Tutkimusjohtaja ( d ) Kansallinen maatalouden, elintarvikkeiden ja ympäristön tutkimuslaitos |
---|
Syntymä | 1962 |
---|---|
Kansalaisuus | Ranskan kieli |
Koulutus | Jean-Moulin University - Lyon-III ( tohtorin tutkinto ) (asti1994) |
Toiminta | Filosofi , tutkija , luennoitsija |
Työskenteli | Kansallinen maatalouden, elintarvikkeiden ja ympäristön tutkimuslaitos |
---|---|
Valvoja | Jean-Claude Beaune ( d ) |
Verkkosivusto | sites.google.com/site/florenceburgat |
Florence Burgat (syntynyt vuonna1962) on ranskalainen filosofi , tutkimusjohtaja Yhdysvaltain agronomisessa tutkimuslaitoksessa , nimitetty Husserlin arkistoon ( ENS-PSL - CNRS ) vuodesta 2012. Häntä kiinnostaa erityisesti eläinten elämä, eläinten kunto , lakieläimet.
Vertailevan fenomenologian analyysin ansiosta Florence Burgat osoittaa, että kaikki vastustaa kasvien elämää eläinten tai ihmisen elämään (joka kerta omien menetelmiensä mukaan), toisin sanoen elämään, jonka elää ensimmäinen henkilö. kuolevainen. Kasvien ehtymätön herätys, niiden jakautuminen, joka synnyttää muita kasveja, niiden välinpitämättömyys, joka on kaukana lihasta ja verestä olevien olentojen ahdistuksesta, muodostaa kaksi radikaalisti erilaista olemustapaa.
Florence Burgat syntyi Keski-Ranskassa. 23-vuotiaana filosofian opiskelija nähdessään elokuvassa lyhyen kohtauksen, jossa esitetään karjan teurastus, hän päättää "lopettaa eläinten syömisen" . Hän jatkaa tutkimusta aiheesta "eläinten unohtaminen lihaan" ja sai vuonna 1994 tohtorin tutkinnon Jean-Moulin-Lyon-III : n yliopiston tieteenfilosofian professorin Jean-Claude Beaunen valvonnassa . Neljä vuotta myöhemmin Françoise Héritier tarjosi hänelle väliaikaisen tehtävän Collège de Francen sosiaaliantropologialaboratoriossa . Sitten INRA värväsi hänet työskentelemään eläinten biotekniikkaa ja jalostusjärjestelmiä koskeviin eettisiin kysymyksiin.
Florence Burgat on kirjoittanut useita eläinkysymykseen liittyviä perusteoksia. Animal mon Next (1997), joka sai Ranskan akatemialta Biguet-palkinnon , on kiinnostunut yhtäältä eläimiä koskevan keskustelun rakenteista, jotka itse asiassa johtuvat keskusteluun ihmisen ja eläimen eroista, ja toisaalta toisen antropo-zoologisen etiikan pohjalta vaatimalla sääliä.
Eläinten vapaus ja ahdistus (2006) ja toinen olemassaolo (2012) ovat esseitä eläinten fenomenologiasta . He käsittelevät eläinten olemassaoloa toisin kuin biologinen elämä, jota ei ole koettu ensimmäisessä henkilössä. Filosofi yrittää palauttaa eläimille positiivisen määritelmän, lihan, elämäkerran, maailman, suhteet, olemassaolon, toisin kuin hallitsevan eläimen yksityinen määritelmä filosofian ja lain historiassa. Samasta näkökulmasta tekstit, jotka Florence Burgat on kerännyt teoksessa Penser le behavior animal. Osallistuminen redukcionismin kritiikkiin (2017), kyseenalaistaa laboratoriotutkimusten tieteelliset edut, joissa eläimet pelkistetään fysiologisiksi mekanismeiksi ja mikä olisi oikeudenmukaisempi etologia.
Toinen osa Florence Burgatin eläintutkimuksesta koskee lihan metafysiikkaa. L'Humanité-lihansyöjä (2017) tutkii syitä lihansyöjille. "Miksi ihmiskunta syö eläimiä? », Vaikka nykyään se voi tehdä ilman sitä, sillä hänellä on ravintotietoa ja -osaamista, jotka liittyvät lihan korvikkeiden tai in vitro -lihan jäljitelmiin. Florence Burgatin mukaan "este lihansyöjäksi olemiselle on metafyysinen" eikä ravitsemuksellinen tai taloudellinen:
”Muistaakseen, että se on eronnut eläimistä, ihmiskunta syö heidät. "
Eläinten tappaminen, kuluttaminen, absorboiminen, erittäminen tosiasiassa "tämä on radikaali vahvistus antropo-eläintieteellisestä erosta. " Florence Burgat ehdottaa itse asiassa, että lihaan liittyvän kulinaarisen kiinnittymisen lisäksi " ihmiskunta johtuu ehkä ennen kaikkea murhanhimoisesta suhteesta eläimiin, sen dominoinnin merkistä. "
Eläinmaailman tutkimuksen jatkona hän keskittyy nyt kasvimaailmaan voidakseen ehdottaa kasvin alkuperäistä fenomenologiaa. Hänen mielestään "kasvi ei kärsi kuin eläin tai ihminen, eikä se liiku, tee valintoja tai edes kuole, koska se uusiutuu jatkuvasti pölyttämisen ja siementen kautta. » Kirjassaan Mikä on kasvi? (2020), tässä hän vastustaa nykyisiä anthropomorphic diskursseja ympärille kasveja ja puita kuten kehitetty, esimerkiksi The Secret Life of Trees mukaan Peter Wohlleben . Florence Burgatille kasvi ei ole syntynyt kuolevainen, selvästi yksilöllinen, jonka historia olisi elämän ja kuoleman välillä, joten se ei ole elävä olento (s.12). "Ensimmäisistä aikakausista tulevat kasvit, jotka liikkuvat puhtaalla työntövoimalla, jättämättä huomiotta syntymän keisuria ja kuoleman peruuttamatonta repeämistä, romahtavat hitaasti itsestään uudestisyntyneensä, päättäväisesti kuuroiksi vastoinkäymisissä, elävät jotenkin välinpitämättömästi, muodostavat vastapainon -maailman. ”(S. 83). Hänen mielestään on mahdotonta myöntää kasville mitään moraalisia oikeuksia, jotka voitaisiin kääntää laillisesti ympäristön suojelemiseksi, joutumatta animiseksi. Meillä ei siis ole enempää velvollisuuksia kasveja kuin syöpäsoluja kohtaan (s. 157). Tämä käsitys on hieman kiistetty.
Samanaikaisesti hän on Limogesin oikeustieteellisen tiedekunnan julkaiseman eläinlainsäädännön seminaarikatsauksen päätoimittaja .