Ateenan akatemian jäsen |
---|
Syntymä |
11. helmikuuta 1900 Marburg |
---|---|
Kuolema |
13. maaliskuuta 2002(102-vuotias) Heidelberg |
Hautaaminen | Heidelberg |
Kansalaisuus | Saksan kieli |
Koti | Saksa |
Koulutus |
Marburgin yliopisto Wrocławin yliopisto (1918-1919) Marburgin yliopisto ( tohtorin tutkinto ) (1919-1922) |
Toiminta | Filosofi , yliopiston professori |
Isä | Johannes Gadamer ( d ) |
Totuus ja menetelmä , kauniiden ja muiden esseiden merkitys ( d ) |
Hans-Georg Gadamer (syntynyt vuonna Marburg päällä11. helmikuuta 1900ja kuoli Heidelberg on13. maaliskuuta 2002) on saksalainen filosofi .
Hans-Georg Gadamer on Martin Heideggerin oppilas , joka ohjasi habilitointityönsä ( Platonin dialektinen etiikka (1931)). Gadamer säilytti Heideggeriltä fenomenologisen tulkinnan tyylinsä. Fenomenologinen tulkinnat Aristoteleen Heideggerin paljon vaikutteita. Mutta Gadamer ei seurannut Heideggeriä kritisoiden ja hylätessään metafyysisen perinteen.
Hän oli poikkeuksellisen pitkäikäinen (hän kuoli 102-vuotiaana) huolimatta siitä, että hän kärsi poliosta 22-vuotiaana, minkä jälkeen hän meni naimisiin hänen omistautuneen hoitajansa Frida Kratzin kanssa.
Gadamer tunnetaan parhaiten yhtenä tärkeimmistä filosofisen hermeneutiikan teoreetikoista (ei pidä sekoittaa hermeneutiikkaan yleensä, joka on vähentynyt useissa hermeneutikoissa) teoksestaan Totuus ja menetelmä ( Wahrheit und Methode ) , hermeneutiikasta, johon hän antoi ontologisen painopiste . Gadamer työskenteli myös Platonin , Aristoteleen , Herderin , Goethen , Hegelin ja Nietzschen parissa , mutta pääosa hänen pohdinnastaan koskee mielentieteitä ja niiden suhdetta hermeneutiikkaan.
Gadamerin allekirjoitti professoreiden julistuksen tukeva Adolf Hitler alkaen11. marraskuuta 1933. Toisen maailmansodan aikana hän piti luennonToukokuu 1941Saksan instituutissa Pariisissa. Oikeutettu Herder ja hänen teoriansa historian , se suotuisasti esittelee vastustaja Ranskan valistuksen (vrt Zeev Sternhell , Les anti-Lumières, du XVIII e siècle à la guerre froid , Fayard, 2006, s. 155-161). Konferenssissa, jossa kysymys on saksalaisesta käsitteestä ihmisistä ( Volk ) Herderissä, Gadamer vahvistaa, että tämä käsite todistaa tänään " uuden poliittisen ja sosiaalisen järjestyksen voimasta ( Kraft )". Voimme myös lukea vuoden 1941 konferenssista, että "Herderin ansiosta termi" kansa "sai Saksassa uuden syvyyden ja uuden vallan, joka poistettiin kokonaan kaikesta poliittisesta puheesta ja että koko maailma erottaa poliittiset iskulauseet demokratiasta". Hän vahvistaa myös, että "Tämä epäluuloinen ennakointi ja valmistautuminen tulevaan oli aikansa Saksan kohtalo; Tällaisen poliittisen viiveen kohtalo on kenties oletus, että saksalainen kansankäsitys, toisin kuin länsimaiden demokraattiset sanat, osoittaa uudessa nykyisyydessä kykynsä muodostaa uusi poliittinen järjestys ja sosiaalinen. Gadamer poisti nämä kohdat, kun hän julkaisi uudelleen luentonsa.
Gadamer ei kuitenkaan koskaan kompromissi natsien ideologiaa, mikä piti häntä poissa Heideggeristä. Hän esitti hienovaraisesti vastustuskantoja luennoissaan toisen maailmansodan aikana, kunnes hän osallistui enemmän vastarintaan. Todellakin, hän osallistui "piireihin lähellä niitä, jotka osallistuivat heinäkuun 1944 salaliittoon".
Vasta sen jälkeen, kun Totuus ja menetelmä julkaistiin vuonna 1960 ja varsinkin Martin Heideggerin kuoleman jälkeen vuonna 1976 , Gadamer tuntee kasvavan tunnettuuden ja jolla on edelleen vaikutusta filosofiaan tänään.
Gadameria pidetään filosofisen hermeneutiikan isänä . Hänen kirjansa Totuus ja menetelmä , joka alun perin nimeltään Filosofisen hermeneutiikan ääriviivat , on tunnetuin ja tunnetuin hänen työstään ja luo tämän hermeneutiikan perustan ammentamalla inspiraatiota tietyistä platonismin ja kristillisen neoplatonismin elementeistä. Teoksessa Totuus ja menetelmä Gadamer yrittää erottaa teoksen tulkintaprosessin lukemalla filosofisia tekstejä ja mitä tahansa täsmällisille tieteille ominaisia menetelmiä ja tietoja . Hän puolustaa väitettä, jonka mukaan on totuuksia, jotka pakenevat luonnontieteistä.
Suuren oopuksensa ensimmäisessä osassa Gadamer kehittää taideteoksen ontologiaa ja pohtii sen tulkinnan edellyttämiä ehtoja. Näin hän keskustelee erityisesti Heideggerin ja Kantin teeseistä sekä jäljitelmän (tai mimeesin ) käsitteestä Aristotelesissa. Pyhien kuvien ontologinen uudelleenarviointi Saint John Damascenessa toimii mallina hänelle ajatella taiteen kognitiivista ulottuvuutta ja vastustaa modernia estetiikkaa. Gadamerille taide on totuuden toteutus. Muut esteettisen filosofian esseet innoittivat sitä ajattelemaan uudempia taiteita, kuten elokuva.