Ranskan spiritismi on filosofinen liikettä syntynyt Ranskassa vuoden lopulla XVIII nnen vuosisadan ja päättyy keskellä XX : nnen . Se korostaa henkeä aineesta riippumattomana todellisuutena ja luonnon selityksen periaatteena .
Sen pääedustajat ovat kronologisessa järjestyksessä Maine de Biran , Félix Ravaisson , Jules Lachelier , Émile Boutroux , Henri Bergson , René Le Senne , Maurice Blondel , Édouard Le Roy , Jacques Chevalier , Louis Lavelle . Heillä on yhteistä arvioida uudelleen psykologian ja mielenfilosofian käsitteitä , kuten tapa , tajuton , intuitio , jopa usko , ja painottaa sitä, mikä edeltää sekä kieltä., Älyllistä selitystä että symbolista keksintöä (joka sisältää ensisijaisesti matematiikan ). He vastustavat positivismia ja scientismia siinä mielessä, että tiede ei ole ainoa mahdollinen tiukka tieto ja että tietty metafysiikka pystyy valaisemaan meitä asioiden luonteesta. He etääntyvät mistä tahansa mekanistisesta filosofiasta ( Cartesian inspiraatiosta ) ja joskus myös Kantin metafysiikan kritiikistä (Bergsonin tapauksessa).
Dominique Janicaud muistuttaa ranskalaisen spiritualismin vastavuoroista vastustamista "tiukalle" positivismille , mutta hän sijoittaa Ravistsonin ja Bergsonin spiritualistit "spiritualistisen positivismin" etikettiin , koska he vahvistavat hengen todellisuuden ja löysivät siitä metafyysisen tiedon luonnosta. . Mitä tiede, se pidättää tietoa asiasta , kuten Bergson selittää esseessään ”asemasta ongelmia”.
Ravaisson itse laittaa filosofiansa tunnelman alle ”spiritualismi” . Bergson määrittelee sen seuraavasti:
”Toinen menetelmä ottaa huomioon paitsi elementit myös niiden järjestyksen, heidän välisen ymmärryksensä ja yhteisen suunnan. Hän ei enää selitä elämää kuolleille, mutta nähdessään elämän kaikkialla, hän määrittelee alkeimmat muodot heidän pyrkimyksensä kautta korkeampaan elämänmuotoon. Se ei enää vähennä ylempää huonompaan, vaan päinvastoin huonompaa ylempään. Se on sanan oikeassa merkityksessä spiritualismi. "
Jokainen ranskalaisen spiritualismin edustaja halusi keskustella aikansa tieteiden kanssa. Le Roy oli koulutukseltaan matemaatikko, Bergson keskusteli Einsteinin kanssa , Ravaisson pysyi ajan tasalla kokeellisen biologian uusimmista edistysaskeleista , kuten Dominique Janicaud muistuttaa . Dominique Janicaud vahvistaa, että ranskalaiset spiritualistit, erityisesti Ravaisson ja Bergson, eivät ole irrationaalisia siinä mielessä, että he hylkäävät kaiken tieteellisen lähestymistavan maailmaan, vaikka perustaisivat filosofiansa intuitioon , joka "usein esitellään ensin järkevän vastakohtana". " . He haluavat yksinkertaisesti rajata, täydentää ja löytää tieteellisen tiedon metafyysisistä perusteista .
Tässä ranskalaiset spiritualistit ovat Pascalin perillisiä , joita he kommentoivat. Bernard Grasset kirjoittaa, että "yksi asia on varma, se on, että samaan aikaan spiritistit ja eksistencialistit kokivat [Pascalissa] suuren edeltäjänsä" .
Filosofian historioitsija Henri Gouhier toteaa, että ranskalaisessa spiritualismissa on kaksi suuntaa. Hän kirjoittaa :
"Biran Ravaisson Lachelier, Bergson ... näkymät ylhäältä, heidän työnsä vetää yhden rivin, joka symboloi liikkeen spiritismin Ranskassa XIX th vuosisadan. Tarkasti tarkasteltuna tämä liike seuraa kahta suuntaa: tässä hengellisyys yhtyy elintärkeän sisäisyyteen; siellä se määritellään subjektiivisuudella, joka on täysin erilainen kuin elinvoima. Biranian antropologia avaa tämän toisen perinteen: Bergsonismi on ensimmäisen kukoistus. "
Maine de Biran ylläpitää "psykologisen ja biologisen dualismia" Gouhierin mukaan, kun taas Ravaisson ja Lachelier keksivät lauseita "spiritualistinen realismi" ja "spiritualistinen positivismi" oman filosofiansa luokittelemiseksi. Ensinnäkin vain ihmismielellä on tahto ja se on tekojensa vapaa syy, kun taas toiselle (joka kuitenkin väittää olevansa Maine de Biranin filosofiassa), koko elämä liikkuu tahdon muoto, henkinen olemus. Gouhier lisää, että kahden ranskalaisen filosofin mukaan "henki antaa avaimen luonnolle" . Ravaissonille ja Lachelierille on olemassa "kosminen sisäisyys" tai jopa "sisäisyys ilman subjektiivisuutta" . Tämä ajatus merkitsee nuorta Bergsonia , joka lukee Ravaissonia ja Lachelierin tutkielmaa Du Fondement de Induction . Bergson omistaa väitöskirjansa Essee välittömistä tietoisuustiedoista Lachelierille.
Sillä Jean-Louis VIEILLARD-Baron , asiantuntija tässä nykyisessä, Ranskan spiritismi Tutkii perusteellisesti filosofian toiminta : se on "yhteinen inspiraatio" . "Aktiivinen omatunto" on "tulevaisuuteen suuntautunut" , ja pois miettiminen.