Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
saksalainen filosofi Kuva Infoboxissa.
Syntymä 19. toukokuuta 1762
Rammenau , Pyhän Rooman valtakunnan valitsijakunta
Kuolema 27. tammikuuta 1814
Berliini , Preussin kuningaskunta
Hautaaminen Dorotheenstadtin hautausmaa
Kansalaisuus Saksan kieli
Koulutus Friedrich-Schiller Jenan
yliopisto Leipzigin
yliopisto Königsbergin yliopisto
Koulu / perinne Saksalainen idealismi
Tärkeimmät edut Metafysiikka , teologia , uskonto , etiikka , politiikka
Huomattavia ideoita Ehdottomasti minä
Ensisijaiset työt Oppi of Science ,
opin lain ,
Osoite Saksan Nation
Vaikuttanut Platon , Jean , Machiavelli , Descartes , Spinoza , Berkeley , Rousseau , Kant , Jacobi
Vaikuttanut Saksalainen romantiikka , Novalis , Hölderlin , Hegel , Schelling , Bakounine , Kierkegaard , Xavier Léon , Bernard Bourgeois

Johann Gottlieb Fichte [ j o ː h a n ɡ ɔ t l i ː p f ɪ ç t ə ] (19. toukokuuta 1762, Rammenau in Sachsen -27. tammikuuta 1814, Berliini vuonna Preussi ) on filosofi saksalainen on XIX : nnen  vuosisadan . Hän oli yksi saksalaisen idealismin nimisen filosofisen liikkeen perustajista , joka syntyi Immanuel Kantin teoreettisista ja eettisistä kirjoituksista .

Elämäkerta

Lapsuus ja koulutus

Johann Gottlieb Fichte syntyi äänestäjät Saksi vuonna Rammenau vuonna 1762. Hän on ensimmäinen kahdeksasta lapsesta kristillisen Fichten, syntynyt vuonna 1737 ja kuoli vuonna 1812, ja Dorothea os Schurich, syntynyt vuonna 1739 ja kuoli vuonna 1813 Fichte tulee erittäin vaatimattomalta taustalta. Hänen isänsä, yksinkertainen lyhyttavara ja nauhanvalmistaja, ei pystynyt tarjoamaan hänelle koulutusta, ja hän itse oli hanhien pitäjä 12-vuotiaana. Kun herttua Ernst Haubold von Miltitz (liittyy runoilija-filosofi Novaliksen perheeseen ) vierailee Rammenaussa ja kaipaa paikallisen pastorin saarnaa , hänet ohjataan kohti nuorta Fichteä, joka lausuu sen kokonaan sydämessään.

Herttua von Miltitz vastasi nuoren pojan koulutuksesta vaikuttuneena . Hän lähetti hänet ensin pappi Gotthold Leberecht Kreben luo, sitten Meissenin kouluun , ja vuonna 1774 Fichte tuli arvostettuun Pfortan alueelliseen kouluun Naumburgin lähellä , missä hänellä oli myrskyisiä seikkailuja.

Vuodesta 1780 Fichte alkoi opiskella teologiaa vuonna Jena , sitten Leipzig , tullakseen pastori; hän sitten löysi filosofian kanssa Spinoza . Vuonna 1788 hänestä tuli vihdoin opettaja Zürichissä, missä hän tapasi Johanna Rahnin (1755-1819), Klopstockin veljentytär , jonka kanssa hän meni naimisiin vuonna 1793. Hän löysi Kantin filosofian vuonna 1790 hänen opintonsa aikana oppilaansa pyynnöstä, joka pyytää häneltä selityksiä Kantian kritiikistä . Sitten hän opiskeli kaikkea kriittistä työtään tuolloin vertaansa vailla olevalla tiukkuudella ja intohimolla.

Hänen vaikea ja kapinallinen luonteensa teki hänestä onneton opettaja, ja ensimmäisen vaihdon jälkeen Zürichistä Varsovaan hän luopui asemastaan ​​vuonna 1792 ja päätti lähteä Königsbergiin tapaamaan lopulta tämän Kantin, jonka hän sanoi olevansa alistettu. Häntä ei saatu ensimmäisellä yrityksellään, ja hän kirjoitti ensimmäisen työnsä 4 viikkoon saadakseen mestarin vakuuttumaan tapaamasta häntä: Essee minkä tahansa ilmoituksen kritiikille ( 1792 ). Sitten Kant suostuu saamaan sen ja suosittelee poikkeuksellisen hyväksi (koska Fichte tarvitsi rahaa ja pyysi Kantilta lainaa, josta tämä kieltäytyi), toimittajalle. Toimittaja erehtyi nimettömänä julkaistussa esseessä, jonka Kantin ajatus on niin tunkeutunut, että yleisö rinnastaa sen häneen ja luulee lukevansa neljättä kritiikkiä . Kant itse poistaa epäilyn ja avaa filosofisen kohtauksen Fichtelle palauttamalla isyyden hänelle.

Ranskan vallankumous

Fichte oli kiehtonut Ranskan vallankumouksesta, jonka taivutuksia hän seurasi erittäin tarkasti. Vuodesta 1789 hän pyysi saarnaajapaikkaa ranskalaisten armeijoiden kanssa ja ajatteli asettua Ranskaan . Hän osallistuu keskusteluihin Ranskan vallankumouksesta vuosina 1793-1794, joissa julkaistaan:

Nämä nimettömästi julkaistut tekstit tukevat ranskalaisia ​​tapahtumia ja korostavat myös ihmisen ihmisarvoa, hänen oikeuksiaan ja ihmisten kykyä muuttaa sen maan perustuslakia, johon he kuuluvat. Fichte vastustaa Ancien Régimen etuoikeuksia ja osoittaa olevansa viranomaisten mielessä riittävän kumouksellinen huolestuttamaan heitä 1790-luvun alusta lähtien. Kirjoittaessaan kirjaansa vallankumouksesta hän julistaa saaneensa ensimmäiset ennakkoluulot. hänen filosofisesta järjestelmästään .

Filosofinen opetus

Vuonna 1793 Fichte nimitettiin filosofian professoriksi Jenaan , missä hän seurasi Karl Leonhard Reinholdia , joka oli myös tärkeä Kantin opetuslapsi ja Fichten vaikutusvalta. Jälkimmäinen herättää hyvin nopeasti innostusta kaunopuheisuudellaan, ideoidensa häikäisevällä ja uutuudella, mutta myös ajatuksensa ilmeisen arvoituksellisella, jopa hermeettisellä luonteella. Julkaisemista, lehdet, että Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (mukaan käännökset: Tällä periaatteet Opin of Science tai Fundamental säätiö Opin of Science kokonaisuudessaan ), vuonna 1794-95, takaa hänelle tunnetaan koko Saksassa ja jopa sen ulkopuolella (rouva de Staël teki siitä tunnetuksi Ranskassa).

Tämä teksti on ainoa tieteen opin versio, jonka Fichte julkaisi hänen elinaikanaan. Hän ei koskaan kiellä sitä, mutta laittaa jatkuvasti tieteen opin takaisin työhön. Vain hänen seuraajansa hyötyivät siitä, ainakin ennen hänen teostensa ensimmäisten kriittisten painosten julkaisemista hänen kuolemansa jälkeen. Uskomattomalla abstraktion tasolla, jota sekä Fichten opetuslapset että vastustajat ovat toistuvasti korostaneet, jopa hänen elinaikanaan, tämä ensimmäinen spekulatiivinen teos merkitsee jo kuilua, joka erottaa Fichten mestaristaan ​​Kantista (joka virallisesti irrottautuu Fichten ajatuksesta vuonna 1799) ) huolimatta Fichten itsensä väitteistä, joka väittää muuttavan transsendentalismin kirjainta säilyttääkseen sen hengen paremmin. Sitä pidetään joka tapauksessa saksalaisen idealismin ensimmäisenä teoksena .

Fichte kiinnittyi nopeasti systemaattisuuteen. Tästä syystä, mutta myös siinä määrin, että häntä ohjaavat vallankumouksen emancipatoriset ihanteet, hän pyrkii alusta asti pitämään yhdessä ja kehittämään ensisijaista filosofiaa (kirjoitettu ja uudistettu jatkuvasti kuolemaansa asti) kuin sovellettu filosofia (lakifilosofia, valtio, etiikka, taloustiede, koulutus jne.) ja jopa niin sanottu "suosittu" filosofia, välittömästi militantti. Ahdisti kysymys toiseuden, hän on tietyissä suhteissa perustaja filosofian nykyaikaista koulutusta, ja ensimmäinen post-Kantin filosofi ehdottaa järjestelmää yhdistetään niin paljon teoreettista valtaa kuin käytännöllinen huoli ajatus toiminnan. Politiikan ja spekulatiivisia ja käsitteellinen ajattelu . Kun Jenan oppitunnit tulivat tunnetuiksi, hän kirjoitti:

Samaan aikaan hän kehitti ensimmäisen filosofiansa, josta hän ehdotti uutta versiota, jota sitten vain opetti ja jota ei julkaistu: Wissenschaftslehre Nova Methodo , josta nykyään on versioita joidenkin Fichten kuuntelijoiden kurssikirjoista. Vuonna 1798 Fichte tarjottiin virkaa uudentyyppinen keskeinen koulun vuonna Mainz suojelijana Ranskan tasavallan. Fichte hahmotteli sitten puhtaasti tieteellisen oppilaitoksen hanketta , mutta hän ei seurannut tätä kutsua.

Vuonna 1799 tapahtuu kuuluisa Atheismusstreit ( Ateismin riita ). Fichteä syytetään ateismista ja kiihkeästi kritisoivat henkilöt, jotka todellisuudessa tarkkailivat kaikkia mahdollisuuksia syrjäyttää Fichte (vastustajiensa joskus nimimerkillä "saksalainen Robespierre") saksalaisesta intellektuaalista elämästä tai ainakin vähentää hänen vaikutusvaltaansa. sen tyytymättömyys Ranskan vallankumoukseen ja sen demokraattinen suunta. Hämmennyksen ytimessä Fichte kirjoitti yleisölle vetoomuksen ateismista . Hän päättää erota ja lähteä Jenan kaupungista . Hän ei koskaan saa takaisin ensimmäisten toimintavuosiensa loistoa. Lähtönsä jälkeen itse asiassa nuori Schelling houkuttelee kaikkia silmiä Jenan yliopistossa. Lisäksi luonteeltaan ehdottomasti filosofiset hyökkäykset lisääntyvät: vaikka hänen seuraajansa, erityisesti nuori romanttinen sukupolvi, mutta myös nuori Schelling ja nuori Hegel (jotka vastustavat myöhemmin hänen järjestelmäänsä), korostavat ajatuksensa vallankumouksellista luonnetta, kriittiset arvostelut hänen teksteistään sataa, syyttäen tämän ajatuksen sameutta tai hermeettisyyttä. Fichte näkee vain väärinkäsityksiä ja kärsii siitä huomattavasti.

Hän julkaisi vuonna 1800 The Closed Commercial State , tutkielman poliittisesta taloudesta, joka vaikutti Karl Marxiin , jonka viimeaikainen tutkimus löysi ja korosti militantin Fichten vaikutusta ajatukseen. Hän kirjoittaa uuden version perusfilosofiastaan: vain opetetun Wissenschaftslehre 1801-02 .

Välillä 1804 ja 1805 , Fichte, joka saavutti yliopiston tuoli, näytteillä neljä kertaa, vuonna Berliinissä ja sitten Erlangen , hän oppi Science . Se saavuttaa metafyysisen korkeuden siellä, mutta se tunnustetaan yhä pienemmän opetuslasten yleisön edessä. Siellä hän kehitti uuden selityksen filosofialleen ( pysyttäen uskollisena sen yleisperiaatteille), jota kutsutaan yleisesti Bildlehreksi (tai kuvan oppiksi ), joka otti voimakkaan neoplatonisen taivutuksen. Kanssa luonnetta kuluvan kauden , hänen puheenvuoronsa saksalais tapasi jälleen menestys ja lyhyesti pinnoittaa saksalaisen yleisön yhteydessä Napoleonin sotien.

Hän opetti Berliinissä, missä vuonna 1811 hänestä tuli yliopiston rehtori. Hänen joustamattomuutensa ja ankaruutensa aiheuttivat hänelle ongelmia tässä asennossa, etenkin Schleiermacherin kanssa . Joten rehtori, hän on ensimmäinen, joka kieltää kaksintaistelun kuolemaan saakka Saksan yliopistossa.

Hän tarkisti edelleen valtio-oppiaan, etiikkaansa ja oikeusfilosofiansa samalla kun hän työnsi viimeisimmissä saavutuksissaan tieteen opin (paljastettiin uudestaan ​​ja joka kerta otettiin alusta alkaen vuosina 1807, 1810, 1811, 1812, 1813 ja 1814). Mutta sitä ei ole enää olemassa, lukuun ottamatta oppilaita, jotka ovat tästä lähtien luottamuksellisia, paitsi Schellingin, myös Hegelin varjossa . Sillä Fenomenologia Hengen julkaisema Hegelin 1807 pimennykset kaikki muut luvut saksalainen idealismi. Lisäksi Schelling ja Hegel eivät tarkoituksella enää seuraa Fichten ajatuksen kehitystä vuosisadan vaihteesta lähtien.

Hänen viimeinen tieteenoppinsa keskeytyi vuonna 1814 hänen kuolemallaan, kun hän joutui unohdukseen, lavantautien epidemian aikana.

Kansakunta ja valtio

Vaikka nuori Fichte on valmis taistelemaan maanmiehiään vastaan ​​Ranskan tasavallan puolesta, hän muuttaa vähitellen asemaansa Napoleonin sotien jälkeen. Napoleon, jolle hän antoi lempinimen "mies ilman nimeä" ("  der Mensch ohne Name  "), näkyy hänelle vallankumouksen ihanteiden tappajana. Hän uskoo, että Ranska ei enää tuo vapautta vaan tyranniaa. Napoleonin hyökkäyksen aikana Preussiin hän piti kuuluisat puheensa saksalaiselle kansalle vuonna 1807, mikä herätti voimakkaasti Ranskan vastaisen julkisen hengen.

Mukaan Franz Rosenzweig , ”Fichte sijoitettu ytimessä hänen Puheet , jonka tavoitteena oli opetella ihmisiä kaadettiin maahan uskoa sen tulevaisuuteen, ajatus, joiden mukaan Latinalaisen Eurooppaan olisi antanut Saksan kansalle, jossa renessanssi ja vallankumous, ne suuret impulssit, joista tämän "ihmiskunnan kansan" olisi silloin pitänyt muodostaa uskonpuhdistuksen ja idealismin kanssa ihmiskunnan asianmukaisesti hallitsevat kokemukset. "

Nämä puheet voidaan ymmärtää aggressiivisen yleissaksalaisuuden lähteenä. Tarkemmin katsottuna tämä on kuitenkin monimutkainen työ, jossa Fichte uudistaa koulutusprojektinsa (ottamalla kantaa konkreettisiin pedagogisiin aiheisiin Pestalozzin vaikutuksen alaisena ) samalla kun hän ottaa käyttöön alkuperäisen pohdinnan kielestä, mikä saa hänet tarkistamaan ensimmäisiä pohdintojaan aiheesta (essee De la faculté Linguistique et de Origen du Langue de 1795). Puheet ei voi liittyvän ideologisesta takaisinperintää, josta ne olivat esineen paljon myöhemmin (erityisesti Euroopan Deutscher Fichten-Bund ja jonka kolmannen valtakunnan , joka omaan lukuunsa vääristynyt ajatus Fichten kuten monet muut kirjoittajat, kuten Nietzsche ), Fichte ei ole koskaan luopunut nuorekas universalistisista, demokraattisista ja edistyksellisistä ihanteistaan. Puheet ensin pyrittävä keino vastustaa näkemäänsä kuin aggressiota, eli vaara vaarallinen standardoinnin eurooppalaisen kulttuurin Napoleonin Ranskan ja on murskaus kulttuurin ominaispiirteet, kuten kieli. On tärkein elin.

Pettynyt vapaamuurarius, joista hän oli jäsenenä lyhyesti (jälleen etsii tapa toimia konkreettisemmin ihmisten näkökulmasta massan koulutus), hän vastusti todellisuus vapaamuurariuden aikansa. Vapaamuurarien ihanne, eli eliitti, jonka tehtävänä on levittää ihmiskunnan uuden organisaation mallia, vaarantaa sosiaalinen ja historiallinen todellisuus, eikä palata itselleen ja sen varmuuteen edistämällä salassapitoa. Hän piti erityisesti luentosarjan Royal York Lodge of Friendship (Berliini) edessä vuonna 1800, jonka hän julkaisi vuonna 1802 kirjeen muodossa.

Kansakunta ilmentyy valtiossa, joka edustaa ja päättää "kaikkien yksittäisten voimien suuntautumisesta lajin lopullisuuteen". Valtion on oltava demokraattinen, varmistettava jokaisen vapaus ja jokaisen mahdollisuus onnelliseen ja kannattavaan elämään varmistamalla varallisuuden oikeudenmukainen jakautuminen. Ihmisen "täytyy työskennellä ilman ahdistusta, ilolla ja ilolla, ja hänellä on oltava aikaa nostaa mielensä ja katseensa taivaaseen miettimiseen, josta hän on muodostettu ... Tämä on hänen oikeutensa, koska hän on loppujen lopuksi mies. ".

Tieteen oppi

Fichten filosofian perustutkimus on seurannut merkittävää kehitystä. Hegelin ylivoimainen vaikutusvalta hallitsi korkeinta ja pitkään saksalaisen idealismin vastaanottoa yleensä. Tämä pätee sekä Hegelin vastustajiin, jotka laittavat Fichten ja Schellingin samaan koriin, kuten hegeliläiset itse. Siten neutraalein kommentaattorit voinut vasta ensimmäisellä puoliskolla XX : nnen  vuosisadan mukana, luovuttaa lukemisen verkkojen ehdottaman Hegelin itsensä hänen edeltäjänsä ja väitetyn täyttääkö häntä kaikki idealismia. Tässä yhteydessä Fichte olisi ollut vain Hegelin yksinkertainen edeltäjä, hänen ajatuksensa, pätevä tai leimattu "  subjektiiviseksi idealismiksi  " jo pitkään. Toisin sanoen, hänen ajatuksensa olisi ollut vain modernin aiheen hyperbolisaatio.

Useita tärkeitä teoksia omistettiin hyvin varhain Fichte, joko saksaksi tai ranskaksi. Revue de métaphysique et de morale -yrityksen perustaja Xavier Léon on ensimmäinen, joka tukee ajatuksensa erityisyyttä (vrt. Monumentaaliset Fichte et son -tempit , julkaissut Armand Colin useassa osassa vuosina 1922–1927), vaikka hänen seuraaja Martial Guéroult, joka ehdotti ensimmäistä merkittävää jakoa teoksista ja niiden liikkeistä poistumatta oikeastaan ​​Hegelin horisontista (vrt . Fichten tiedeopin kehitys ja rakenne, julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1930 ja julkaisi uudelleen Olms vuonna 1982). Saksassa Reinhard Lauth tarjoaa uusia lukuja Fichte-ohjelmasta samaan aikaan kun hänen vastuullaan julkaistaan ​​kriittisiä teoksia (Baijerin akatemian painos).

Myöhemmin Ranskassa Alexis Philonenkolla on myös merkittävä rooli. Joissa ihmisten vapautta filosofiaan Fichten (Vrin, 1980), se on täysin käsittelyssä Kant Fichten arvosteli Hegelin takaisinperintään ja osoittaa, kautta läheinen analyysin Science of Knowledge, hallintaa Fichten: todellakin uudelleenkirjoitus täysin kritiikki , se jättää transsendenttiselle dialektiikalle (toisin sanoen järjen illuusioille) perustelemaan illuusion asteittaisen dekonstruktion kautta käytännön vapauden järjestelmän minulta, jonka järjestelmäoikeus on täyttyminen. Tämä kommentti herättää hälinää saksalaisen klassisen filosofian asiantuntijoiden keskuudessa ja saa aikaan uuden dynaamisuuden Fichtean tutkimuksessa. Lukijat Fichten kuten Alain Renaut pysyy uskollisena tämä käsitys opin tieteen että suurin osa kommentaattorit jälkeen Philonenko hylkää, sikäli kuin se ei ole hyväksynyt käsitteitä niin tärkeää kuin älyllisen intuition tai absoluuttisen itse. .

Jos nyt hyväksytään, että Fichte pysyy uskollisena transsendenttisen filosofian projektille loppuun asti, useimmat saksalaiset, ranskalaiset, italialaiset tai belgialaiset Fichteenit näyttävät pikemminkin, kuinka tämä projekti onnistuu "luomaan järjestelmän" Fichteen ja miten se onnistuu . on juurtunut henkiseen intuitioon egon kautta omaan reflektiiviseen toimintaansa (missä henkisen intuition pitäisi Philonenkon mukaan olla vain tyhjä käsitys). Teemme näin johdonmukaisen siirtymisen tiedeopista toiseen samaan aikaan kun pääsemme kumpaankin niistä, kunnes Bildlehre ( Philonenkon koulu, joka päinvastoin arvioi pelkästään päinvastoin, ansaitsee kiinnostuksen Jenan filosofiaan, myöhempi filosofia on hänen silmänsä vain laskeutui Kantin esiaikaisempaan dogmatismiin ja palasi teologiaan). Ranskan Philonenkon jälkeisen ajan tärkeiden kommentoijien joukossa on Jean-Christophe Goddard , Alexander Schnell ja Isabelle Thomas-Fogiel.

Fichten vaikutusvalta

Saksalaisesta idealismista ja varhaisromantiikoista

Fichteellä oli suuri määrä opetuslapsia, muun muassa Schelling , josta tuli myöhemmin hänen vastustajansa, ja sitten Hegel, joka otti tehtävän vastaan Berliinin yliopistossa . Molemmat lainasivat paljon Fichteltä ja luonnehtivat omaa spekulatiivista tekniikkaansa vain suhteessa hänen omaansa. Hyvin varhain Fichten filosofia valloitti myös saksalaisten romantikkojen ensimmäisen sukupolven ( Frühromantik ), jonka pääkaupunki oli myös Jena. Ensimmäinen Wissenschaftslehre vaikutti merkittävästi erityisesti henkilöihin, kuten Novalis tai Friedrich Schlegel .

Fichten militantit kirjoitukset vaikuttivat Marxiin paljon myöhemmin myös Bakuniniin . Husserl oli merkitty tietyillä Fichten teksteillä, ja Heidegger opetti ajatuksiaan, joita myös muut fenomenologit kohtasivat myöhemmin.

Yleissaksalaisuuden syntymästä

Fichte pidettiin yhtenä alullepanijoista Pan-Saksan liikettä by Victor DELBOS , Emile Boutroux , Charles Andler ja Jean-Édouard Spenlé joka kuvaa pangermanismi erityisesti dokumentoitu kirjanen hän uhrattu Saksan ajatus . Toiset, kuten Xavier Léon ja Victor Basch, vaativat päinvastoin kiintymystään racionalistisiin, republikaanisiin ja demokraattisiin arvoihin.

Jean-Édouard Spenlén mukaan Fichteä ei voida vapauttaa kaikesta vastuusta yleissaksan syntymän aikana. Työnsä Saksan ajatus , joka on omistettu Saksan kansalle puhumisen eksegeesille , luvussa Spenlé kertoo eri teemojen kautta filosofin vastuusta:

Mukaan muille Nämä yksipuoliset lukemat entisen ovat vähintäänkin päivätty, ja kriittinen painos Fichten kootut teokset, valmistui 2000-luvulla, on mahdollista hankaloittaa, liioittelematta, The "nationalismi" on Fichte. Jälkimmäisen "yleissaksalainen" (jos tällainen käsite on järkevä XIX -  luvun alussa) olisi ymmärrettävä ottaen huomioon "saksalainen kansakunta", jota ei ole tarkasti (ja joka on olemassa vain ennen Bismarckia) ja Tämä Saksan kansalle annettujen puheiden mukaan (joka toimitettiin päivää ennen Preussin tappiota ennen Napoleonia) voisi yksin pystyä vastustamaan Euroopan pakotettua homogenointia Ranskan toimesta. Fichte ei myöskään koskaan luopu edistyksellisistä ja universalistisista nuorekas ideaaleistaan, kuten lisäksi todistavat samat saksalaiselle kansalle osoitetut puheenvuorot, jotka edelleen etuoikeuttavat tietoisuuden yleismaailmallisia rakenteita kielen ja kielen aiheuttamaan erityispiirteisiin. Kulttuuri, joka kuitenkin pysyy etuoikeutettuna vektorina pääsy universaaliin koulutuksen kautta, mikä on tämän työn todellinen keskeinen teema.

Fichte ja Ranska

Fichte sai ensimmäisen vastaanoton Ranskassa Ranskan vallankumouksen aikana vuonna 1789. Häntä luetaan filosofiksi sans-culotteille . Opiskelijoistaan ​​hän laski ranskalaisen Claude Camille Perretin vuonna 1793. Vuonna 1795 Fichte mainittiin Kantin kanssa Moniteur Universelissa .

Madame de Staël teki Fichteestä suositun kirjassaan Saksa . Victor Cousin mainitsee sen oppitunneillaan. Mutta Fichte alkaa näkyä puoliväliin asti XIX th  vuosisadan mukaan Grimbolt F. Bouilier, Jules Barni . Vasta kolmannen tasavallan aikana Fichte sai täyden vastaanoton Ranskassa, erityisesti Xavier Léonin kanssa . Jaurès kirjoittaa kaksi kirjaa Fichte-lehdestä.

Fichten ajatuksella, joka luetaan uudelleen uusien filosofisten vaatimusten valossa, on huomattava vaikutus useisiin kirjoittajiin, olivatpa ne sitten kielifilosofiaa, poliittista filosofiaa tai metafysiikkaa. Tietyt filosofit, kuten Marc Richir tai Alexander Schnell, innoittavat sitä suoraan omaan fenomenologiseen tutkimukseensa.

Sanasto

( Bernard Bourgeois , Fichte , Éditions Ellipses, 2000, s.  55-62 )

Fichten teokset

Julkaisut, antologiat

Viitteet

  1. Wissenschaftslehre , lyhennettynä WL.
  2. ääntäminen on Saksan korkea standardoitu transkriptoidaan mukaisesti API-standardia .
  3. http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/Biographie_Fichte_IFG_fr_.pdf
  4. Martial Guéroult , Studies on Fichte , Aubier, 1974, s.  262
  5. Ks. Marc Maesschalck, Fichten laki ja sosiaalinen luominen. Moderni poliittisen toiminnan filosofia , Louvain, Peeters, 1996.
  6. Johann Gottlieb Fichte: Kirjeitä ja todistuksia Ranskan vallankumouksesta J.Vrin , 2002, ( ISBN  2-7116-1559-6 )
  7. Katso erityisesti Franck Fischbachin teos
  8. Franz Rosenzweig, Hegel ja valtio , PUF, 1991, s. 217.
  9. JG Fichte, Muurausfilosofia ja muut tekstit , Pariisi, Vrin, 1995
  10. Sämtliche Werke , Berliini 1845, osa VII, s.  144 .
  11. Suljettu kaupallinen valtio , Pariisi 1980, s.  73 .
  12. Jacques Rivelaygue'n mukaan Hölderlin, jota Fichte on hyvin leimannut, kritisoi hänen "filosofiaansa" (J. Rivelaygue, saksankieliset metafyysiset oppitunnit , I osa, "De Leibniz à Hegel", Pariisi, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Pocket -kirjaesitykset N o  4341, s.  205
  13. Jean-Édouard Spenlé 1940 , s.  82-95
  14. Jean-Édouard Spenlé 1940 , s.  91
  15. Claude Camille Perret (1769-1834), kotoisin Dijonista, opiskelija Jenassa vuonna 1793, kenraali Clarken sihteeri Italiassa ja sitten Napoleon Bonaparten sihteeri . Hän näki Fichten jälleen Berliinissä vuonna 1802. Vrt. Fichte, Kirjeet ja todistukset Ranskan vallankumouksesta , Vrin [1]
  16. Michel Espanja, Ranskan ja Saksan kulttuurisiirrot , PUF, 1999, "French Lectures de Fichte".

Katso myös

Bibliografia

Kirjoja Fichte Artikkelit ja kirjan luvut Fichtestä
  1. 52 th  vuosi, n o  4, maalis-Huhtikuu 2002, s.  35 - 55: Fichte tiedosto. Sisältää: Christine Noel: "Fichte ja oikeus työhön" ( s.  35 ) ja Olivier Lahbib: "Education at Fichte mukaan Puheet Saksan kansa " ( s.  47 ).
  2. 57 th  vuosi, n o  1, syys-Lokakuuta 2006, s.  13-28  : Henri Dilberman, "Koulutus vapauden ja rajoitusten välillä Fichten luonnonlainsäädännön mukaan ".
Yleiset työt
  • Lucien Calvié , Kettu ja viinirypäleet. Ranskan vallankumous ja saksalaiset älymystöt. 1789-1845 , Pariisi, Études et Documentation Internationales (ÉDI), 1989, ( ISBN  2-85139-094-5 ) .
  • Julkaisussa: Jacques Rivelaygue , saksankieliset metafyysiset oppitunnit , I, "De Leibniz à Hegel", Luc Ferryn esipuhe , toisen osan IV luku: "Hegeliläisen järjestelmän synty"  : "The meeting with Hölderlin" , Pariisi, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Livre de Poche esseitä N o  4341, s.  199-228 ( ISBN  2-253-94341-X ) .
  • Jean-Édouard Spenlé , saksalainen ajatus: Lutherista Nietzscheen , Armand Colin,1940.

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Osittaiset lähteet ja ulkoiset linkit