Eternity on itsenäinen valtio aikaa ja ei hänellä ole alkua eikä loppua.
Vuonna Määritelmät , platonismiin antaa tämän määritelmän Ikuisen: "Se, joka on olemassa aina, samoin aiemmin kuin nyt, ilman tuhotaan" . Platon , vuonna Timaios , puhuu Ikuisen ideoita , ei muuttuvat eikä liikkuvia, ja jotka koskevat ymmärrettävässä muotoihin (ilman alkuperä) niin paljon Jumalalle kuin ihmisille, tehty ajoissa demiurgi (joka on peräisin) . Mukaan Aristoteleen , Platon myönsi ikuisuuteen liikkeen.
Filosofian sanastossaan Lalande antaa sanalle ikuisuus kaksi merkitystä.
Maailmankaikkeuden syklisen mallin seurauksena on sitä, mitä on kutsuttu ikuiseksi paluuksi , joka on ikuisuuden osa. Sitä kehitettiin monissa muinaisissa filosofioissa, etenkin stoilaisilla , jotka ottivat sen Mesopotamialaisilta .
Tässä käsityksessä seuraa maailmamme tuho ( ekpurosis ), jota seuraa sen identtinen uudestisyntyminen ja tämä ikuisesti uudistunut.
Kuvaus on Nemesius kirjassaan ihmisen luonteesta. (Luku 38. Tavalla, jolla Platon ymmärtää kuoleman.)
Viime aikoina Friedrich Nietzsche oli yksi sen tunnetuimmista puolustajista, vaikka ei ole varmaa, että hän todella uskoi siihen.
Olemme ehdottaneet ontologista todistetta ikuisesta paluusta.
Se alkaa toteamalla, että nykyinen todellisuus on olemassa, koska "minä tarkkailen sitä", kuten kuuluisa karteesilainen cogito ergo -summa .
Se voi kuitenkin rekisteröityä vain rajattomasti. Todellakin, mikä rajoittaisi aikaa, olisi silti todellisuus, joka puolestaan voitaisiin kirjoittaa vain äärettömään aikaan, ja niin edelleen.
Johtopäätöksenä on, että loputtomassa ajassa on välttämätöntä, että ikuinen paluu on olemassa niin, että nykyinen todellisuus on, muuten, ellei mitään palata, mitään todellisuutta ei voisi tällä hetkellä olla, koska sen on välttämättä jo oltava olemassa äärettömän kaukana .
Mutta syklinen malli ei välttämättä johtaisi saman ikuiseen palautumiseen. Siten kristillinen ajattelu tunnustaa pysyvän ylösnousemuksen , mikä olisi paras tapa olla rappeutumatta, uudistaa toivoa. Syklinen ikuisuus ei tarkoita, että sama tapahtuu yhä uudelleen. Päinvastoin, se merkitsee dynaamisuutta, muutosta ja sellaisenaan analogiaa kehruupyörällä: toisaalta tie ei ole koskaan sama kuin eteenpäin, ja toisaalta sykli kehittyy etäisyyden mukaan matkustanut (kuluminen tai parantaminen onnistuneiden parannusten mukaan).
Metafyysinen idea, ikuisuuden kaltainen transsendenttinen käsite on siis tuki fyysisessä elämässä, Kantian mielessä ilmiömäinen. Ikuisuudella on eettinen tehtävä . Tämä ajatus on majakan rooli.
Uskonnollisella kielellä, joka tapauksessa kristityllä, on kyse ajan vaikutuksen kiertämisestä. Sellaisena sillä ei ole alkua eikä loppua, näillä termeillä ei edes ole merkitystä. Siksi se on erotettava kuolemattomuudesta , jolla on alku ja loppu.
Thomas Aquinas erottaa Summa Theologicassa jotain, joka eroaa sekä ikuisuudesta että kuolemattomuudesta ja jota hän kutsuu aevumiksi : "aika sisältää ennen ja jälkeen" (Toimittajan huomautus: kuuluisat loppuajat ); aevum ei ole ennen ja jälkeen, mutta ennen ja jälkeen voi seurata sitä, lopuksi, ikuisuudella ei ole edellistä eikä jälkikäteen eikä se myönnä niitä millään tavalla. " Aevum on" aika "väli ikuisuuden ja yhteisen ajan välillä," ääretön siinä mielessä, että se ei ole loppuun kulunut "niiden, jotka" osallistuvat laajemmin Jumalan ikuisuuteen, aika, joka on vapautettu kaikesta muuntuvuudesta olemuksen mukaan. ja lisäksi toiminnan mukaan, kuten enkelit ja siunatut, jotka nauttivat Sanasta "," niiltä, jotka osallistuvat ikuisuuteen Jumalan miettimisen kautta ".
Jumala on silloin ikuisuudessa, hänen luomuksensa (enkelit ja siunatut) aevumissa ja aineellisessa maailmassa ajassa.
Vuonna katolisen uskonnon , etenkin lääkärit kirkon kuten Augustinuksen ja Tuomas Akvinolainen, aika on Jumalan luoma kuin avaruus, ja liittyy jälkimmäisen. Ikuisuus ei ole paikka, vaan pikemminkin tila tai vielä parempi ikuinen läsnäolo. Se ei ole kylmä yksinäisyys, vaan ilo olla Jumalan edessä, elämän täyteys.
Jumalan sanotaan olevan ikuinen, koska hänen olemassaolollaan [tai parempi: hänen olemuksellaan] ei ole alkua. Protestanttien joukossa Jumalaa kutsutaan usein: ikuiseksi. Tämä sana on mahdollista kääntää YHWH: n vastaus on Moosekselle : "Minä olen se, joka on", toisin sanoen täyteys on siis vailla alkua tai loppua.
Jumala on Jumala, täydellinen ja muuttumaton . "Jumala on aina ollut olemassa, Jumala on aina olemassa ja Jumala on aina olemassa": ei tällä tavalla luomakunta, ei ihminen ja olennot, joilla todellisuudessa kaikilla oli alku; Jumala sanoo: ... koska minun tieteni eivät ole sinun tapojasi ja ajatukseni eivät ole sinun ajatuksiasi . Kuitenkin juutalaisen uskonnon laatii, että ihminen on osittainen käsitys ikuisuuden, tämä käsitys God ikuinen aikaan myös, ikuinen ja käsittämätön aika; Lisäksi Jumalalla ei ole alkua eikä loppua , joten hän on myös "luja ja varma" ikuisuudessa aina, ikuisuudesta ikuisuuteen : tämä tarkoittaa, että me vain ihmiset, valmiina, vaikka meillä on sielu ja henki , emme voi kuvitella itseämme tai heijastaa itsemme loputtomiin äärettömään tulevaisuuteen, toisin sanoen ikuiseen. Ja Jumala, pyhä ja Benedictus: "Miksi minä olen ehkä muuttunut?!"
Merkityksen laajentamisella sanaa käytetään yleisessä kielenkäytössä merkitsemään ääretöntä (tai valtavaa) ja yleensä tulevaa aikaa. Puhekielellä sitä käytetään liioittelemaan jotain, joka näyttää loputtomalta, kuten ilmaisu "Tämä konferenssi jatkuu ikuisesti!" Tai edellinen jakso, joka näyttää olevan hyvin pitkä, kuten lausekkeessa "Se on ollut ikuisesti siitä lähtien, kun näin sinut! ".
Lauseen "Ikuisuus on pitkä aika, varsinkin loppua kohti" otti Woody Allen, ja Franz Kafka sen olisi muotoillut ensinnäkin . Jo 1960 : ssä se katsottiin Kafkalle kirjassa De quoi rire? (Volume 1) tekijänä Honore Bostel kun se allekirjoitetaan Robert Beauvais vuonna Grand sanakirja sutkauksia ja Raymond Castans .