Franz Rosenzweig

Franz Rosenzweig Kuva Infoboxissa.
Syntymä 25. joulukuuta 1886
Cassel
Kuolema 10. joulukuuta 1929
Frankfurt am Main
Kansalaisuus Saksan kieli
Koulutus Freiburg im Breisgaun yliopisto
Koulu / perinne Juutalainen filosofia , fenomenologia
Tärkeimmät edut Etiikka , historia , uskonto , teologia , mystiikka
Huomattavia ideoita Aika erityisenä olemisen modaliteettina
Ensisijaiset teokset Lunastuksen tähti
Vaikuttanut Laululaulu , Hegel , Hermann Cohen , Martin Buber
Vaikuttanut Martin Heidegger , Gershom Scholem , Walter Benjamin , Emmanuel Levinas , Bernard-Henri Lévy , Stéphane Mosès , Jean-Claude Milner , Benny Lévy

Franz Rosenzweig on filosofi ja teologi Saksan Juutalainen n XIX : nnen ja XX : nnen  vuosisadan ( Cassel ,25. joulukuuta 1886 - 10. joulukuuta 1929).

Syntynyt saksalaiseen kulttuuriin rinnastuneessa juutalaisessa perheessä, jonka jotkut jäsenet kääntyivät kristinuskoon, hänellä oli itse kiusaus seurata tätä polkua ennen paluutaan juutalaisuuteen ja tekemästä siitä filosofisen työnsä perusta.

Elämäkerta

Franz Rosenzweig syntyi Cassel puolesta25. joulukuuta 1886. Hän on Georgin ja Adèle Rosenzweigin ainoa poika. Hän varttui juutalaisessa varakkaiden teollisuusyritysten perheessä. Äiti rakastaa taidetta ja kirjallisuutta. Juutalaisten perheiden noudattaminen on rajoitettu Bar Mitzvahiin ja suuriin uskonnollisiin pyhiin.

Rosenzweig opiskelee yliopistossa lääketiedettä, historiaa ja filosofiaa. Hänen vuonna 1912 väitöskirjansa keskittyi Hegeliin ja valtioon (julkaistu vuonna 1920). Rosenzweigin teesissä käydään läpi kysymys, onko Hegelin universaali valtio riittävä valtakunnan todellisuuteen. Sitten häneen vaikutti historioitsija Friedrich Meinecke ja sitten Eugen Rosenstock-Huessy , juutalainen käännynnäinen protestanttisuuteen.

Koska hän ei ollut tyytyväinen Hegelin rationalismiin, hän ajatteli siirtymistä kristinuskoon . Mutta koska hän halusi kääntymyksensä olevan juutalainen eikä pakanallinen, Rosenzweig päätti vuonna 1913 viettää viimeisen Kippur- päivän Berliinin synagogassa. Yom Kippurin toimisto syrjäyttää hänet alkuperäisestä ajatuksestaan ​​ja tuo hänet lähemmäksi hänen juutalaisuuttaan . Sitten hänen suora osallistuminen sotaan vahvistaa hänet varauksessaan Hegelin historian filosofiaan, joka oikeuttaa yksilöiden kuoleman korkeammien syiden nimissä. Vuosien 1913 ja 1921 välillä hän vaikutti Hermann Coheniin ja solmi suhde Martin Buberiin .

Vuonna 1917 Rosenzweig julkaisi Hegelin kädessä käsikirjoituksen "Saksan idealismin vanhin järjestelmäohjelma" ( Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ). Hän näkee sen Schellingin tekstinä ja aloittaa keskustelun attribuutiosta, koska toiset väittävät päinvastoin, että se on Hegelin tai jopa Hölderlinin teksti .

Aikana ensimmäisen maailmansodan , hän kirjoitti mestariteoksensa Star of Redemption (Der Stern der Erlösung, 1921), pidetään panos mystiikkaa ja sen teoriaa. Samanaikaisesti hän julkaisi väitöskirjansa laatimalla sen muutamalla esi- ja loppusivulla, jotka osoittavat, ettei hän enää noudata nuoruutensa ideoita. Rosenzweig näkee selvästi, että älylliset virtaukset, joille hän oli lähellä, eivät olleet vieraita pan-saksalaisuuden ja antisemitismin kehitykselle . Sitten hän perusti Frankfurtiin aikuiskoulutuksen akatemian ( freies jüdisches Lehrhaus ), jossa saksalaiset parhaat juutalaiset tutkijat opettavat.

Franz Rosenzweig on ennen kaikkea saksalainen, saksalainen juutalainen, integroitunut saksalaiseen yhteiskuntaan. Hän kirjoitti vuonna 1923: ”Palattuani juutalaisuuteen (Verjudung) olen tehnyt minusta paremman eikä huonomman saksalaisen ... Ja uskon, että jonain päivänä [Lunastuksen Tähti] tunnustetaan ja arvostetaan perustellusti lahjaksi, jonka saksalainen henki on velkaa juutalaiselle erillisalueelleen. " Halvaantui elämänsä viimeiset kahdeksan vuotta amyotrofisen lateraaliskleroosin avulla , vaikka hän työskentelee edelleen. Hän käänsi runoja Juudan Halévy sitten Raamatun kanssa Martin Buber . Hän seuraa edelleen juutalaisuuden käytännön ohjeita.

Franz Rosenzweigin ajatuksella oli huomattava vaikutus sotien väliseen saksalaiseen älymystöön, erityisesti Martin Heideggeriin , Walter Benjaminiin ja Gershom Scholemiin . Hän vaikutti syvästi Emmanuel Levinasiin .

Rosenzweigin työ pysyi luottamuksellisena Ranskassa 1980 - luvulle asti. Bernard-Henri Lévy oli yksi ensimmäisistä filosofeista, jotka korostivat sen merkitystä. Seuraavan häntä, uuden sukupolven intellektuelleja, kuten Stéphane Moses , Benny Lévyn , Jean-Claude Milner , tunnisti hänet keskeinen rooli historiassa juutalaisuuden vuonna XX : nnen vuosisadan ja filosofian.

Franz Rosenzweig kärsi amyotrofisesta lateraaliskleroosista tai Charcotin taudista. Elämänsä loppupuolella hän pystyi kirjoittamaan vain vaimonsa Edithin avulla. Hän lausui aakkoset, kunnes hän välkkyi oikealla.

Filosofia

Ajattelee sotaa

"Alkuperäinen trauma oli täällä ensimmäisen maailmansodan trauma . Rosenzweigille se merkitsee sivilisaation loppua, joka perustuu uskoon järkevään järjestykseen ”, Stéphane Mosèsin mukaan . "Mutta paradoksi on historiallisen järjen raunioilla, että toivo voi lähteä liikkeelle". Rosenzweigin paluu juutalaisuuteen on ymmärrettävää ilman tätä dynaamista, joka liittyy mystiseen kokemukseen.

" Hermann Cohenin mielestä juutalaiset antavat lopullisen merkityksen tälle historiaidealle, jonka luoja he ovat", sillä Rosenzweig päinvastoin huomauttaa Sophie Nordmannin, "juutalaiset ovat historian ulkopuolella. Ainoa ihminen, joka pakenee ajan lineaarisesta marssista, vahvistaa Rosenzweigin, ikuisen kansan. " Yksinomainen kansa, erillään siitä, mitä hän kutsuu "maailman kansoiksi": ainoat ihmiset, jotka lepäävät vain itsessään. "Elämä ajassa on kielletty näiltä ihmisiltä iankaikkisen elämän nimissä", Rosenzweig huomauttaa.

Ajattelu Hegeliä vastaan

Rosenzweig taistelee kahdella rintamalla: Yksi omaksumisen Saksan juutalaiset ja yleistävästä ideologian ja fuusio edistetään Saksassa lähtien XIX : nnen vuosisadan. Ja se sionismi, johon hän kieltäytyy vähentämästä juutalaisten kohtaloa ja josta hän keskustelee erityisesti Gershom Scholemin kanssa.

Tässä kaksinkertaisessa kieltäytymisessä on kyse projektista "ajatella Hegeliä vastaan, ettei historian tuomioistuinta ole korkeampi oikeusaste", Bernard-Henri Lévyn mukaan. ”Rosenzweigin teesi on, että juutalaisuus on puuttuva sana hegelianismissa. Todiste siitä, että hegelianismi ei toimi, on juutalaisuuden sitkeys […]. Jos Hegel on oikeassa, juutalaisuuden on kadottava. Jos juutalaisuus ei häviä, se johtuu siitä, että Hegel on väärässä ”.

Mikä pitää juutalaisuuden edelleen elossa Rosenzweigille? Se on suhde lakiin, suhde kieleen, suhde maahan. Laki tärkeämpi, merkittävämpi kuin historia. Maa, joka on pitkälti kuvitteellinen tai jota voidaan rakastaa konkreettisesti vain, jos sillä on paikka kuvitteellisessa. Lopuksi kieli, joka säilyttää itsessään osan pyhyyttä. Nämä ovat kolme elementtiä, jotka Rosenzweigille muodostavat juutalaisen yksinäisyyden.

Rosenzweig ja uskonto

Paluu juutalaisten tekstien tutkimiseen on Rosenzweigissa perustavanlaatuinen. Mutta siinä mielessä, että hän ymmärtää sen, tätä paluuta tekstiin ei kuitenkaan pidä sekoittaa "paluun uskontoon". BH Lévy korostaa, että Rosenzweig tiivisti Rudolf Hallolle osoitetussa kirjeessä asettamansa tehtävän seuraavasti: "  unreligios sein (uskonnollinen)", motto, jonka hän oli kirjoittanut talonsa sisäänkäynnin. Opiskelu on enemmän kuin usko. Lévy täsmentää, että Rosenzweigin mielestä kyse ei tietenkään ole jumalanpilkasta; varsinkaan ei välinpitämätön. "Ei, uskonnoton. Yksinkertaisesti kieltäytyminen efuusion, laajenemisen, tunteen lennon mahdollisuuksista. "

Rosenzweig ja Kabbala

Rosenzweig antaa merkittävän paikan Kabbalalle filosofiassaan. Kahdesta ääripäästä, "juutalaiskreikkalaisesta jumalahengestä" ja "juutalaiskristillisestä jumalamiehestä", joiden välillä juutalaisuus ymmärretään, Rosenzweig etsii hänen mukaansa toista tapaa. Hän ei löydä sitä "Kabbalan alussa olevista groteskivirheistä", vaan "Kabbalan huipusta, loppuvaiheestaan". Rosenzweig tarkoittaa ensisijaisesti Lourianic Kabbalaa , mukaan Moshe Idel .

Filosofiatyönsä lisäksi Rosenzweig työskentelee ystävänsä Martin Buberin kanssa saksankielisen Raamatun käännöksen parissa . Toinen ystävä hänen, Walter Benjaminin , työskentelee saksankielinen käännös Kadonnutta aikaa etsimässä jonka Marcel Proust . Rosenzweig, Buber ja Benjamin perustivat kääntäjien koulun, jossa Isaac Lourian ( tzimtzum , chevirate hakelim , tikkun olam) käsitteillä on huomattava merkitys vaikuttamalla heidän filosofiaan. Gershom Scholem on hyvin lähellä tätä ryhmää. Kabalan scholemian koulun alkio on luotu Rosenzweigin ympärille. Se löytää etukäteen paikkansa Jerusalemin heprealaisessa yliopistossa 1920-luvun lopulla.

Ajattele kieltä

Rosenzweigin ajatus, joka keskittyy ajallisuuteen, vaatii uutta menetelmää, joka on tarkkaavainen kielelle Isaac Louriasta löydettyjen tietojen mukaan . Ihmisen olemassaolon analyysin määrittelevä periaate ei ole Rosenzweigille logoja (syy), vaan itse kieli. Mutta miten ajatella kieltä?

Jumala, maailma, ihminen; Luominen, ilmoitus, lunastus

Rosenzweig lähtee kolmesta käsitteestä, jotka ovat hänelle välttämättömiä kaikelle ajattelulle, kaikelle kokemukselle ja kaikelle todellisuudelle: Jumala, maailma, ihminen. Nämä kolme erottamatonta käsitettä eivät ole liikkumattomia, ja ne asetetaan suhteessa kolmeen käsitykseen, jotka ovat luominen, ilmoitus ja lunastus. Nämä kolme kolmiota symboloivat nämä käsitteet yhtyvät ja päällekkäin kuin tähti, joka siirtyi sukupolvelta toiselle juutalaisen kirjallisuuden tutkimuksen kautta.

”Juutalaisuus, siinä fenomenologisessa käsityksessä, jonka Rosenzweig antoi siitä, korostaa Bernard-Henri Lévyä, ei ole biologinen identiteetti; se ei ole vain uskonnollinen ja yhteisöllinen identiteetti; se ei tietenkään ole puhtaasti kansallinen identiteetti; se on identiteetti, joka on olemassa tutkimuksen kautta ja joka etenee tutkimuksesta ”.

Juutalaisuus ja kristinusko

Rosenzweig ei tee juutalaisuudesta kristinuskon "esi-isää", koska se on historian ulkopuolella. Juutalaisuus ja kristinusko muodostavat hänelle kaksi tapaa päästä samaan totuuteen, kaksi veljellisen pääsyn ja samanarvoisen ihmisarvoa.

Rosenzweig ja Heidegger

Star of Redemption oli suuri vaikutus Martin Heidegger , erityisesti esseessään Sein und Zeit ( Oleminen ja aika ), joka julkaistiin vuonna 1927.

"Ennen Heideggeriä Rosenzweig ei ymmärtänyt aikaa ennalta olemassa olevana muotona, jossa tapahtumia tullaan pitämään, vaan ihmisen olemisen erityisenä muotona. Kolme kertaa, jotka L' Étoilessa ilmaisevat olemassaolon järjestyksen, esivalitsevat Sein und Zeitin kolme ajallista ek-vaihetta  ", Emilio Britton mukaan.

Rosenzweigin ajatus eroaa kuitenkin radikaalisti Heideggerin ajattelusta. Kontrasti näkyy välittömästi tavassa ymmärtää kolme peruskäsitettä: Jumala, maailma, ihminen.

" Dasein de Sein und Zeit lukittuu itsensä päätöslauselmaan, kun taas Rosenzweigille" oleminen "ei ole viime kädessä minun olentoni, vaan" sen olemus "(ikuisen olemus)", Britto sanoo. Heideggerille maailma on "eksistentiaalinen" hetkellä, jolloin Dasein on rakennettu  ; toisaalta Rosenzweig ymmärtää maailman luomisjärjestyksessä ”.

Kaikki muut Rosenzweigin ja Heideggerin väliset kontrastit johtuvat näistä perustavanlaatuisista eroista: Heideggerin puolella "löydämme" heitetyn projektin "," kuoleman vapauden "," hänen aikansa läsnäolon ", tutkielma" Minä itse olen aika ", totuus" joka kerta "; Rosenzweigin puolella "kohtaamme Luomisen ja ilmoituksen, iankaikkisen elämän varmuuden, Valtakunnan tulon jatkuvan saatavuuden, teesin, jonka Jumala ulottuu ikuisuudesta ikuisuuteen, ikuiseen totuuteen".

Rosenzweig ja Levinas

Levinas korosti Rosenzweigin merkitystä oman ajatuksensa muokkaamisessa, mutta tuskin kommentoi sitä. Vuonna 1959 hän piti luennon nimeltä "Kahden maailman välillä" (The Way of Franz Rosenzweig), hengellisen elämäkerran. Rosenzweigin vaikutus Levinasiin johtuu pääasiassa käsitteestä "totalitarismi omaisuutena, ei politiikan, vaan olemisen", Bernard-Henri Lévyn mukaan.

Toimii

Liitteet

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Mystiikka maailmansotien edessä
  2. Michael Löwy, Saksan juutalainen kulttuuri assimilaation ja katastrofin välillä , s. 37, saatavilla osoitteessa [1]
  3. (in) Barbara Ellen Galli, Franz Rosenzweig ja Jehuda Halevi , McGill-kuningattaren Press,2002( ISBN  9780773524156 , luettu verkossa ) , s.  290
  4. Bernard-Henri Lévy , oletko lukenut Rosenzweigia? , Le Matin de Paris, vuonna 1982
  5. Stéphane Mosès , historian enkeli. Rosenzweig, Benjamin, Scholem , kynnys
  6. Sophie Nordmann, Juutalainen kansa historiassa? H. Cohen ja F. Rosenzweig , Pardes 2009 ( n o  45)
  7. Franz Rosenzweig, Lunastuksen tähti , kynnys, s.  359
  8. Bernard-Henri Lévy , Franz Rosenzweig tai juutalaisuuden nero , L'Arche, toukokuu 2015
  9. Franz Rosenzweig, kirje Rudolf Hallolle, lainannut Bernard-Henri Lévy , L'Esprit du judaïsme , Grasset, 2016, s.  415 .
  10. Bernard-Henri Lévy , Juutalaisuuden henki , Grasset, 2016.
  11. Franz Rosenzweig, lainannut Myriam Bienenstock, Cohen kohtaa Rosenzweigia: keskustelu saksalaisesta ajattelusta , Vrin, Pariisi, 2009
  12. Moshe Idel , Franz Rosenzweig ja Kabbala , julkaisussa Franz Rosenzweigin filosofia , Brandeis University Press, Bradeis, 1988
  13. Emilio Britto, Heidegger ja pyhän hymni , Peeters Leuven, s.  479
  14. Emmanuel Levinas , esipuhe saksalaiselle painokselle Totality and Infinity , 1987
  15. Emmanuel Levinas , Difficile Liberty , Pariisi, LGF, Le Livre de poche, kokoonpano "Biblio-esseet", 1984.
  16. Revue l'Arche: haastattelu herra Hayounin kanssa