Syntymä |
Noin 872 Fārāb , Turkestanissa |
---|---|
Kuolema |
950 Damaskos , Syyria |
Koulu / perinne | Platonismi • peripatetiikka |
Tärkeimmät edut | poliittinen filosofia • logiikka • metafysiikka • musiikki |
Huomattavia ideoita | angelologia |
Ensisijaiset teokset | Tutkimus musiikista • Tutkimus hyveellisen kaupungin asukkaiden mielipiteistä • Kommentti Aristoteleen hermeneutiikasta |
Vaikuttanut | Platon • Aristoteles • Plotinus • Renkaan porfyyri • Simplicius |
Vaikuttanut | Avicenna • Ibn Tufayl • Averroes • Mooses Maimonides • Muhsin Mahdi • Pierre Lévy • Ali Benmakhlouf |
Farabi , hänen täydellinen nimensä Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al-Farabi , joka tunnetaan myös lännessä nimellä Alpharabius , Al-Farabi , Al-Fārābī , Farabi , Abunaser ja Alfarabi , on filosofi, muslimi, keskiaikainen persia . Syntynyt 872 vuonna Wâsij lähellä Farab vuonna Transoxiana tai Faryabin vuonna Grand Khorassan hän kuoli Damaskoksessa , Syyriassa vuonna 950 . Hän opiskeli kaikkia aikansa tieteitä ja taiteita, ja häntä kutsuttiin älykkyyden toiseksi opettajaksi .
Hän opiskelee Bagdadissa (nykyinen Irak ). Olemme hänelle velkaa kommentoidaan tasavalta on Platonin , sekä yhteenveto lakien Platonin . Hän oli myös musiikkiteoreetikko ja erinomainen luuttuja .
Sulkeminen pakanallisen filosofinen kouluissa Athens , jota Justinianus vuonna 529 , merkkejä loppuun Academy of Plato . Muinaisia kreikkalaisia tekstejä kopioidaan ja tutkitaan jatkuvasti (ainoa konservointiprosessi tuolloin) Kreikan luostarikeskuksissa ja Konstantinopolissa .
Idän kristilliset filosofit tai nestorialaiset ovat translatio studiorumin perillisiä kreikkalaisista arabimaailmaan. Platonilaiset filosofit kokoontuvat Aleksandriassa , Harranissa ja Antiokiassa , ennen kuin he parveilevat kohti Bagdadia.
Fârâbî on filosofi, joka elää erityisessä kontekstissa, jossa islam on pitkään syntynyt sivilisaationa ja vakaana poliittisena kokonaisuutena. Keskeinen kalifaatin jakautuu Emirates ja valtiot, jotka väittävät olevansa riippumaton. Uskonnotieteen yksityiskohdat ja muslimioikeus ( fiqh ) rakentavat yksityiskohdat ja keskustelut, jotka kehittyvät henkisessä elämässä islamin maassa.
Al Fârâbî olisi persialaista alkuperää tai turkkilaisia . Hänen syntymäpaikkansa on Farab Turkestanin alueella ja nykyisessä Kazakstanissa . Tärkeimmissä teoksissa Farabi luokitellaan keskiajan islamin filosofien ja tutkijoiden luokkaan .
Farabi kutsuttiin "Toinen Master" by Maimonideen , "First Master" on kukaan muu kuin Aristoteles . Hän oli yksi ensimmäisistä, joka tutki, kommentoi ja levitti tietoa Aristoteleksesta muslimien keskuudessa ja vaikutti itäiseen peripateettiseen kouluun .
Persian poikien poika, jossa isä olisi käyttänyt sotilaskomentoa Samanid- tuomioistuimessa , Bagdadin arab Abbasid-kalifaatin vasali Abu Naser Fârâbî lähti harjoittelemaan kalifaalin pääkaupungissa. In Bagdad (nykypäivän Irak ), hän opiskeli kielioppia , logiikkaa , filosofia , matematiikka , musiikki ja tiedettä .
Fârâbî seuraa Abu Bishr Matta ben Yunuksen opetuksia ja vierailee nestorialaisissa kristillisissä filosofeissa . Hänen puhetaito, hänen lahjakkuutensa musiikin ja runouden ansainnut hänelle arvostusta sulttaanin Syyrian , Sayf al-Dawla , joka halusi liittää hänet tuomioistuimessa Damaskoksessa. Mutta Fârâbî pyysi anteeksi asettua Aleppoon , matkustaa Egyptiin ja palata kuolemaan Damaskokseen vuonna 950 .
Toisen version mukaan hän vietti suurimman osan elämästään Syyrian hovissa vuodesta 942 lähtien, prinssin eläkkeelle. Kun hän oli seurannut suvereenia retkikunnan aikana, hän kuoli noin 80-vuotiaana.
Fârâbî ei ole ensimmäinen islamilaisen sivilisaation filosofi, hänen kaksi suurta edeltäjäänsä ovat Al-Kindi ja Razi , mutta heidän eettiset pohdintansa pysyvät melko kaukana poliittisista näkökohdista. Fârâbî puolestaan on erityisen kiinnostunut poliittisen järjestelmän kysymyksestä. Hän julkaisee useita tekstejä, jotka ovat kommentteja tai henkilökohtaisia synteesejä Platonin ja Aristoteleen filosofiasta : Filosofien Platonin ja Aristoteleen sopimus, Platonin vuoropuhelujen luettelo , työ, joka on omistettu hyveellisten asukkaiden mielipiteille. Kaupunki ja yhteenveto Platonin laeista .
Fârâbîn tyyli on esoteerinen tyyli tai se, joka lainaa esoteerisia aiheita ( kaikkialla levinneiden numerologisten perinteiden mukaisesti ).
Fârâbî käyttää kreikkalaista filosofiaa ajatellakseen monoteismin totuutta ja ilmoitustietoja "puhdistaakseen ne metaforan vaarallisesta voimasta käsitteen korkeamman voiman nimissä " .
Fârâbî yrittää ensin sovittaa Platonin ja Aristoteleen, joita hän ei näe ristiriitaisuudessa, vaan vaiheittain yhden ja saman viisauden polulla. Hän operoi Plotinuksen Enneadsiin (IV-VI) perustuvaa synteesiä , josta hän lainaa emanation- teoriaa . Ensimmäisestä todellisesta (Jumalasta) lähtee olento ja kaikki olennot lähtevät toisistaan järjestetyn hierarkian mukaisesti. On jaettu ehdollisten ollessa (jossa on syy) ja tarve (ilman materiaalin syy).
Se on siis peräisin perinteisesti enkeliopin kehittämä Persian ja juutalaiset että X : nnen vuosisadan . Farabin mukaan maailmankaikkeus koostuu pallomaailmojen hierarkiasta, joka koostuu älyistä, jotka synnyttävät toisiaan nousun kautta kohti puhdasta, täydellistä yhtenäistä ja täydellistä aktiivista älyä tai laskeutumista kohti maailmaa. maailman epätäydellinen ja jaettu sukupolven korruptiomateriaali.
Vuonna psykologia , hän erottaa neljänlaisia äly: in teho, laissa, hankittu ja agentti. Siirtyminen voimasta toimintaan vaatii hankitun älyn ja agenttiälyn , "kuten näkyvissä olevan auringon valon".
Vaikka puhuu Aristotelesista (josta keskiaikaiset arabit näyttävät lisäksi täysin sivuuttavan The Politics -työtä), Fârâbî omistaa kaikki ponnistelunsa Platonin poliittiseen filosofiaan . Hän kommentoi tasavaltaa ja erottaa kaksi opetustyyppiä: Sokratesen ja Thrasymachuksen opetuksen ( tasavallassa kuvattu väkivaltainen hahmo ). Sokratesen opetus on lempeä ja osoitettu filosofeille; mutta Sokrates menehtyi epäoikeudenmukaisuuden syytteeseen. Thrasymachuksen opetus on opetus, joka kykenee manipuloimaan kaupungissa kiehuvia mielipiteitä ja intohimoja. Hän voi sekä innostaa kaupunkia että rauhoittaa sitä. Näissä ominaisuuksissa löydämme lainsäätäjän kuituja.
Fârâbî erottaa hyveellisen kaupungin , suurten mielien kaupungin , joka levittää ominaisuuksiaan ihmisille Platonin tasavallan tapaan. Tähän ihanteelliseen kaupunkiin hän vastustaa tietämättömiä kaupunkeja, jotka perustuvat tavaroiden hallussapitoon tai luovuttamiseen, jossa hän erottaa kaupungin välttämättömästä (missä asukkaat rajoittuvat siihen), vaihtokaupungista (jonka asukkaat auttavat jokaista muut rikkauden saavuttamiseksi), hylkäämisen kaupunki (joka pyrkii nautintoihin ja nautintoihin), kunnian kaupunki (joka pyrkii kunniaan), voimakaupunki (joka tähtää valtaan muiden yli).
Moraalitonta kaupunki on hyveellinen kaupunki, joka pitää sen ideoita, mutta jonka toiminta ovat ne tietämättömiä kaupunkien, haihtuvat kaupunki on hyveellinen kaupunki, joka muuttaa aihioita, joiden Lost City on kaupunki, joka haluaa olla hyveellinen, mutta vääriä käsityksiä ja harhaanjohtavia .
Fârâbîn mukaan filosofi ja suvereeni ovat tiedon ja voiman kautta ylöspäin suuntautuvassa liikkeessä kohti "omaksumista Jumalalle", mutta mikä ei olisi mitään ilman "oikeudenmukaisen ohjauksen" alaspäin suuntautuvaa liikettä. Filosofia on mietiskelyä suhteessa Jumalaan ja politiikkaa (opetus ja lainsäädäntö ) suhteessa kaupunkiin. Tavalliset miehet tarvitsevat näkyvän mestarin, joka korjaa erimielisyydet, ylläpitää ja valvoo oikeusvaltiota, ja toisaalta politiikka on myös jumalallista viisautta ja hengellistä pedagogiaa, joka johtaa ihmisiä moraaliseen parannukseen.
Fârâbî asettaa vastakohdan näennäiselle toiminnalle aineellisessa maailmassa puhtaan tiedon olennaiseen autuuteen.
Luokittelu ja fysikaaliset tieteetHänen Tutkielma Sciences tai laskentatulosten tiede , Farabi ehdotetaan uutta luokittelua tieteiden innoittamana Aristoteles ja Platon, mutta alkuperäinen, ottaen huomioon uuden tiedon jälkeen saatu, kuten optiikka .
Tiedeitä olisi kahdenlaisia: tiede asioista (mukaan lukien taiteet) ja tiede säännöistä. Taide liittyy eri tavoin tieteisiin. Hän erottaa viisi päätietä: kieli ( kielitiede , kielioppi , runous ...), logiikka , matematiikka ( tähtitiede , musiikki , painot ja mittayksiköt ...), fysiikka (luonnolliset kappaleet), politiikka (ihmisten moraali ja käyttäytyminen), jonka hän lisää teologiaan tai metafysiikkaan.
Tämän luokituksen avainsana on integraatio . Mikään ei ole vieras Farabin jälkeiselle filosofiselle tiedolle. "Maailman olentojen joukossa ei ole mitään sellaista, mihin filosofia tulee, mistä sillä on jokin tarkoitus ja joka sillä on ihmisen toistaiseksi jonkin verran tietoa. " .
Matematiikassa ja tähtitieteessä hänen kommenttinsa Ptolemaiosiin ( Almagestin kirja I ) menetetään. Tämä on pallomaisuuden tai isoperimetrian ongelma ( pallo on kiinteä aine, jolla on suurin tilavuus tietyllä kehäpinnalla). Hän on kirjoittanut kirjan geometrisistä rakenteista ( neliöt , polygonit ja parabolat ). Toinen hänen kadonneista teoksistaan Johdatus kuvitteelliseen geometriaan voisi koskea moniulotteisia kuutioita (yli kolme ulottuvuutta).
Optiikassa hän käsittelee peilejä, värejä ja ilmakehän ilmiöitä, kuten halo tai sateenkaari . Kemian, hän vakuuttaa legitimiteettiä alkemia hänen translitteratio tarpeellisuus Science of Alchemy .
MusiikkiHänen kirjan suuri musiikki , hän kohtelee tunbur , pitkäkaulaisen luuttu, välineenä . Hän kuvittelee uusia tuskailujärjestelmiä parantamaan niiden melodisia mahdollisuuksia. Hän opiskelee huiluja ja harppuja . Fârâbî pitää runoutta parempana kuin instrumentaalimusiikkia, koska se laittaa sanat tunteisiin. Hänen kokonaisuudessaan välitettynä työnsä on olennaista persialaisen ja arabimusiikin historiassa, koska se on musiikkisyklopedia kaikesta, mitä kreikkalaiset, Sassanidien tuomioistuimen persialaiset muusikot, pre-islamilaiset kirjoittajat ja Fârâbî itse.
LääkeHänen Treatise on Sciences , hän ei sisällä lääkettä, joka on vain käytännön tason ( Techne mukaan Aristoteles), samalla tasolla kuin kirvesmiehen tai ruoanlaittoon. Fârâbî vastustaa lääkäreiden, etenkin Galenin, filosofisia väitteitä . Se perustuu muinaiseen kirjailijaan, joka voisi olla Afrodisen Aleksanteri . Hän pyrkii osoittamaan Aristoteleen olevan oikeassa Galenia vastaan kiistelyssä sydämen ja aivojen rooleista.
Lääketieteen ja luonnontieteiden niveltämisen ongelman ratkaisemiseksi se jakaa lääketieteen 7 tieteenalaan, joista kolme on teoreettisia, joiden sanotaan olevan yhteisiä tieteen kanssa, ja neljä muuta liittyy vain lääketieteelliseen käytäntöön. Lääkäreiden, joilla ei ole pätevyyttä arvioida teoriaa (kehon tuntemus, terveys ja sairaudet), tulisi rajoittaa toimintansa: oireiden tarkkailu, ruokavalio, hygienia ja hoidot.
Aristoteleen metafysiikkaa koskevan kommenttinsa kautta hän oli Avicennan (epäsuorasti, jälkimmäinen syntyi vuonna 980 ) päämies . Al Fârâbîsta huolimatta Avicenna (kuten Averroes ) vahvisti lääketieteen yhtenäisyyden ja aateliston tiede.
Andalusian tähtitieteilijä Ibn Bajaan vaikuttaa John Philopon kumoama Al Farabi.
Thomas Aquinas ottaa Al Fârâbîn eron ehdollisesta olennosta ja välttämättömästä olennosta kolmanneksi todistukseksi Jumalan olemassaolosta.
Angelological malli Al Farabi käytti Pierre Lévyn hänen yrittäessään ajatella kollektiivista älyä puitteissa on internetin ja NICT .
Al Fârâbî on nimi, jota hänen kunniakseen kantavat katu ja yliopisto Kazakstanin Almatyn kaupungissa (Alma Ata) .
Monien hänen teostensa alkuperäiskappaleet ovat kadonneet, mutta hepreankieliset versiot ovat edelleen . Hänen tärkeimmät teoksensa ovat: