Abraham

Abraham Tämän kuvan kuvaus, myös kommentoitu alla Abrahamin muotokuva, yksityiskohta Guercinon (1657) maalauksesta , Brera-galleria , Milano , Italia .

אַבְרָהָם

Avaintiedot
Syntymänimi Abram
Syntymä Ur-Casdim
Kuolema 175vuoden
Kanaanin maa
Kansalaisuus Kaldealainen
Ydinliiketoiminta Juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin patriarkka
Ascendants Terah (isä)
Nivel Sarah , Ketourah
Jälkeläiset Ismael
Isaac
Simranin
Yokshan
Medan
Midian
Jisbakin
Shouah
Perhe Nahor
Haran

Abraham ( hepreaksi  : אַבְרָהָם /av.ra.'ham/ , Ge'ez  : አብርሃም /ab.ra.'ham/ , arabia  : إبراهيم /ib.ra.'him/ ) on hahmo juutalainen mytologiassa , pidettävä tärkeimpänä patriarkka on juutalaisten, kristittyjen ja muslimien uskontojen enemmistöllä niitä muodostavista virtauksista. Hän on Mooseksen kirjan keskeinen hahmo . Abraham on yksi ensimmäisistä patriarkat Raamatun ja sitä pidetään perustaja monoteismin kanssa ”Abrahamin” perinteen mukaan juutalaisuus , kristinusko ja islam .

Mooseksen kirjasta hänen nimensä on alun perin Abram (”Isä korotetaan”) ja siitä tulee sitten Abraham , mikä tarkoittaa ”kansakuntien monien isää”. Hän on nimetty Ibrahim on Koraanissa .

Kaksi raamatullista kohtaa mainitsee, että Abraham on haudattu Hebroniin ja juutalaiset perinteet sijoittavat haudan luoliin patriarkojen haudaksi kutsutun muistomerkin juurelle .

Raamatun tarina

Tämän jatkuvan kertomuksen kirjallinen koostumus koostuu sarjasta usein dramaattisia jaksoja ja paljastaa kaksinkertaisen kehyksen: rinnakkaisuuden patriarkan syntymän ja kuoleman välillä (Gn 11,27 ja Gn 25,11), jumalalliset pakotteet (Gn 12,1-3 ja Gn 22, 1-4). Suunnitelma sisältää myös monia dubletteja (Gn 12,10-20 // 20; 15 // 17; 16 // 21).

Sukututkimus

Sukututkimus Nooasta Abrahamiin:

"Abramin" lähtö

Ensimmäisen Mooseksen kirjan luvuissa, jotka kertovat historiansa alkamisesta (Gn 11--17), Abrahamia, Urin asukasta (kutsutaan Raamatussa Ur-Casdimiksi), kutsutaan "Abramiksi" (hepreaksi: אַבְרָם , ābram ). Hän on Seemin , Nooan pojan, jälkeläinen . Hän on Terahin poika ja hänellä on kaksi veljeä, Nahor ja Haran . Haran kuoli jättäen jälkeensä pojan Lotin . Abraham menee naimisiin puolisisarensa "  Sarain" kanssa - josta tulee Sarah -, joka on steriili.

Eräänä päivänä Abram lähtee Urilta veljenpoikansa Terahin, Sarain ja Lootin kanssa. He asettuvat Harraniin , missä Terah kuolee.

Abram kutsuu

Vuoden iässä 75 , jonka Jumalan järjestyksen (nimetty tässä kappaleessa: IHVH Adonai, ymmärretty: "Jumala taivaassa" - Chouraqui Raamattu - Genesis 24-3), Abram lähtee Harran kanssa Sarai, erä, hänen paimenia ja hänen laumoja ja menee Kanaanin maahan , Sikemiin, sitten Mambrén tammelle , missä Jumala kertoo hänelle antavansa tämän maan jälkeläisilleen. Abram rakensi sinne alttarin , rakensi toisen alttarin Betelin ja Ain välille, missä hän vetosi , ja saavutti sitten Negevin , josta nälänhätä ajoi hänet Egyptiin .

Ensimmäinen kertomus Abramin laskeutumisesta Egyptiin

Matkalla Abram pyytää Saraia kertomaan egyptiläisille, että hän on hänen sisarensa, koska hän uskoo hänet tapettavan, jos hän esittelee itsensä niin kauniin naisen aviomieheksi, kun taas niin kaunis sisar ansaitsee hänelle rahaa. hoidettu hyvin. Saapuessaan farao ottaa Sarain vaimoksi. Hänet viedään hänen palatsiinsa, ja Abram saa monia lahjoja.

Ensimmäinen kertomus Abramista ja Lotista

Abram käy Negevin läpi uudistaakseen kutsun alttarille, jonka hän oli rakentanut Betelin ja Ain välille . Abram ja Lot ovat tulleet niin rikkaiksi karjoissa, että maa ei enää kata kaikkia heidän tarpeitaan. Heidän paimenensa välillä puhkeaa riita, ja Abram suosittelee Lotia erottamaan tiensä veljiensä säilyttämiseksi. Lot asuu Sodomaan  ; Jumala kertoi Abramille uudestaan, että hän antoi hänelle Kanaanin maan ja kehotti häntä käymään sen läpi. Sitten Abram asettui Mambren tammelle Hebronin lähelle ja rakensi sinne alttarin.

Abramin soturi

Eräänä päivänä Abram saa tietää Lotin vangitsemisesta Sodoman säkissä, jota johtaa Elamin kuningas ja tämän kapinoivan kaupungin hallitsija Kedorlaomer . Abram seuraa sieppaajia 318 vasallilla , hyökkää heitä yöllä Danissa , lyö heitä ja ajaa heitä Damaskokseen asti , josta hän tuo takaisin Lotin muiden vankien joukossa, ja säkin aikana takavarikoidut tavarat. Palattuaan Abramia siunaa Melkisedek , Jumalan pappi ja Salemin kuningas, jolle hän kymmenykset kaikesta, mitä hänellä on. Sitten Sodoman kuningas käski häntä pitämään talteen otetut tavarat, joista hän henkilökohtaisesti kieltäytyi, jättäen hänen mukanaan olevat vasallit ottamaan osuutensa.

Liiton ensimmäinen tarina

Näiden tapahtumien jälkeen Jumala osoittaa Abramille näyn ja tekee liiton hänen kanssaan . Abram valittaa, ettei hänellä ole lapsia, että hänen perillisenä on vain palvelija Damaskoksen Eliezer , ja Jumala lupaa hänelle joukon jälkeläisiä. Kun Abram kysyy häneltä, mistä hän tietää, että Kanaanin maa kuuluu hänelle, Jumala antaa hänelle luettelon eläimistä, jotka hän saa. Abram leikkaa ne kahtia, lukuun ottamatta lintuja, ja sitten metsästää rapoja, jotka syöksyvät ruumiisiin. Sitten Jumala lisää, että hänen jälkeläisensä ovat neljäsataa vuotta orjia toisessa maassa, josta ne tulevat ulos suurella tavaroiden palata Kanaaninmaahan, jonka hän antoi heille, ja joka ulottuu Niilin on Eufrat. . ”Abramilla on suuri pimeys. Hän sanoi Abramille: ”[...] ja sinä tulet isäsi tykö rauhassa. Sinut haudataan hyvään ikääntymiseen ””.

Ismaelin syntymä

Abram hyväksyy Saaran ehdotuksen, joka pojan saamiseksi antaa hänelle vaimonsa egyptiläisen piikansa Hagarin . Raskaana, "hänen pomonsa on kevenemässä hänen silmissään", Sarah valittaa Abramille. Abram vastaa, että Hagar on hänen käsissään ja että hän tekee hänelle hyvää hänen silmissään. Sarah tekee väkivaltaa Hagarille ja Hagar pakenee. Jumalan lähettiläs tulee Hagariin, niin että hän palaa suojelijalleen ja Hagar synnyttää Ismaelin .

Liiton toinen tarina

Kolmetoista vuotta myöhemmin Abram on 99-vuotias, Jumala ilmestyy ja tarjoaa jälleen liiton . Hän nimittää hänet Abrahamiksi , koska hän lupaa hänelle monia jälkeläisiä, myös kuninkaita, jotka hallitsevat Kanaanin maata. Vastineeksi Abrahamin ja hänen jälkeläisensä on tunnustettava hänet Jumalallaan ("Elohîm" - maan Jumala - "El Shadai" - G.24-3-7) ja harjoitettava ympärileikkausta kahdeksan päivän ikäisenä. kaikki heidän miehet, orjat ja ulkomaalaiset mukaan lukien ”lihasopimus”. Jumala muuttaa Sarain nimen Sarahiksi ja kertoo hänelle, että vuoden kuluttua hän synnyttää Iisakin , jonka kautta liitto kulkee, ja sitten kävelee pois sanottuaan hänelle: "Hän (Ismael) synnyttää kaksitoista ruhtinasta ja minä annan hänelle suuri. "kansa" . Samana päivänä Abraham ympärileikkasi kaikki miehet, mukaan lukien itsensä, Ismaelin ja orjat.

Toinen kertomus Abrahamista ja Lootista

Jumala näyttää itsensä Abrahamille Mambren tammen kohdalla , ja hänen edessään on kolme miestä. ”Hän näkee, juoksee heidän lähestyessään, teltan aukkoa ja kumartuu maahan. " Sitten Abraham tarjoaa heille vieraanvaraisuutta. Jumala toistaa Abrahamille, että Sarahilla on poika, ja kehottaa Abrahamia sanomaan, että Sarah nauroi siitä, mitä hänelle sanottiin lapsesta hänen ikänsä vuoksi. Sitten ”miehet nousevat sieltä. He seuraavat Sodoman kasvoja. Abraham menee heidän kanssaan lähettämään heitä. ” (G. 18-16).

Sodoma ja Gomorra

Jumala sanoi: ” Sodoman ja Gomorran hälinä , kyllä, se on lisääntynyt. Heidän syynsä, kyllä, se on erittäin raskas ... Minä siis menen alas ja näen: jos he ovat tehneet vaatimuksensa mukaan, tule minuun, tuhoaminen! Muuten tietäisin! " (G.18-20 - 21). Abraham sanoi: "Tuhotatko vanhurskaat rikollisen kanssa? Ehkä kaupungissa on viisikymmentä vanhurskasta? Tuhotatko heidätkin? Etkö kestäisi viidenkymmenen vanhurskaan paikkaa, jotka ovat sen keskellä? Profanation! Sinä, sano sellainen sana: tappaa oikeudenmukainen rikollisen kanssa! Olisiko se aivan kuin rikollinen? Profanation! Sinä, koko maan tuomari, etkö tuomitse? " Jumala joutuu Abrahamin ymmärtämättömyyteen sanojensa edessä ja lopulta sanoo: " En tuhoa kymmenen puolesta. Jumala menee, kun hän on lopettanut puhumisen Aabrahamin kanssa. Abraham palaa paikalleen. "

Seuraavana päivänä Abraham todistaa, mitä hän näkee kaukaa: "maan höyry nousi kuin uunihöyry" , "Sodoman ja Gomorran kasvoilta, kaikki sirkuksen maan kasvot" (Lotin (G .12-11)), mutta Jumala (nimetty siellä: "Elohîm" - "maan Jumala" (G.24-3)) lähettää veljenpoikansa erän myrskystä .

Abrahamin toinen kertomus huijaamisesta

Eräänä päivänä Abraham menee Gerarin kaupunkiin ja esittelee Saaran sisarekseen kuningas Abimelechille . Kuningas "lähettää ottamaan Sarahin" . Jumala ("Elohîm") tulee Abimelekhin luo unessa yöllä. Hän sanoi hänelle: "Tässä olet kuollut tämän naisen takia, jonka otit, hän on naimisissa aviomiehen kanssa!" " . Mutta Abimelekh ei ollut lähestynyt häntä. Hän sanoi: ”Adonai! Myös vanhurskas kansa tapatko sen? " . Abrahamin ja Saaran valhe löydetään. Seuraavana päivänä Abraham tunnustaa valheensa ja sanoo: "totta, hän on myös sisareni isänsä kautta [...] ja silloin kun Elohîm (jumalat) sai minut eksymään isäni talosta, sanoin hänelle:" Tämä on sinun vaali: sinä teet sen minulle minne tulemme. " Kerro minulle: "hän on veljeni"! »Abimelech palauttaa Saran, tarjoaa lahjoja pariskunnalle, sitten« Abraham rukoilee Elohîmille: Elohîm parantaa Abimelechin, hänen vaimonsa ja palvelijansa, he synnyttävät ». " . Huomaa: "Elohîm, joka parantaa", on "  Raphael  ".

Iisakin syntymä ja uhraus

Kun Abraham oli sata vuotta vanha, syntyi hänen poikansa Iisak . Abraham ympärileikkasi hänet kahdeksan päivän ikäisenä, "niin kuin Elohim oli hänelle käskenyt". Vieroitukseen Isaac vietetään suuret pidot tehnyt Abraham.

"Saara näkee pojan (Ismaelin) nauravan, että egyptiläinen Hagar oli synnyttänyt Abrahamin. Hän sanoi Abrahamille: "Hylkää tämä piika ja hänen poikansa!" Ei, tämän palvelijan poika ei peri poikani, Iisakin, kanssa! » , « Sana sattuu Abrahamin silmissä hänen poikansa suhteen. Elohim sanoi Abrahamille: "Eikä tämä vahingoita silmiäsi, teini-ikäistäsi ja palvelijaasi." Mitä Sara kertoo sinulle, kuule hänen äänensä. Kyllä, Iisakissa huudetaan sinulle siemen. Mutta palvelijattaren poika, hän myös kansakunnassa, minä panen hänet, kyllä, se on sinun siemenesi. "

Joten Abraham ottaa Hagarin ja Ismaelin .

Abraham ja Abimelek , kuningas Gerarin , tee sopimus. Abimelekin palvelijat tarttuvat Beerseban kaivoon  ; Abraham valittaa ja antaa Abimelechille karjaa, mukaan lukien seitsemän karitsaa todistamaan, että hän itse on kaivanut kaivon. Siten he tekevät liittouman Beer-Shevassa.

"Ja näiden sanojen jälkeen Elohîm testaa Abrahamia (totesi:" Jumala, joka testaa "on annettu olla Saatana tai Shaïtan: hyvin monia linkkejä - Saatana on" lähettiläs "maan päällä, joka joutuu vaikeuksiin ihmisten kanssa testatakseen heidän kokonaisuuttaan kiintymys Jumalaan, katso: ”  Job  ”, lähinnä, tai Jeesus ja hänen 40 päivää autiomaassa jne.) Hän sanoi hänelle: ”Abraham!” Hän sanoi: ”Tässä minä olen.” Hän sanoi: ”Ota sitten poika, ainoa, jota rakastat, on 'hac, mene sinä kohti Moriah-vuoren maahan, tuo hänet ylöspäin. "Abraham halkaisee tukit ja menee Isaacin, aasin ja kahden teini-ikäisen kanssa." kolmantena päivänä Abraham käyttää silmiään ja näkee paikan kaukaa. Abraham sanoi teini-ikäisilleen: "Istu täällä aasin kanssa. Minä ja teini menemme niin pitkälle. Me kumartamme ja palaamme sitten luoksesi. »(G.22: 4–5. Chouraquin raamattu) Hän lataa Iisakille tukkeja. Tiellä Isaac kysyy missä on nousevan karitsan (uhri), ja Abraham sanoo: "Elohîm näkee hänelle nousevan karitsan, poikani." Saapuessaan Abraham kohottaa alttarin, järjestää tukit ja sitoo poikansa vaarnaan. Kun hän ojentaa kätensä teurastamaan poikaansa, IHVH Adonan ( YHWH: n sanansaattaja ) sanansaattaja huutaa hänelle taivaalta ja sanoo: "Abraham! Abraham!" Hän sanoi: "Tässä minä olen. Hän sanoi: "Älä heitä kätesi teini-ikäistä kohti, älä tee hänelle mitään!" Kyllä, nyt tiedän, että vapisette Elohimin kanssa ("Shudder", tässä: "pelosta")! Minulle et säästänyt ainoaa poikasi. "

Oinas, jonka Abraham näkee juuttuneen pensaspuuhun, uhrataan sen tilalle. ”IHVH: n sanansaattaja huutaa Abrahamille toisen kerran taivaalta. Hän sanoi: "Vannon sen minun kauttani, IHVH Adonan harangue: kyllä, koska teit tämän sanan ja ettet säästänyt poikasi, ainoa, kyllä ​​minä siunaan sinua, siunaan sinua, lisään lisään, Minä lisään sinun siemenesi niinkuin taivaan tähdet, niinkuin hiekka, meren huulilla: sinun siemenesi perivät vihollistensa portin; kaikki maan kansat siunataan sinun siemenessäsi, mitä sinä sinä olet kuullut ääneni ”” (G. 22 - 15-18 - Chouraqui Bible). Sitten Abraham palaa Beersebaan .

Sarahin kuolema ja hautaaminen

Eräänä päivänä Sarah kuolee Hebronissa , ja Abraham suree häntä hautajaisissaan. Hän pyytää Hetin poikia , joita kutsutaan myös heettiläisiksi , tämän paikan omistajiksi, haudaksi Hebroniin hautaamaan Saara siellä. He tarjoavat hänelle mahdollisuuden valita kaikkien hautojensa joukosta yksi, jonka hän haluaa, koska he pelkäävät loukata Jumalaa kieltämällä häneltä mitään. Abraham valitsee Makpélan luolan Mambrén lähellä. Sen omistaja Ephron haluaa antaa sen hänelle pellon ympärillä, mutta Abraham vaatii maksamaan pellon. Ephron arvioi maan olevan neljäsataa hopeasekeliä , jonka Abraham maksoi "kauppiaan aikana". Sitten Abraham hautaa Saaran.

Vaimon löytäminen Isaacille ja avioliitto

Eräänä päivänä Abraham, vanhentunut, pyytää vanhinta palvelijaansa tuomaan maastaan ​​takaisin perheensä naisen Iisakille. Palvelija lähtee Aramiin . Siellä illalla hän saa kamelit kyykkyyn lähelle kaivoa ja näkee Rebeccan , Abrahamin tyttärentytär, viehättävän ja neitsyt täyttävän kannunsa siellä. Hän suostuu antamaan hänelle juoman, täyttää spontaanisti kaukalon sammuttaakseen kameleiden jano ja tarjoaa hänelle vieraanvaraisuutta. Palvelija paljastaa sitten isäntänsä henkilöllisyyden. Kotona Rebeccan veli Laban ja hänen isänsä Betouel hyväksyvät, että hänestä tulee Iisakin vaimo. Abrahamin palvelija tarjosi heille monia lahjoja ja lähti seuraavana päivänä Rebeccan kanssa. Heti kun he palaavat, Isaac rakastaa ja menee naimisiin Rebeccan kanssa.

Muut jälkeläiset ja Aabrahamin kuolema

Sitten Abraham meni naimisiin Ketourahin kanssa, joka antaa hänelle kuusi poikaa: Zimran  (sisään) , Yoqshan  (sisään) , Medan  (sisään) , Midian , Yishbaq  (sisään) ja Shouah  (sisään) . Abraham lahjoittaa heidät ja lähettää ne itään poikansa poikansa Iisakin luota. Hän kuolee onnellisena 175-vuotiaana. Isaac ja Ishmael hautasivat hänet Makpélan luolaan Saran viereen.

Aabrahamin raamatullinen eksegeeesi

Kirjallisuuslajit

Raamatullinen huomioon Abrahamin perinteiden, luultavasti kerätään ja alaskirjataan Hebron (antiikin kaupungin Juudean ) pois VII : nnen  vuosisadan  eaa. AD , koostuu vuorottelu useita kirjallisuudenlajeja  : legendaarinen tarinoita (kansatieteellisen ja etiologisiin tarinat ), listoja (reitit ja sukupuuta), puheita ja vuoropuhelua. Aabrahamin syklin pääteemat ovat patriarkan ja hänen perheensä matka, jumalalliset lupaukset (maa, lukemattomat jälkeläiset) ja näiden lupausten esteet. Kirjoittaja Abraham sykli on ehkä piirtopuikko palveluksessa tämän rikas kerros talonpoikaismajojen-poronhoitajat varoa keskeinen Jerusalem teho on Juudan valtakunnan . Tämä teokraattisen ja monarkistisen vastaisen ideologian palveluksessa oleva kirjuri kuvaa tämän rikkaan kerroksen yhtä edustajaa, Abrahamia, joka esitetään "maaseudun aristokraattina, karjan omistajana ja kasvattajana, mikä heijastaa am ha'aretzin  sosioekonomista tilannetta. (in) tuon ajan juutalaisena ” ja kuninkaallisena perustajajäsenenä” alkeellisesta ”monoteismista.

Raamatun kertomus Abrahamista ja hänen kahdesta pojastaan ​​löytyy 1.Mooseksen kirjan 11,27–25,31: stä ja muodostaa todellisen kirjallisuusjakson . Se seuraa välittömästi tarinan alkuperää ja edeltää ele sekä Jaakobin ja tarina Joseph . Tämä tarina alkaa "  toledot Terahin", johdonmukaisuutta genealogisista järjestelmän toledots jotka on vahvistettu kirjailija pappienneuvosto miljöö .

Siirtolaisuuden teema

Abram lähtee Ur (kaupunki kuun jumalan) ja Harran pyynnöstä olevat Jumalan tuomitsee kuun epäjumalanpalvelusta Terahin, hänen polyteistisen isä, joka epäilemättä palvoivat jumaluutta SIN . Ur näyttäisi olevan alkuperäisen kotimaassaan mutta Abram ilmenee aikaisintaan tekstit Mooseksen kirjassa olevan alkuperäiskansojen hahmo, joka on aina asunut Kanaanin maalla , uudempia tekstejä, jotka ovat rekonstruoitu exodic hahmo mallista exodus Egyptistä . Eksegeetisen tulkinnan mukaan tämä legendaarinen muuttoliike Harraniin vastaisi kuukultin siirtymistä Urin kaupungista Mesopotamian pohjoispuolelle, kun taas Daavidin tai Salomonian raamatunkirjoittaja olisi toiminut synkretismin kuun jumaluuden ja Jahven välillä , Abrahamin jumala. Tässä hypoteesissa Abram voi alun perin olla kuunjumala, joka on demytologoitu Raamatussa ja jonka raamatullinen kirjoittaja antaa hänelle steriilin vaimon ottamaan pois kaikki jälkeläiset ja kuun palvonnan jatkumisen.

Abramin siirtolaiduntaminen jatkuu Sikemiin , kokoontumispaikka heimoja Keski Palestiinan aikana premonarchic Era ja Bethel , uskonnollinen pääkaupunki Pohjois-Israelissa, missä Jerobeam I rakensi kuninkaallisen temppelin. Muuttoliike päättyy Hebroniin , Juudan valtakunnan pääkaupunkiin . Abramin polku on täynnä monia tärkeitä ostoskeskuksia, kuten Sichem ja erityisesti Harran, joiden tiedetään olevan suuri asuntovaunukeskus . Cyrus Gordon tekee patriarkoista eräänlaiset kauppaprinssit. Tutkijan tutkielman mukaan Abram Urista olisi loistava karavaanaaja, joka olisi riippunut heettiläislainsäädännöstä, jonka tarkoituksena on säännellä kauppiaiden oikeudellista tilannetta ulkomailla. WF Albright tarjoaa samanlaisen tutkielman: Abram, kuten kaikki patriarkat, asui kansainvälisestä asuntovaunukaupasta. Perinteinen käsitys ammatistaan ​​perustuu Mooseksen kirjan vanhimpiin osiin, joissa häntä ei esitetä varakkaana karavaanaajana, vaan puoliksi nomadisena vuohien, lampaiden ja jopa lehmien paimenena, joka tekee lyhyitä vaiheita pyrkimyksissä. Laidun ja vesilähteet karjalle. Riippumatta hänen ammatistaan, toinen eksegeetinen tulkinta on, että Abramin raamatullinen kertomus muuttoliikkeestä heijastaa teokraattista ja monarkistista vastaista ideologiaa. Tekemällä Abramista kuninkaallisen ja profeetallisen hahmon raamatunkirjoittaja saavuttaa kuninkaallisen ideologian (ja siten sen "demokratisoitumisen") patriarkalle, Toora kirjoitetaan eteläisestä näkökulmasta . Mooseksen kirja kutsuu siten ajallisen ja hengellisen voiman ja "edistää ekumeenista Abrahamia yhdistämällä hänessä postexilisen juutalaisuuden eri virrat ja ideologiat  " .

Exoduksen teema

Alun perin patriarkaalinen tarina Abrahamista on erityinen teksti hänen jälkeläisistään, hänen alueensa laillistamisesta, siteistä naapurikansoihin. Vaikka ei liity kuin Exodus , The papilliset miljöö myöhässä ymmärtää sen kirjallisuuden linkkiä ja näin se pyrkii yhdistämään eri perustamisen perinteet Israelin. Abrahamin matka kulkee myös kolmen alueen kautta, joihin juutalaiset asettui (Mesopotamia, Palestiina Abrahamin ja hänen klaaninsa pakenemisen jälkeen Mesopotamian kaupungista, Egyptistä) Persian ja Hellenistisen ajanjakson aikana. Lopuksi, kirjallinen analyysi Aabrahamin muuttoliikkeistä on myöhäisiä luomuksia, jotka haluavat tehdä hänestä mallin Babylonian pakkosiirtolaisille , joita kutsutaan palaamaan Juudeaan.

Teesit Iisakin uhrin merkityksestä

On väitetty, että Aabrahamin uhri merkitsisi ihmisuhrien loppua, mikä olisi jatkunut muiden semiittisten kansojen keskuudessa. Foinikialaiset (erityisesti karthagolaiset) jatkoivat ensimmäisten syntyneiden miesten uhraamista hedelmällisyyden panttina Tanitin ja Baal Hamonin pyhäkköissä . Paikkoja, joissa nämä uhrit suoritettiin, kutsutaan "  tofeteiksi  ". Tämä riitti ulotettaisiin II : nnen  vuosisadan  eaa. JKr kaivausten jälkeen Sardiniassa , Sisiliassa ja Karthagossa . Tässä perspektiivissä Abraham olisi suorittanut etnisen rituaalin, joka olisi sopusoinnussa suuren määrän jälkeläisten lupausten kanssa.

Juutalainen perinne saattaa tämä kohtaus Mount Morian (Moos 22: 2) nykyisen sijainnin Kalliomoskeijan vuonna Jerusalemissa . Muslimiperinne ei etsi Iisakin, vaan Ismaelin uhria autiomaassa.

Juutalaisessa perinteessä tähän jaksoon viitataan Iisakin ( akedan ) " sitomiseksi ", koska Jumala ei nimenomaisesti pyydä Abrahamia tappamaan poikansa. Iisakin sitomisesta muistetaan jokaisen juutalaisen uudenvuoden, Roshashanan juhlan, päivä . Muslimin perinteen mukaan Aabrahamin uhri on olennon täydellinen luopuminen sen luojalle: symboli absoluuttisesta luottamuksesta jumalalliseen tahtoon. Hänen muistonsa muistetaan vuosittain uhrijuhlilla tai Eid al-Adhalla, jossa lammas uhrataan rituaalisesti. Sillä Abraham uhrasi lampaan poikansa sijaan.

Tätä kohtausta edustaa usein kristillinen ikonografia ( Rembrandt , Jean Goujon …).

At-Tabarî ja Ibn Kathîr vastustavat sitä tosiasiaa, että Iisak tai Ishmael on poika, jonka Abraham johtaa uhriin. Ensimmäisen Mooseksen kirjan 22.2  : "Jumala sanoi: ota poikasi, ainoa poikasi" esitettyjen argumenttien joukossa Iisak ei voinut olla Aabrahamin ainoa poika, koska Ishmael - hänen Hagarista syntynyt puoliveli - on neljätoista häntä vanhempi. Raamatun mukaan. Kysymykset liittyvät vain määritelmään, joka olisi annettu pojan aikaan  : luonnollinen tai laillinen.

Raamatussa Jumalan lupaus saada lapset Abrahamille ja Saara eivät Hagarille (Jumalan suunnitelma oli tehtävä Saaran kautta, vaikka hän antaisi piika aviomiehelleen) .

Abraham Abrahamin uskonnoissa

Abraham juutalaisessa perinteessä

Vuonna juutalainen perinne , Abrahamia kutsutaan Avraham Avinu (hepreaksi: אברהם אבינו ), ”isämme Aabraham”, mikä tarkoittaa, että hän on sekä kantaisä juutalaisten (myös käännynnäisiä) ja isä juutalaisuus. Hänen elämänsä voidaan kertoi viikoittain ( parasha ) kohdat juutalaisen vuosittaisen Tooran lukemisen sykli , pääasiassa Lekh Lekha , Vayeira , Hayei Sarah ja Toledot . Hänen syntymävuotensa riippuu patriarkojen kronologian laskemisesta sekä Anno Mundin alun vahvistamisesta . Tämä vuosi vaihtelee vuosien 1946 ja 1961 välillä anno mundi. Vuonna heprealaisen kalenterin , juutalaisen perinteen perustuu midrash Seder Olam Rabba joka kiinnittää syntymän patriarkan vuonna 1948 sen jälkeen, kun Creation , eli 1812 ennen ajanlaskumme.

Berit Mila , ympärileikkaus kahdeksantena päivänä, on seremonia, joka ikuistaa liitto, jonka Jumala teki Aabrahamin ja hänen jälkeläisilleen. Miniane , päätösvaltaisuuden välttämätön mistään juutalaisten seremonia, on kymmenen jäsentä; sama määrä kymmenen nuhteettomia ihmisiä olisi mahdollistanut Sodoman ja Gomorran tuhoutumisen.

Nimettömän Aabrahamin joka lähtee hakeakseen Rebecca rinnastuu jonka Midrashista kanssa Eliezer Damaskoksen .

Bereshit Rabba ja Targum Genesis sisältävät useita tilejä Abrahamin jotka tekevät hänestä prototyyppi lähetyssaarnaajan Rabbi: tuhoamisen jälkeen epäjumalia hänen pakanallista isänsä Abraham kieltäytyy palvelemasta niitä kuningas Nimrod , jälkimmäinen häntä. Aiheuttaa heille heittää tuliseen uuniin, josta arkkienkeli Gabriel vapauttaa hänet .

”Abraham pyrki jatkuvasti saavuttamaan paremman tuntemuksen Jumalasta, ja minkä tahansa saamansa tiedon hän välitti välittömästi muille. Koska kaikki hänen tietonsa oli suunnattu muiden opettamiseen, Abraham näyttää esimerkin "Chesed" (ystävällisyys) "ominaisuudesta"

Abraham edustaa täysin " Sefirah Hesediä ", joka on muutettu uskoksi Jumalaan, monet ihmiset, jotka uudistavat todellisen viattomuuden.

Abraham kristillisessä perinteessä

Abrahamia mainitaan Vanhassa testamentissa suhteellisen vähän verrattuna muihin perustajahahmoihin (nimi Abram tai Abraham esiintyy siellä 236 kertaa vastaan ​​359 Jaakobia, 772 Moosesta ja 1080 Davidia ). Hän tuli sankari useita kirjoituksia intertestamental  : Tällä testamentissa Abrahamin , Apocalypse Abraham , The Book of Jubilee s chap.6, (ja kaikki Vanhan testamentin kertomuksia, jotka voivat vahingoittaa hänen kirkkautensa) ja evankeliumien tai Uuden Testamentin (75 viitteet ; Mooses 80 kertaa, David 58 kertaa).

Paavalin kirjeistä arvostelevat Vanhan testamentin , joka vähentää rooli Aabrahamin perheen isä, Paul mikä hänelle "isä uskossa". Häntä pidetään Vanhan testamentin patriarkana , prototyyppinä Vanhan ja Uuden testamentin hurskauden korkeimmalla tasolla . Mukaan Johannes Khrysostomos Abraham on suojelija ja päällikön hänen kansansa ympäröimänä pakanat . Sillä välin virtahepo Augustinus kirjoittaa Jumalan kaupungissa, että Jumalan lupaus Abrahamille lisääntyä jälkeläisensä ja hänen siunauksensa ulotetaan jokaiselle ihmiselle, jolle jumalallinen siunaus laskeutuu. Kun Abrahamia siunataan sen jälkeen, kun viini ja leipä on tuotu ylipapille Melkisedekille , kirkon isiä seuraavat kristityt pitävät sitä eukaristian ennakointina . Abrahamin kumartaminen Mambréssa ennen kolmea enkeliä on itäisten kirkkojen mietiskelty episodi, ortodoksinen tai ei. Gregory Nyssasta teoksessa Pojan ja Hengen jumaluudesta ja Aabrahamin vanhurskaan ylistyksestä katsotaan, että enkeli Iisakin uhrin aikaan on kolminaisuuden osoitus . Varhaiskristillisyys vastaanottaa perinteisesti Iisakin uhrin ilmoituksena Jeesuksen uhrista . John Chrysostom kiittää Abrahamin rohkeutta.

Idän kirkon juhlii Abrahamin muisti kahdesti: Lokakuu 9 veljenpoikansa Lootin ja toisena sunnuntaina ennen joulua . Roman marttyyriluettelo juhlistaa Abraham 9. lokakuuta.

Abraham muslimeissa

Abraham, laulettu Ibrahîm ( arabia  : إبراهيم ) on merkki Koraanista . Hänellä on lempinimi Hanif , ja häntä kutsutaan yleisesti nimellä Khalil Allah (Jumalan läheinen ystävä) ja S ayyidina Ibrahim (isämme / isäntämme Ibrahim). Ibrahim on yksi islamin profeetoista , ja hänellä on tärkeä rooli muslimien uskossa, kun islam näkee itsensä Ibrahimin uskon jatkeena. Tämä esitetään yleensä muslimeille uskovan mallina , kun hän alistuu Allahille , ja Eid al-Adha muistelee sitä vuosittain . Muslimit ovat hänelle velkaa myös ympärileikkauksen ja Ka'ba- temppelin rakentamisen .

Koraanissa Ibrahîmin hahmo on suhteellisen erilainen kuin raamatullinen Abraham. Itse asiassa Raamatussa Abraham on patriarkka eikä profeetta siinä mielessä, että myöhemmät tekstit antavat tälle termille. Islam on päinvastoin sisällyttänyt Ibrahimin profetologiaopiinsa . Muslimeille Ibrahîm olisi yksi niistä ihmisistä, jotka Jumala on lähettänyt palauttamaan alkuperäisen monoteismin.

Ibrahîmilla on etusija uskoville. Esitettynä esimerkkinä alkuperäisestä uskosta se antoi Muhammadille mahdollisuuden liittyä monoteismiin kutsumatta itseään juutalaiseksi tai kristityksi ja hankkia raamatullisen legitiimiyden. Tämä malliprofeetan hahmon asentaminen mahdollistaa onttoon hylätä kaksi muuta monoteismia syyttäen heitä poikkeamasta alkuperäisestä uskosta.

"Abraham näkyy Muhammadin itsensä takaprojektiona". Ibrahîmin hahmo, hänen läsnäolonsa Mekassa , osallistuminen tiettyihin rituaaleihin herättää Mahometin. Islam on antanut Ibrahîmille suuren merkityksen sekä teksteissään ja perinteissään että rituaaleissaan. Siten Abraham mainitaan sekä rituaalisessa rukouksessa että pyhiinvaelluksessa Mekkaan. Tätä ylivoimaa korostaa perinteinen (yli koraanin) kertomus Mohammedin taivaaseen noususta . Tämä tarina voisi symboloida sitä, että Muhammad "toistaa" Ibrahîmin elämän ja ylittää sen..

Koraanin tarina on useiden lähteiden risteyksessä. Raamatun vaikutus on melko epäsuora, ja se löytyy midrashicin tai valtioiden välisten tekstien vaikutuksesta. Samoin muinaiset perinteet viittaavat testamentin Abraham , että Apocalypse Abrahamin , että Riemuvuosien kirja.

Antroponyymi

Onomastiset tarjoaa useita raitoja etymologia nimen Abraham.

Ensimmäisen Mooseksen kirjan kertomus (17: 5) tarjoaa "Abraham" -nimelle (hepreaksi: אַבְרָהָם ) suositun etymologisen selityksen, joka on edelleen yleisesti voimassa ja jonka mukaan se tarkoittaa "[kansojen] joukon isää", mutta joka on kuitenkin epätarkka, vaikka se todellakin sisältää pelin sanoilla, joiden hepreankielinen termi tarkoittaa "joukko". Alkuperästä etunimi raamatullinen patriarkka, ”Abram” ( אַבְָרם ), on, sen ensimmäisen osan (AB- tai av-: אב ) vakiintunut seemiläinen root tarkoittaa ”isä” ja sen toisen (- ram: רם ), joko johdettu akkadi ra'âmu ( "rakastaa") tai West seemiläisiä RWM ( "olla korkea"). Tämä teoforinen nimi (ab- tai av-isä, joka pystyy olemaan Jumala tai jumalallinen esi-isä) on lisäksi yleinen ensimmäisellä ja toisella vuosituhannella aramealaisten ja eteläisten semiittien keskuudessa.

Nimi on siis voinut tarkoittaa ensimmäisen mahdollisuuden mukaan "hän rakasti isää" tai "isä rakastaa" tai toisen mukaan ehkä vakuuttavammin "hän nousi suhteessa isään" merkitsemällä erotettua sukutaulua. Toinen eksegettien yleensä ehdottama merkitys on "isä on korotettu" ja "isän korotettu [tai korkea ]" tai "isän korottama" ovat myös mahdollisia; termi "isä" viittaa tällöin luultavasti nimenhaltijan kunnioittamaan jumaluuteen. Joka tapauksessa nimi "Abram", jos sitä esiintyy vain neljä kertaa Toorassa - 1.Mooseksen kirjan 11:26 ja 17: 5, Nehemian kirjan 9: 7 ja Aikakirjan ensimmäisen kirjan 1:26 - näyttää olevan ollut suhteellisen suosittu muinaisessa Lähi-idässä eaa. toisesta vuosituhannesta lähtien.

Toisaalta , tapaamme nimen "Abraham" - josta emme tiedä yhtään johdannaista hepreaksi - Raamatussa lukemattomia kertoja, jotka koskevat yksinomaan patriarkkaa, ja osa tutkimuksista suostuu katsomaan, että se on itse asiassa yksinkertainen "Abramin" murteen muunnos lisäämällä h ( ה ) sanallisille juurille, ilmiö, joka tunnetaan aramea ja muilla kielillä. On myös mahdollista, että raamatun kirjoittajat yhdistivät kahden eri esi-isän nimen ja että nimeä "Abraham" suosittiin, jotta heprean patriarkka erotettaisiin tarkasti monista "Abramista". Jotkut asiantuntijat ovat yrittäneet asettaa Abrahamin suhteeseen ”R (w) hm” -heimoon, joka mainitaan Seti I : n egyptiläisessä stelassa vuodelta 1289 eKr. JKr. Ja löytö Beït Shéanissa  : "Olemme joskus yrittäneet asettaa Abrahamin suhteeseen heimoon" r (w) hm ", joka mainitaan Beth-shéanissa (noin vuonna 1300) löydetyssä egyptiläisessä stelassa, joka puhuu Apiruksen hyökkäyksestä ( rhm. " Mukaan Mario Liverani (2004), jäseniä tämän heimon määrittelivät itsensä nimellä ”pojat Raham” ( Banu Raham ) ja niiden samannimisen esi oli ”isä Raham” ( Abu-Raham ), eli Abraham. Toinen hypoteesi on, että "Abraham oli alun perin päästä [...] eponyymi heimon Banu Raham todistettu Keski Palestiinassa XIII : nnen  vuosisadan  eaa. AD häviää sellaisenaan, mutta jättää jälkiä heimojen sukututkimuksiin . Toinen voiton stele Amunin temppelissä Karnakissa saattaa viitata "Abrahamin kenttään" tai "Abrahamin linnoitukseen", joka sijaitsee Negevissä . Eräs toinen onomastique- arvelu tunnistaa tämän merkinnän rhn-nimen, joka esiintyy julistusteksteissä (loppu III E , alkanut II - vuosituhat) likimääräisen nimeksi Abraham Aburahana, prinssi Samhuna Galileassa. Abraham tarkoittaisi sitten "rhn-heimon isää". Kaikki nämä oletukset ovat kuitenkin riskialttiita, eikä niistä voida sulkea pois sitä, että 1.Mooseksen kirjan kertomus (17: 5) on ennen kaikkea performatiivinen lausunto , jolla Jumala tekee Abrahamista esivanhemman par excellence -hahmon.

Abrahamin historiallisuus

Raamatun kirja, jossa tarina Abraham kerrotaan oli todennäköisesti kirjoitettu välillä VII : nnen ja V : nnen  vuosisadan  eaa. JKr , yhdistämällä useiden kirjailijoiden keräämät tarinat eri alkuperästä. Tämä näyttää heijastavan myöhäistä alkuperää verrattuna muihin vanhempiin patriarkaalisiin hahmoihin, kuten Jaakobiin.

Jos kysymys historiallisuus Raamatun hahmo Abraham aikana XX : nnen  vuosisadan , aiheena tärkeä tieteellistä työtä arkeologien alussa XXI nnen  vuosisadan , tutkijat ovat jo kauan sitten luopunut yrittää tehdä luku Aabrahamin - Ainoastaan Iisakin tai Jaakobin - historiallinen hahmo ja raamatulliselle arkeologialle omistettu "historiallisen Aabrahamin etsintä" on hylätty.

Kuitenkin vasta 1980-luvulla tutkijat kuten Roland de Vaux puolusti historiallisuus patriarkaalisen kauden  (in) , vaikka ne eivät ole samaa mieltä tarkka aika, tarjoten vuodelta 2000 1300 eaa. Ne perustuivat neljään perusteettomaan perinteiseen väitteeseen: ”Patriarkojen tarinat heijastaisivat toisen vuosituhannen alun suuria amorilaisten siirtolaisuuksia ; patriarkojen tavat ja elämäntavat selitettäisiin sosio-historiallisessa yhteydessä, josta todistavat keskiajan tai viimeisen pronssiajan asiakirjat  ; 1 Moos. 12-50: n jumalalliset nimet ja uskonnolliset käsitteet säilyttäisivät jäljet edeltäneestä Jahvistista  ; patriarkkojen nimet todistetaan toisella vuosituhannella ” .

Poikkeuksellisen runsaiden arkistojen (savitablettien) olemassaolo on sittemmin mahdollistanut sen johtopäätöksen, että nimi "Abraham" löytyy Mesopotamian eri aikoina ja eri paikoissa ilman, että Urissa olisi käytetty mitään erityistä käyttöä . Lisäksi Mesopotamian muuttoliikkeet ovat nyt melko tunnettuja, eikä Mesopotamian ja Kanaanin välillä ole arkeologisia tietoja tai että Abrahamin kaltainen historiallinen henkilö olisi voinut olla pronssikaudella . Arkeologit totesi myös, että maantiede Palestiinan aikaan Abraham muka ei sovi Raamatun (kaupunki Beer Sheva tai nimi Ur-Casdim olemassa esim ole XIX : nnen  vuosisadan  eKr. JKr ): Tällä Promised Land of raamatullista tarinaa ei löydy mistään kartasta siltä osin kuin se on ymmärrettävä symbolisena eikä maantieteellisenä.

Tieteellisten tutkimusten johtopäätös on siis Abrahamin ei-historiallisuus, joka kuitenkin pysyy raamatullisena hahmona: Raamattu tarjoaa todellakin teologisen historianlukeman, joten on todennäköistä, että pappikirjailijat tarjosivat Abrahamille Mesopotamian alkuperän patriarkan malliksi palata maanpaosta of Golah  (in) Babylonian, hän kuvaili kuin transmigraatio identiteetin jälleenrakentamiseen juutalaisen ohi ja toinen raamatullinen kirjailija on laatinut universalisti sanamuoto jonka teologinen tavoitteena on tehdä ääni ”patriarkka kaikkien ihmisten” kuulivat , sovittelun ihmiskunnan visionääri. Abrahamin Legenda ei siis ole pelkästään hagiographic ja myyttisiä, se on isänmaallinen ja yleismaailmallista luonnetta, mikä ei sulje pois sitä mahdollisuutta, että tämä legendaarinen hahmo ja että Abrahamin perinteet pitävät "jälkiä muisti" ja sosio-historiallisia tähtikuvioita. Toisen ja ensimmäinen vuosituhat eKr. Kysymys todellisen hahmon olemassaolosta näiden legendojen takana on siis vastaamatta.

Abraham taiteessa

Ikonografia

Abraham on perinteisesti edustettuina vanhanaikaisena miehenä, jolla on valkoinen parta juutalaisessa, muslimi- ja kristillisessä ikonografiassa (maalaus, veistos, valaistus ja mosaiikit), joka etuoikeutti tiettyjä elämänsä jaksoja näiden kolmen monoteismin jokaisen jakson opillisen merkityksen mukaan. Hänen vieraanvaraisuutensa, tapaamisensa Melkisedekin kanssa , Hagarin erottaminen, ympärileikkaus ja ennen kaikkea Iisakin uhri. Keskiaikainen abrahamilainen ikonografia on enimmäkseen kristillistä ja hyvin runsasta.

Juutalaisessa perinteessä ensimmäinen dokumentoitu raamatullinen kuva Abrahamista on Iisakin uhraaminen Dura Europos-synagogan rukoushuoneessa . Juutalainen ikonografinen typologia suosii allianssin teemoja ja lupausta maalle, kansalle ja temppelille juutalaisille (kolmen enkelin vierailu, ilmoitus Saaralle, Iisakin ja Ismaelin ympärileikkaus).

Kristillinen iconographic perinne pelaa monia symboleja, jotka kristillisten tekstinselitys kuvassa: ilmoitus syntymän Isaac luetaan kuin aavistaa, että ilmestyspäivä  ; Iisakin uhri ennakoi Jeesuksen uhrin; kohtaaminen Melkisedekin kanssa on eukaristinen symboli  ; Mambrén tammipuun kolme enkeliä tai kolme patriarkkaa Abrahamia, Isaacia ja Jaakobia identifioidaan jumalallisella Pyhällä Kolminaisuudella . Jotkut käsikirjoitukset (kuten Book of Hours käyttöön Rooman on XVI : nnen  vuosisadan) jäljentää koko sykliä elämän Abraham.

Islamilaisessa perinteessä Ismaelin uhrauksen ja ympärileikkauksen teemat korvaavat Iisakin teemat.

Musiikki

Vuonna 1965 julkaistussa kappaleessa Highway 61 Revisited Bob Dylan herättää Abrahamin mieleen neljässä jaksossa palaten erityisesti Isaacin uhriin.

Vuonna 1993 dokumenttiooppera Luola perustuu Vanhaan testamenttiin ja asettaa toiminnan keskipisteeksi patriarkan Abrahamin, jonka kanssa israelilainen, palestiinalainen ja pohjoisamerikkalainen yrittää vastata kysymykseen Kuka on Abraham? ("Kuka on Abraham?").

Abraham, Sébastien de Brossardin kantaatti .

Sacrificium Abrahae H.402, H.402 a, H.402 b, Histoire sacrée solisteille, kuoro, kaksi instrumentaalista yläosaa ja basso continuo Marc-Antoine Charpentier (1680).

Abraham, kantaatti, oopus 14, Louis-Nicolas Clérambault .

Kirjallisuus

  • Raamattu , 1. Mooseksen ensimmäinen kirja (Bereshit, בְּרֵאשִׁית), luku 17
  • Testamentti Aabrahamista ja Aabrahamin maailmanloppu (ote), katso Testamentti patriarkoista v. 2, s.18
  • Abrahamin maailmanloppu , katso s.363, The Apocryphal Old Testament , Sparks HFD, Oxford 1984
  • Raamatun hahmo, Abraham kuuluu "viitemerkkien" rekisteriin, jotka esiintyvät kuvitteellisten tarinoiden hyperbolisissa vertailuissa .
  • Vuonna Pelko ja vapina , essee julkaistiin 1843 Søren Kierkegaard , Abraham jää silmissä Tanskan filosofi "käsittämätön ja ihailtavaa", joita ei voida suhtautua "pelko ja vapina".

Elokuva

Elokuvateatteri Televisio

Huomautuksia ja viitteitä

Raamatun viitteet

  1. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 25,7--10 .
  2. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 11,10--29 .
  3. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 11.31 .
  4. Raamattu SEGOND 1910 / Genesis (täydellinen) 11,27-31 on Raamatussa SEGOND , GN 11: 27-31 .
  5. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 12.5 .
  6. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 12.6 .
  7. Raamattu SEGOND 1910 / Genesis (täydellinen) 12,1-9 on Raamatussa SEGOND , GN 12: 1-9 .
  8. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 13 .
  9. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 14 .
  10. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 15,1--19 .
  11. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 16.6 .
  12. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 17 .
  13. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 18,1-15 .
  14. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 18,16--33 .
  15. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 19,27--29 .
  16. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 20 .
  17. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 21.10 .
  18. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 21,11-13 .
  19. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 21,22-34 .
  20. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 22 .

Muut viitteet

  1. Geoffrey Wigoder (toim.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , Cerf-Robert Laffont (Bouquins), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) , "Abraham".
  2. Mireille Hadas-Lebel , Aleksandrialainen Filo: Diasporan ajattelija Fayard,2003( lue verkossa ).
  3. John L.Mckenzie, Raamatun sanakirja , s. 646 .
  4. Gen 17: 5: Et enää kutsua Abram mutta nimi on Aabraham , sillä minä teen teille isä kansojen paljous ( goyim ).
  5. Ge 23. 16-18  ; Ge 25. 9-10 .
  6. Thomas Römer , "Nykyinen tutkimus Abrahamin syklistä", julkaisussa Studies in the Book of Genesis: Literature, Redaction and History , toim. André Wénin, Peeters Publishers, 2001, s.  179-180 .
  7. Tomas Römer, "Nykyinen tutkimus Abrahamin kierrosta" , julkaisussa André Wénin (toim.), Studies in the Book of Genesis: Literature, Redaction and History , Peeters Publishers,2001( ISBN  9789042909342 , lue verkossa ) , s.  179.
  8. seitsemännen osan ( Bible Segond 1910 / Genesis (täydellinen) 11,27 - Bible Segond 1910 / Genesis (täydellinen) 25,11 ) nimi on "  Terahin toledotti ".
  9. Gen 12: 15: n heprealainen ilmaisu "otettu" on epäselvä ja voi viitata myös yhdynnään . Lähde: Thomas Römer , Esivanhemman rakentaminen: Raamatun Milieux du Collège de Francen puheenjohtajan Abrahamin syklin muodostuminen 2. huhtikuuta 2009.
  10. Gen 16: 11-12: ”Katso, sinä olet raskaana, ja sinä synnytät pojan, jolle voit Ismaeliksi; sillä Herra on kuullut teidät ahdistuksessanne. Hän on kuin villi aasi; hänen kätensä on kaikkia vastaan, ja kaikkien käsi on häntä vastaan; ja hän asuu kaikkien veljiensä edessä. " Louis Segondin käännös, 1910.
  11. Heprean kielessä ”väkijoukko” on hamon ja kinkku on sanan Abraham loppu ja sanan hamon alku .
  12. Iisakin nimi (hepreaksi "nauru, ilo").
  13. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 21,1--21 .
  14. Mooseksen kirja 22, Chouraqui .
  15. Thomas Römer, Pimeä Jumala: julmuus, sukupuoli ja väkivalta Vanhassa testamentissa , toim. Labor and Fides, s.  60 , online-ote .
  16. Juutalaisuuden tietosanakirja [ yksityiskohtainen painos ], 1996, s.  83 .
  17. שקל , sekeli .
  18. Eber, ŒBR עבר (sanasta ŒBR עובר , 'Over , pass) on heprean Abramin, ABRM HŒBRY אברם העברי , Avram ha'Ivry , esi-isä .
  19. ŒBR, yli , kirjaimellisesti "ohimennen" kauppias) Aivan kuten heprea, kieli, "siirtyy" yhdeltä toiselle, rahaa "siirtyy" kädestä käteen.
  20. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 23 .
  21. Bible Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 24 .
  22. Raamattu Segond 1910 / Mooseksen kirja (täydellinen) 25,1–18 .
  23. Jean-Louis Ska, Jean-Pierre Sonnet, André Wénin, Vanhan testamentin kertomusten kertomusanalyysi , Éditions du Cerf,1999, s.  10-13.
  24. Thomas Römer , "Nykyinen tutkimus Abrahamin syklistä", julkaisussa Studies in the Book of Genesis: Literature, Redaction and History , toim. André Wénin, Peeters Publishers, 2001, s. 193.
  25. Albert de Pury , Johdatus Vanhaan testamenttiin , 2004, s. 217--218.
  26. Albert de Pury, op. cit. , s. 198, 219-220, 242-243.
  27. Jotkut kirjoittajat, kuten tutkija BD Eerdmans, katsovat, että Mooseksen kirja on alun perin vain sefer toledot ("sukututkimuskirja"). Lähde: BD Eerdmans, Alttestamentliche Studien , voi. 1, Die Komposition der Genesis, Topelmann, 1908.
  28. Michel Quesnel, Philippe Gruson, Raamattu ja sen kulttuuri. Vanha testamentti , Desclée de Brouwer,2000, s.  84.
  29. Jean Louis Ska , “Abrahamin kutsu ja Israelin syntymän teko. Mooseksen kirja 12,1-4a ”, julkaisussa M. Vervenne ja J. Lust (toim.), 5. Mooseksen kirja ja Deuteronomic Literarture. Festschrift CHW Brekelmans (BEThL 133), Leuven: Peeters, 1997, s. 367-389.
  30. (in) WF Albright , "  Oliko patriarkka Terahia Kananeuksen Moon Jumala?  " , Tiedotteen American Schools of Oriental Research , n o  71,1938, s.  35-40.
  31. (in) CH Gordon , "  Abraham ja kauppiaat Ura  " , Journal of Lähi-idän Studies , n o  17,1958, s.  28-31.
  32. (in) WF Albright , "  Abram heprean- Uusi arkeologinen tulkinta  " , tiedotteen American Schools of Oriental Research , n o  163,1961, s.  36-54.
  33. Luc Aerens, Jean-Philippe Deprez, Danielle Yannart, Jumalan hallituskausi on lähellä , De Boeck,1997( lue verkossa ) , s.  98.
  34. Jacques Vermeylen, vahvimpien laki. 1.Samuelin kirjan kirjeen 8. - 1.Kuningas 2 , Peeters Publishers, Davidin kertomusten kirjoittamisen historia ,2000, s.  535.
  35. André Wénin , Tutkimukset Genesis-kirjassa: Kirjallisuus, redaction and History Editor = Peeters Publishers ,2001, s.  210.
  36. Daniel Marguerat , Raamattu tarinoissa. Raamatun eksegeesi lukijatunnilla , Labor and Fides,2003, s.  188.
  37. BNF: n koulutustiedosto .
  38. Kuka on melkein uhrattu Aabrahamin poika: Iisak tai Ismael? .
  39. Genesis 16,16: Abram oli 86-vuotias, kun Hagar synnytti hänelle Ismaelin - 21, 5: Abraham oli 100-vuotias, kun hänen poikansa Iisak syntyi.
  40. (in) Jon Douglas Levenson Muistaminen Abraham: kulttuuri, muisti ja historia heprealaisen Raamatun: kulttuuri, muisti ja historia heprean Raamatun , Princeton University Press,2012, s.  3.
  41. Tohtori Floyd Nolen Jones, Vanhan testamentin kronologia , New Leaf Publishing Group,2005( lue verkossa ) , s.  295.
  42. Roger Le Déaut , Targum du Pentateuque. Genesis , Editions du Cerf,1978, s.  147.
  43. Bratslavin Nahman . Likouté Moharan I, 58: 5
  44. (sisään) Marti J. Steussy, David. Raamatun voimakuvat , University of South Carolina Press,1999, s.  199.
  45. Robert Martin-Achard, Actualité d'Abraham , Labor et Fides,1969( lue verkossa ) , s.  121.
  46. Georges Gander, Paavalin toinen kirje korinttilaisille. Uusi selostus aramean, kreikan ja latinan jälkeen , Editions Contrastes,1992, s.  191.
  47. John Chrysostom, Kommentti 1.Mooseksen kirjasta .
  48. 1. Mooseksen kirja 12, 1--3.
  49. Pyhä Augustinus , Jumalan kaupunki , XVI, 15.
  50. Kirkko näkee siinä ilmoituksen Pyhän Kolminaisuuden mysteeristä .
  51. Haastattelu 48 Genesiksen kommentissa.
  52. Pyhät ortodoksisen kirkon kalenterin 9. lokakuuta .
  53. Katso Abraham nimillä .
  54. Koraani , Suura 4: Naiset (An-Nisa) jae 125.
  55. Malek Chebel , Muslimien symbolien sanakirja, Editions Albin Michel, s.  18
  56. Malek Chebel, Muslimien symbolien sanakirja, Editions Albin Michel, s.  18
  57. Lory P., "Abraham" sanakirjassa Koraani , 2007, Pariisi, s.9-14.
  58. luku 5. 5 .
  59. (en) Nahum M. Sarna , ”Abraham” , Fred Skolnik (toim.), Encyclopaedia Judaica , voi.  1, Thomson Gale,2007, s.  280 - 281.
  60. katso esimerkiksi Pierre Norma, Encyclopedic Bible of Bible , Maxi-Livres , La Flèche, 2001, ( ISBN  978-2-7434-6267-3 ) , s.  10 .
  61. Albert de Pury , "Mooseksen kirja 12-26" , Johdatus vanhaan testamenttiin , työ ja uskot ,2009, s.  234.
  62. Thomas Römer , "  reittisuunnitelma rikas herder  ", Historia , n o  770,helmikuu 2011, s.  20.
  63. Thomas Römer , Esivanhemman rakentaminen: Raamatun Milieux du Collège de Francen puheenjohtajan Abrahamin syklin muodostuminen , 18. helmikuuta 2009, 4 min 30 s.
  64. Levi Ngangura Manyanya , Jaakobin ja Esaun veljeys (Gn 25--36): mikä vanhempi veli Jaakobille? , Työ ja fides,2009, s.  144-145.
  65. Thomas Römer : ”Kuka on Abraham? : Patriarkan eri hahmot heprealaisessa Raamatussa ” , Abraham: Esi-isän uusi nuoriso , Labor et Fides, coll.  "Raamatulliset esseet",1997, luku.  28, s.  13-33.
  66. (se) M. Liverani, ”Un” ipotesi ”sul nome di Abramo”, Hen., T. 1, 1979, s. 9-18.
  67. Römer Thomas '  Course Professori Römer  " , kurssi yhteenveto ,7. toukokuuta 2009
  68. Mario Liverani, Raamattu ja historian keksintö , (2004 italiaksi) Pariisi: Bayard; 2008. Sivumäärä 54.
  69. Mario Liverani, Raamattu ja historian keksintö , s. 356.
  70. (in) Jack Finegan , Valoa muinaisuudesta. Hepreala-kristillisen uskonnon arkeologinen tausta , J. Finegan,1959, s.  91.
  71. (de) M. Görg, ”Abraham - Historische Perspektiven”, bino 41, 1988, s.  11-14 .
  72. Thomas Römer , Cours et travaux du Collège de France. Hakemisto 109 th  vuodessa , Collège de France, Paris, maaliskuu 2010 s.  669-687 . ( ISBN  978-2-7226-0083-6 ) .
  73. Philippe Abadie, Abraham, joka juurrutti Israelin maailmassa , julkaisussa Le Monde de la Bible n o   192, maalis-huhtikuu-toukokuu 2010, s.  32 .
  74. Jo vuonna 1974 tutkija, kuten Thomas L. Thompson, voisi kirjoittaa: "pyrkimys historialliseen Abrahamiin on pohjimmiltaan hedelmätön ammatti sekä historioitsijalle että Raamatun opiskelijalle"; (en) Thomas L. Thompson , Patriarkaalisten kertomusten historiallisuus: historiallisen Abrahamin etsintä , W. de Gruyter,1974( ISBN  978-3-11-004096-8 , lue verkossa ) , s.  315
  75. Patrick Banon, ympärileikkausmerkki liittoutumisesta jumalallisen kanssa , julkaisussa Historia n o   770, helmikuu 2011, s.  38 .
  76. (in) William G. Dever , Mitä näin Raamatun kirjoittajat Know ja milloin he tietävät sen? : Mitä arkeologia voi kertoa meille muinaisen Israelin todellisuudesta, Wm.B.Eerdmans Publishing,2002( ISBN  978-0-8028-2126-3 , luettu verkossa ) , s.  98
  77. (en) William G. Dever , Mitä raamatunkirjoittajat tiesivät ja milloin tiesivät sen? : Mitä arkeologia voi kertoa meille muinaisen Israelin todellisuudesta, Wm.B.Eerdmans Publishing,2002( ISBN  978-0-8028-2126-3 , luettu verkossa ) , s.  284
  78. Roland de Vaux , "  Heprealainen patriarkat ja historia  ", Revue Biblique , n o  72,1965, s.  5-28.
  79. Katso Nuzin kiilamuotoiset tabletit .
  80. Vrt. Artikkeli "  Chaldée  ".
  81. Dominique Charpin vuonna peittämätön Raamatussa ( Episode 1 Les Patriarches ), 2 DVD boksi, Thierry Ragobert, Éditions Montparnasse (helmikuu 22, 2006). ( ASIN  B000EBFVNG ) .
  82. Israel Finkelstein ja Neil Asher Silberman , Raamattu paljastettu . Arkeologian uudet paljastukset , Bayard, 2002), 431  s. ( ISBN  978-2-227-13951-0 ) , s.  47-50 ja s.  361-367.
  83. Shlomo Sand , kuinka juutalaiset keksittiin , Flammarion, coll.  "Testikentät",2010( ISBN  978-2-08-122882-5 ).
  84. Thomas Römer , "Nykyinen tutkimus Abrahamin syklistä", julkaisussa Studies in the Book of Genesis: Literature, Redaction and History , toim. André Wénin, Peeters Publishers, 2001, s. 94.
  85. Thomas Römer , Jean-Daniel Macchi ja Christophe Nihan, Johdatus Vanhaan testamenttiin , työ ja uskot,2009, s.  237.
  86. "Yhdistävä mysteeri" , haastattelu Israël Finkensteinin kanssa uskontojen maailmalle.
  87. Pierre Bordreuil , "Images bibliques d'Abraham" in Dialogue des religions d'Abraham pour la tolerance et la paix , Alif les éditions de la Méditerranée, 2006, s.21-26.
  88. Sonia Fellous ”  Abrahamin ikonografiaa kolmen monoteistista uskontoa  ”, HAL , 2004, s. 3.
  89. Gabrielle Sed-Rajna, La Bible hébraïque, Pariisi , toim. Vilo,1987, s.  31-50.
  90. Sonia Fellous, op. cit. , s. 5 ja 8.
  91. Sonia Fellous, op. cit. , s. 9.
  92. Nick Tosches, Blackface. Kuolleiden äänien yhtymäkohdassa Editions Allia,2003, s.  233.
  93. Célestin Deliège, viisikymmentä vuotta musiikillista modernisuutta , Éditions Mardaga,2003, s.  642.
  94. Philippe Hamon , "Hahmon semiologisesta tilasta", julkaisussa Roland Barthes et ai., Poétique du récit , Seuil, 1977, s. 122.
  95. Cécile Hussherr ja Emmanuel Reibel, raamatulliset hahmot, myyttiset hahmot. Epäselvyydet ja uudelleenkirjoittaminen , Éditions ENS Rue d'Ulm,2002, s.  48.

Liitteet

Bibliografia

Historioitsijat ja tutkijat
  • Eugène Mangenot, "Abraham", julkaisussa Alfed Vacant, Eugène Mangenot, katolisen teologian sanakirja , Letouzey ja Ané éditeurs, Pariisi, 1909, osa 1, A , col.  94-116 ( lue verkossa )
  • Robert Martin-Achard, Actualité d'Abraham , Labor et Fides , 1969
  • (kirjoittanut) Thomas Römer
    • Israelilaiset Väter. Untersuchungen zur Väterthematik im Deuteronomium und in der deuteronomistischen Tradition (OBO 99) , toim. Academic Press / Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg / Göttingen, 1990
    • Kuka on Abraham? Heprealaisen Raamatun patriarkan , Abrahamin, erilaiset hahmot . Uusi nuori esi-isältä , raamatullinen kokoelma, Essais n o  28, toim. Labor and Fides, 1997, s.  13-33
  • Walter vogelit
    • Abraham ja hänen legendansa , toim. du Cerf, 1996
    • Abraham "isämme" , toim. du Cerf, 2010
  • (en) John Van Seters , Abraham ja perinteikkäin , New Haven ( State of Connecticut on Yhdysvalloissa ), Yale University Press , Fribourg / Göttingen, 1975
TestausKirjallisuus

Videografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Laskuvarjo- linkit

Ulkoiset linkit

Mooseksen kirja