Isra ja Miraj

The ' Isra' (in arabiaksi إسراء "yöllisen matka", peräisin verbistä سرى [ sara'a ] "matkustaa yöllä") on, sillä muslimit , öinen matka profeetta Muhammedin välillä Mekasta ja Jerusalemista . Sitä seuraa Miraj ( معراج "tikkaat, nousu"), kun mukaan Muslimiperinteessä Muhammed nousi taivaaseen seurassa enkeli Gabrielin on vuorelta, jota kutsutaan Bouraq ( براق ). Perinne sijoittaa tämän tapahtuman Hegiraa edeltäneen vuoden 2 raja- alueelle 2 eli kristillisen aikakauden vuodelle 620, ja se muistetaan "taivaaseenastumisen yön" aikana ( Lailat al-Miraj ).

Varhainen islam ei mainitse kohdetta, mutta ristiretkien jälkeen syntyvä perinne antaa määränpään Al-Aqsa-vuoreksi Jerusalemissa, mikä tekee siitä islamin kolmannen pyhän kaupungin.

Lähteet

Yö matka perustuu jakeeseen 1. suura 17, "  yön matka  " on Koraani , jossa sanotaan:

Kunnia sille, joka sai palvelijansa matkustamaan yöllä pyhästä moskeijasta aivan kaukaiseen moskeijaan, jonka kotelon olemme siunanneet, ja tämä osoittaa hänelle joitain merkkejämme. Jumala on se, joka kuulee ja näkee täydellisesti. "

- Koraani, XVII, 1, käännös D. Masson.

Muut jakeet (1-18 sura 53: sta, "  Tähti" ja sura 71 "  Nooa  ", 19-25) on luettu sen täydennyksiksi, jotka kuvaavat ilmiötä nimeämättä sitä erikseen.

Tapahtumaa kehitetään sitten kaikissa suurimmissa hadith- kokoelmissa, Koraanin kommenteissa, kuten Tabarin , ja erikoiskirjallisuudessa ( kutub al-miraj , miraj- kirjat ). Vanhin on shiitti Hisham ibn Salim Jawaleqin , viidennen ja kuudennen imaamin (Muhammad al-Baqir ja Jafar al-Sadiq) opetuslapsen, työ ja koostuu perinteiden kokoelmasta.

Mirajiin liittyvä kirjallisuus ylittää nopeasti uskonnollisten ja teologien ympyrän ja kehittyy sitten arabien kirjallisuuden genreksi ( qisas al-miraj -laji , miraj- tarinoita ), joista edustavimpia ovat:

Elementtejä on myös muun tyyppisissä teoksissa: profeettojen kertomukset, yleiset historiat, apokalypsin ja ylösnousemuksen kirjallisuus, mirabilian kirjallisuus . Ibn Hishamin Muhammadin elämäkerta ja Tabarin kommentit Koraanista tarkentavat siis tapahtumaa.

Persian kirjallisuus on kehittänyt myös teema Mirajin sen mystisiä runoutta , kuten Khamseh on Nezami.

Matkan kuvaus

Kaikki isran ja mirajin tilit liittyvät samaan peräkkäiseen tapahtumaan:

Teksteissä on lukuisia yksityiskohtia, muunnelmia ja lisäyksiä. Bukhari mainitsee esimerkiksi rajojen lootuksen, Sidrat al-Muntahan ja Mahometin vierailun paratiisiin; jotkut tekstit herättävät myös vierailun helvettiin. Muhammadin heräämisen yksityiskohdat vaihtelevat: joskus arkkienkeli Gabriel on Michaelin mukana ja avaa talon katon.

Tulkintojen kehitys

Israel ja Miraj ovat herättäneet paljon kommentteja ja eksegesejä muslimien tutkijoilta. Jakeesta XVII, 1 voidaan erottaa kolme tulkintaa. Kaikki ovat yhtä mieltä siitä, että termi abd ("palvelija") tarkoittaa Muhammadia ja että "pyhä pyhäkkö" (al-masjid al-haram) on joko Ka'bah tai koko Mekka; mutta ne eroavat toisistaan ​​ilmaisun masjid al-aqsa ("kaukana sijaitseva moskeija") tulkinnassa ja yöllisen matkan luonteessa.

Yhden version mukaan matka ei ole ruumiillinen, vaan Jumalan profeetalle tarjoama näky  ; se perustuu suran 17 jakeeseen 62, "  Yömatka  ". Vaikuttaa siltä, ​​että alkuajoina taivaaseenastumisen teemaa pidettiin mahdottomana teemana suran "  Karja  ", 6, jakeen 35 mukaan.

Toinen versio katsoo, että matka suoritettiin ruumiillisesti kohti taivaallista tilaa, mikä merkitsisi termiä "kaikkein kaukin moskeija" ( al-masjid al-aqsa ). Matka olisi siis ollut synonyymi Muhammadin "ylösnousemukselle". Tämä versio oli nopeasti Hylätty jälkeen VIII : nnen  vuosisadan .

Tekstiviestissä vuodelta puolivälissä VIII : nnen  vuosisadan Ibn Ishaq lähellä al-Masjid al-Aqsan ja Jerusalemissa , ja vahvistaa, että Muhammed oli mennyt taivaaseen tästä kaupungista; on kuitenkin mahdollista, että perinteitä oli aiemmin, mutta ne pysyivät suullisina . Tämä tulkinta on kokenut elpyminen muslimien perinteitä alussa XX : nnen  vuosisadan.

Päivämäärä, jolloin yhteys Koraanin maininnan ja todellisen kaupungin, sitten temppelin esplanadin, välillä vahvistettiin, on edelleen keskustelun kohteena. On mahdollista, että se toteutettiin jo Abd al-Malikin (685-705) hallituskaudella , koska vanhan juutalaisen temppelin tilan sakralisointi osoitti yleensä rakentamalla Kallion kupoli . Sitten se selitettäisiin sekä poliittisilla että uskonnollisilla syillä. Umayyadit olivat sitten pyrkineet lisäämään Syyrian alueidensa arvostusta Mekan kustannuksella, jota heidän kilpailijansa Abd Allah ibn Zubayr omisti. Tämä teoria vahvistetaan kupolin arkkitehtonisella symboliikalla, sillä samalla ajanjaksolla on kiinteä päivämäärä 27 rajabia. Jakeen XVII, 1 puuttuminen kallionkuppikirjoituksista ja se tosiasia, että lähteet, jotka raportoivat Umayyadin tahdon kääntää pyhiinvaelluksen, ovat puolueellisia, johtavat Oleg Grabarin pitämään tätä dataa, varsinkin kun kupoli tapahtuu Ibn Zubayrin tappion aikaan. Muhammadin lähtökohdan tunnistaminen  kallioon, jolle kupoli on rakennettu, näkyy pelkästään X - luvulla, mirajiin liittyvän kirjallisuuden kehittyessä, ja se vahvistui ensimmäisen ristiriidan hallinnan jälkeen Jerusalemissa (1099-1187) .

Bibliografia

Tekstit

Opinnot

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Éric Geoffroy, "Taivaallinen ylösnousemus", julkaisussa M.-A. Amir-Moezzi, Koraanin sanakirja , s.  96 . Ibn Sa'din (s. 230/845) mukaan Israel kuitenkin tapahtui 17. rabi I: llä ja miraj 17. ramadanilla. vrt. MINUN. Amir-Moezzi, "Me'rāj", Encyclopaedia Iranica , [1]
  2. "  Juutalaiset ja muslimit - historia  " , ARTE-sivustossa (katsottu 25. toukokuuta 2021 )
  3. (in) hermes , "  Kuinka Jerusalem sai juuttiaseman pyhänä kaupunkina  " , The Straits Times -lehdessä ,14. tammikuuta 2018(käytetty 25. toukokuuta 2021 )
  4. (in) "  The Dome of the Rock - Oleg Grabar  " sivustolla www.hup.harvard.edu ( luettu 25. toukokuuta 2021 )
  5. Koraani , voi. 1, Pariisi: Gallimard, 1967, s. 340
  6. M.-A. Amir-Moezzi, "Me'rāj", Encyclopaedia Iranica
  7. al-Bukhari, muslimi, nasai, Ibn Hanbal jne.
  8. J. ja D. Sourdel, “Mi'raj”, julkaisussa Historical Dictionary of Islam , Pariisi: PUF, 2004, s.  578
  9. "muslimien käsitykset Jerusalemista" , Wikipediassa ,11. maaliskuuta 2021( lue verkossa )
  10. J. ja D. Sourdel, “Mi'raj”, Historical Dictionary of Islam , Pariisi: PUF, 2004, s.  578  ; B. Schrieke, ”Miʿrad̲j̲. 1. - Islamilaisessa eksegeesissä ja arabimaailman mystisessä perinteessä. ”, Encyclopedia of Islam , Leiden: Brill.
  11. B. Schrieke, “Miʿrad̲j̲. 1. - Islamilaisessa eksegeesissä ja arabimaailman mystisessä perinteessä. ”, Encyclopedia of Islam , Leiden: Brill; MINUN. Amir-Moezzi, "Me'rāj", Encyclopaedia Iranica , [2]
  12. Jacqueline Chabbi , Le Seigneur des tribes : L'islam de Mahomet , Pariisi, CNRS éditions ,2010, 730  Sivumäärä ( ISBN  978-2-271-06711-1 ) , s.  517 huomautus 235
  13. Kun sanakirja Koraanin , s.  95 , E. Geoffroy kertoo: "Ensimmäisten muslimien mukaan" hyvin kaukainen pyhäkkö "piti Ka'ban taivaallisen prototyypin tai jopa" kaikkein kaukaisimman taivaan "maasta, mikä muodosti siis vihjeen. profeetan ylösnousemus ”
  14. Termi masjid , yleensä käännettynä "moskeija" tai "pyhäkkö", ei välttämättä tarkoita rakennusta, vaan kirjaimellisesti "kumarruksen paikkaa" ( sujud ).
  15. Oleg Grabar, Islamilaisen taiteen muodostuminen , Pariisi, Flammarion, 2000, s.  74 .
  16. (in) Yitzhak Reiter, Jerusalem ja sen rooli islamilaisen Solidaarisuus, Springer, 2008, s. 30
  17. E.Geoffroy, "Taivaallinen ylösnousemus", Koraanin sanakirja , Pariisi: Robert Laffont, 2007, s.  95-96
  18. Kaksi asiaa, jotka J. ja D. Sourdel mainitsivat islamin historiallisen sanakirjan artikkelissa "Coupole du Rocher" , s.  224
  19. Oleg Grabar, Islamilaisen taiteen muodostuminen , Pariisi: Flammarion, 2000, s.  73-74
  20. Françoise Micheau, s.  33
  21. Françoise Micheau, s.  36 ; J. ja D. Sourdel, "Coupole du Rocher", Islamin historiallinen sanakirja , Pariisi: PUF, 2004, s.  224