevalier.
  10. Plon-kirjakauppa, 1939.
  11. Gonzague Truc, Nykykatolisen kirjallisuuden historia , Casterman, Pariisi, 1961, s.  29 .
  12. Katso hänen haastattelut Bergsonin kanssa , Plon-kirjakauppa, 1959, s. II.
  13. Serry 2004 , s.  77.
  14. Louvainin yliopisto, jossa Blondelin kirjeenvaihtoa pidetään
  15. (google-kirjat), Ajattelun historia, osa 1 .
  16. Louis Lavelle , Psychologie et Spiritualité , Pariisi, Albin Michel, 1967, s.  11-12 .
  17. Jacques Chevalier, Filosofian oppitunnit s.  8 .
  18. Donald James Horton, André Laurendeau: Nationalistin elämä , 1912-1968, s.  98 .
  19. Jean de Fabrègues ja nuori katolinen oikeisto: kansallisen vallankumouksen lähteellä , Presses Universitaires du Septentrion, Lille, 2002, s.  69 .
  20. Étienne Fouilloux , Lyonin historiallisen, arkeologisen ja kirjallisen yhdistyksen tiedote , vuosi 2002, osa XXXII, s.  361-377 .
  21. Logia, s.  106
  22. (Google-kirjat) . Tästä aiheesta ks . Hervé Serryn julkaisema katolisen älyllisen syntymä, julkaisija La Découverte, 2012, joka osoittaa, kuinka vuosisadan lopulle tyypillisen henkisen kuohunnan yhteydessä maallikkohenkiset intellektuellit osallistuvat kollektiivisesti kirjallisiin kiistoihin.
  23. Jean Zay, Matkamuistot ja yksinäisyys , Pariisi, Belin ,2010, 565  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7011-5703-0 ).
  24. Robert Vandenbussche, Georges Clémenceausta Jacques Chiraciin: asumuserolain tila ja käytäntö: konferenssin kokoukset, Lille, 9.-10. Joulukuuta 2005, Lille, Université Charles de Gaulle-Lille III,2008, 291  Sivumäärä ( ISBN  978-2-905637-54-3 , luettu verkossa ) , s.  110
  25. Daniel BLoch, "Jacques Chevalier palauttaa Jumalan käsitteen kouluun".
  26. Jacques Duquesne, miehityksen alaiset ranskalaiset katoliset , Pariisi, Bernard Grasset ,1996, 502  Sivumäärä ( ISBN  978-2-246-11609-7 , lue verkossa ) , s.  97.
  27. Jean-Louis Clément, Piispat Vichyn aikaan , Éditions Beauchesne, 1999, s.  113 .
  28. Michel Cointet, Kirkko Vichyn alla , s.  122 .
  29. Jean-Louis Clément, Piispat Vichyn aikana: Uskollisuus ilman alistamista: Kirkon ja valtion väliset suhteet 1940–1944 , Pariisi, Éditions Beauchesne ,199, 279  Sivumäärä , s.  123.
  30. Claude Singer, Vichy, yliopisto ja juutalaiset: hiljaisuus ja muisti , Pariisi, Les Belles Lettres , kokoonpano  "Tarina",1992, 437  Sivumäärä , s.  119.
  31. Claude Singer, op. cit. , s. 201.
  32. Jacques Chevalierin elämäkerta.
  33. Jacques Chevalier sanoo oikeudenkäyntinsä aikana:

    ”Lähdin, koska olen täysin eri mieltä amiraali Darlanin kanssa kaikista kohdista. "

    - Lainattu Xavier de Bourbonissa, Les Accords salaisuuksia franco-anglais joulukuussa 1940 , Plon, 1949, s.  87
  34. Robert Aron , Vichyn historia , Tome I, Fayard-painokset, 1966, s.  238 .
  35. Emmanuel Bourel, Kansallisen vallankumouksen kristillinen visio (kesä 1940 - kesä 1941) s.  305 .
  36. Emmanuel Bourel, Kansallisen vallankumouksen kristillinen visio (kesä 1940 - kesä 1941) , s.  306 .
  37. André Brissaud, Pétain à Sigmaringen , Librairie acadérale Perrin, s. 53.
  38. "Muisto Cérillystä ja sen ympäristöstä" .
  39. Bénédicte Vergez-Chaignon , Vichy vankilassa: Puhdistettu Fresnesissä vapautuksen jälkeen , Pariisi, Gallimard, 2006, s.  298 .
  40. Kansallisarkisto
  41. Jacques Chevalier, Filosofian oppitunnit , s.  8 .
  42. Historiallisen ja tieteellisen työn komitea .
  43. Artikkeli Le Monde , päivätty huhtikuussa 21 , 1962 .
  44. J.Chevalier .

Katso myös

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit