Jean Philopon

Jean Philopon Elämäkerta
Syntymä Kohti 490
Aleksandria
Kuolema Kohti 570
Aleksandria
Nimi äidinkielellä Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος
Toiminta Filosofi , teologi , matemaatikko , fyysikko , kirjailija , tähtitieteilijä
Muita tietoja
Ala Filosofia
Hallita Ammoniot

Johannes Filoponos (kreikkalainen Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος, arabian al-Yahya Nahwi) on grammaatikko, filosofi ja Christian teologi kreikan kielen, luultavasti syntynyt Alexandria kohti 490 / 495 ja kuoli 568 . Useat hänen teoksistaan ​​on säilynyt joko kreikan- tai syyrian- tai arabiankäännöksinä.

Elämäkerta

Hänen elämästään tiedetään hyvin vähän. Häntä kutsutaan joko "Jean Philoponiksi" tai "Jean le Grammairieniksi". "Φιλόπονος" ( "työntekijä", "aktiivinen") oli ylistäen lempinimi, mutta se ehkä paljastaa tarkemmin sanottuna yhdessä "Φιλόπονοι", paraclerical ryhmä kirkon Alexandria  ; mikään ei osoita, että hän olisi koskaan ollut muuta kuin kristitty (varsinkin kun hänelle ei tunneta muuta nimeä kuin "John"). "Γραμματικός" tarkoittaa "kieliopin (ja kirjainten) professoria", ja tämän nimen hän antoi itselleen kirjoissaan (myös Simpliciuksen todistuksen mukaan ); tämä otsikko ilmeisesti osoittaa, että hän ei koskaan ollut filosofian tuolia, mutta meillä ei ole tietoa hänen opetustoiminnastaan. Hän seurasi Hermiasin pojan filosofin Ammoniosin oppitunteja ja julkaisi kahdeksan filosofian oppituntia, joista ainakin osa on hänen tai muiden opiskelijoiden tekemiä muistiinpanoja kuunnellessaan opettajaa: Luokat , Firsts and Seconds Analytical , Physics , De generatione et korruptio , Meteorologiques ja De anima , Aristoteles ja Arithmetic , Nicomachus, Gerasius  ; neljän otsikossa ( Prem. ja Sec. Anal. , De gen. et corr. ja De anima ) on täsmennetty, että ne ovat ammoniokursseja ja kolmesta niistä (ei Prem. Anal . ), jonka Philopo lisäsi henkilökohtaisen panoksen ("μετά τινων ἰδίων ἐπιστάσεων"). Fysiikan kurssi on päivätty tarkasti (vrt. 4.10): se on 517 (ilmoitettu päivämäärä on10. toukokuuta). Mukaan Georges Choiroboscos , koska grammaatikko opettajansa oli tietty Romanos.

Vuonna 529 Philopo julkaisee tutkielman Proclusta vastaan, Maailman ikuisuudesta, pienen Proclus kristittyjä vastaan -kirjan , kahdeksantoista argumentin maailman ikuisuudesta , jossa hän keskustelee väitteistä yksi kerrallaan nojaten vain filosofiaan . Samana vuonna keisari Justinianus julisti määräyksensä Ateenan filosofisten koulujen sulkemisesta  ; Näiden kahden tapahtuman välillä on epäilemättä yhteys, ja voidaan ajatella, että Philopo, Ammoniosin kurssien päätoimittaja , oli tietyssä asemassa Aleksandrian uusplatonisessa koulussa (jonka epäilemättä ohjasi Ascalonin Eutocios ) ja että sen julkaisu oli tarkoituksena oli rauhoittaa viranomaisia ​​koulun uskonnollisista mielipiteistä.

Tietystä ajanjaksosta (540-luvulta?) Philopo omistautui kirjoittaakseen kristillisen teologian tutkielmia monofysiikan puolueellisuudella , jotka on muotoiltu Aristoteleen filosofian mukaisesti . Syyrialaisen Michaelin ( Chron. , II, l. 8, luku 13) yhteenveto Tmêmata-nimisestä tekstistä ( viittaus syyriaksi käännökseen ) sisältää viittauksia Konstantinopolin neuvostoon 553 (pidettiin "meidän aikanamme"). Sopimuksen luomiseen maailman (vain yksi teologiset Treatises säilynyt in Greek) on osoitettu piispa Serge on ehkä monophysite Serge Tella ( patriarkkana Antiokialainen on Jacobites on 557 / 58 ja 561 ), mutta tämä tunnistaminen on ei hyväksytä yksimielisesti. 560-luvun alussa Philopon noudatti Jean Asqunagèsin perustamaa triteismiä ja kirjoitti (kadonneen) tutkielman, josta tuli ryhmän tärkein viiteteksti; tämä uskonnollisuuden noudattaminen saa hänet tuomitsemaan ortodoksiset kristityt ja monofysiitit. Hieman myöhemmin hän julkaisi toisen tutkielman Ylösnousemuksesta , joka jakoi "triteitit" kahteen vastakkaiseen ryhmään.

Kielioppi

Useita kielioppia koskevia tutkielmia käsitellään käsikirjoituksissa "Jean le Grammairien": llä, ja Philopon mainitsee myös Jean Charax ja Georges Choiroboscos . Meillä on tutkielma Τονικὰ παραγγέλματα ἐν ἐπιτομῇ (toim. Karl Dindorf , Leipzig, 1825), toinen Περὶ τῶν διαφόρως τονουμένων καὶ διάφηορα όνναιτορα , jotka käsitellään Philadelphiassa, 1983, Lναινουμένων καὶ διάφηορα , jotka ovat siis kaksi νaly (1983), toim Kreikan kielellä. Vindob- käsikirjoituksessa on myös tutkielma barbarismeista ja solekisteista . Phil. gr. 347 , ja toisaalta otteita teoksesta Περὶ αἰολίδος ( eolisessa murteessa). Kaiken tämän määrittely Jean Philoponille on edelleen epävarma.

Filosofia

Aristoteleen kommentit

John Philopon ensimmäiset kommentit kirjoitetaan, kuten hän otsikossa täsmentää, Hermiasin pojan Ammoniosin opetuksista . Myöhemmin hän oli ehkä vastuussa opettamisesta, ja hänen kommenttinsa kyseenalaistavat merkittävällä tavalla tietyt aristotelelaisen perinteen opit, erityisesti kommentissaan Aristoteleen fysiikasta vuonna 517:

Tähtitieteellinen työ

Jean Philopon kirjoitti astrolabesta vanhimman jäljellä olevan tekstin , The Treatise on the Astrolabe , jossa kuvataan planispheric astrolabe ja sen käyttötarkoitukset. Hän viittaa mestarinsa Ammoniosin työhön.

Metafyysiset tutkielmat

529, vuonna Justinianus sulki uusplatonilaiseen Ateenan koulu , hän julkaisi On Eternity World vastaan Proclos jossa hän kiisti Proclos' väitteet siitä ikuisuuteen Matter käyttäen Timaios .

Myöhemmin hän julkaisi Aristotelesta vastaan ​​maailman ikuisuudesta, jossa hän kumosi Aristoteleen kannan viidennessä elementissä (eetterissä) sekä liikkeen ja ajan ikuisuudessa.

Arabi ruumiillistuma tutkielma oikeus Sen valmiussuunnitelmien maailman (tai hänen luotu hahmo  : Hadat ) löydettiin käsikirjoitus on Bodleian Library of Oxford ( Ms Huntington 240 , koptin alkuperä).

Nykyajan pakanalliset filosofit kritisoivat häntä voimakkaasti näiden julkaisujen vuoksi. Simplicius kiistää häneltä filosofin laadun ja vertaa häntä variseen, joka koristaa itseään toisen höyhenillä; hän epäilee, että hän oli Ammoniosin oppilas ja että mitä hän kirjoittaa, tulee todella häneltä.

Teologiset tutkielmat

Vuodesta 540 lähtien Jean Philopon näyttää omistautuneen yksinomaan teologiseen työhön.

Maailman luominen ( Περὶ κοσμοποιίας ) on esitetty kumottu ja kommentaarin Genesis jonka Theodore Mopsueste joka itse arvosteli Homilies on Hexaemeron lausutaan 378 vuoteen Basileios Suuri . Jean Philopon puolustaa Raamatun allegorista lukemista ja pallomaisen maailmankaikkeuden kreikkalaista mallia kutsumalla Platonin, Aristoteleen ja Ptolemaioksen keskusteluun. Se vastustaa maailman esittämistä kerroksina, jonka samaan aikaan paljastaa Cosmas Indicopleustès , kristillisessä topografiassa . Kirjassa 1 hän ehdottaa selittämään maailmankaikkeuden liikkeitä käyttämällä "liikkuvan voiman" käsitettä, jonka hän ehdotti aiemmin "sublunar" -maailmalle; siten hän haastaa taivaan ja maan aristotelelaisen kahtiajaon.

Vuonna Tmimata ( Τμήματα ) ja Välimies ( Διαιτητής, ἢ περὶ ἑνώσεως ), tehden itsensä tiedottaja Monophysites , hän taistelee avulla Aristoteleen ryhmiin teologian nestoriolaisuus , ja että on neuvoston Chalcedon että hän omaksuu kohteeseen Nestorianismi .

Tutkielma Trinity ( Περὶ Τριάδος ), joka oli viittaus työtä triteismiä eli kolmijumalaisuutta , mainitaan erityisesti kumottu tekemät jakobiitti Johanneksen Kellia . Seuraavassa tutkielmassa ylösnousemuksesta ( Περὶ ἀναστάσεως ), joka jakoi triteitit, Philopo väitti, että kuolleita ei herätettäisi ylös nykyisissä ruumiissa, vaan uusissa ruumiissa "hienovaraisemmin kuin ilma".

Jälkeen Basileios Suuri ja Sakarias , Johannes Philopo innokkaana kristinuskoon kreikkalaisesta filosofiasta, kehittää järjestelmällistä kumottu Aristoteleen käsitys ikuisen maailman, puolusti ja uudistettava Ammonios ja Proclos . Kahdessa teoksessaan "Maailman ikuisuudesta Proclosia vastaan" (529) ja "Maailman luomisesta" Jean Philopon tuo esiin historiallisen merkityksen, jonka luominen antaa ex nihilo maailmalle. Jos maailma alkoi kerralla, se päättyy toisen kerran. Maailman alun ja lopun välillä on tärkeää tunnistaa luomisen historiallinen merkitys, jonka kulmakivi on Kristus .

Vuonna perustamista maailman , John Philopo osoitti, että Pyhän Vasilin , Saint Gregory Nyssalainen , Saint Gregory Nazianziolainen , Saint Athanasius , ja suurin osa kirkkoisät myönsi, että maapallo oli pyöreä.

Sekä tutkija että filosofi löytävät Aristotelesta koskevissa kommenteissa, jotka arabialaiset kirjoittajat ovat lukeneet ja tutkineet, ensimmäinen kuvaus mekaanisesta sysäysteoriasta  : ammuksen heittävä käsi antaa sille sysäyksen ( sysäyksen ), joka jatkuu. ammuksen, kun hän jätti käden. Tämä teoria otettuna ja kehitettynä vaikutti nykyaikaisen mekaniikan kehitykseen .

"Hänen uskotaan olleen ensimmäinen, joka yritti synteesin kristillisestä ajattelusta aristotelelaisen perinteen kanssa, jonka voimakkaasti uusplatonismi ja stoicismi leimasivat" ( Encyclopedia of Philosophy , The Pocket Book, 2002, s.  843 ).

Lääke

Keskiajan arabien joukossa "Kielioppi Johannes" ("Yaḥyā al-Naḥwī", joskus myös filoponoja kääntävän epiteetin kanssa ) liitettiin useisiin Aleksanterian lääketieteellisten koulujen lääketieteellisiin töihin . Oli varmasti ihmisiä hämmennystä, ja joka tapauksessa ei ole viitteitä siitä, että "Johannes Filoponos kommentaattori on Aristoteleen ja Christian teologi VI : nnen  vuosisadan ole koskaan lääkärinä. Hänet mainitaan Aleksandrian tutkijoiden joukossa, jotka kehittivät galeenisen korpusen nimeltä Summaria Alexandrinorum ( Jawāmi 'al-Iskandarāniyyīn ). Ensimmäinen historia lääkärien arabian kielellä takia Ishaq ibn Hunayn (kuuluisan lääkärin poika ja kääntäjä IX : nnen  vuosisadan Hunain ibn Ishaq ), otettaisiin samalla kirja "Johannes Filoponos kaikesta liittyvät Antiikki Kreikka (historia jatkui vuoteen 903 , Hegiran vuosi 290 , kirjoittanut Ishaq). Muuten on kommentoidaan De usu partium of Galen käännettiin arabiaksi vuonna X : nnen  vuosisadan (luultavasti syyrialaisten ) kääntäjän Abu 'Ali ibn Zur'ah (943-1008, Christian Jacobite Bagdad ); saman Galenin kommentti De pulsibus ad tirones -lehdestä , käännöksenä arabiaksi Sa'īd ibn Abū 'Uṯmān al-Dimishqī (v. noin 900), Berolin käsikirjoituksessa . ar. 6230  ; ja useita kommentteja Hippokratesen teksteihin . Joka tapauksessa näyttää siltä, että tunnistaa "John Alexandria" ( "  Johannes Alexandrinus  "), lääkärin VII : nnen  vuosisadan, koska kirjoittaja kommentaarin De natura pueri on Hippokrates piti käsikirjoituksen kreikankielisiä Lawrence. gr. 59,14 , kommentaari kuudes kirja epidemiat saman Hippokrates säilytettävä latina käännös ja kommentaari De sectis mennessä Galen .

Bibliografia

Toimii

Kreikan kielen Jean Philoponin teokset löytyvät Berliinin akatemian Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG) -kokoelmasta, toim. Reimer, 1882-1909, niteissä XIV, XV, XVI, XVII. Ne on käännetty englanniksi kokoelmassa The Ancient Commentators on Aristotle , King's College, Richard Sarabji eds., Duckworth and Cornell University Press, 1987 ja sitä seuraavat. Usein nämä ovat Ammoniosin luennot , jotka Jean Philopon on todennut.

Opinnot

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Viimeinen tarkka aikajärjestyksessä viittaus näyttää olevan osoitus Codex 75 Library of Photius  : se liittyy "vähän kirja" Jean Philopon kohdistuu "katekeettisisessa puhe" toimittama patriarkka Johannes Scholastic aikana ensimmäisen vuoden " indiction alle Justin II , syyskuusta 567 ja elokuun 568  ; tämä kirja on siis kirjoitettu aikaisintaan vuonna 568 .
  2. Hänen hyvin yleinen nimensä, erityisesti muodossa "Jean le Grammairien", on aiheuttanut monia sekaannuksia. Hän olisi erotettava erityisesti "Johannes Grammarian of Kesarean  ", joka riiteli Severus Antiokiasta vuonna 510s (vertaa Contra Joannem impium grammaticum ) ja kenelle me ominaisuus ilman varmuutta kaksi teologista tutkielmia vastaan Acephales . Vastaavasti useat keskiajan arabihistorioitsijat puhuvat Aleksandrian "Johannes Kielioppi", joka joutui kohtaamaan Amr ibn al-As: n sen jälkeen, kun muslimit valloittivat kaupungin vuonna 642 (erityisesti Ibn al-Nadim ja Ibn al-As). Qifti , joka laittaa sen näin: "oli sitten mies nimeltä Johannes Grammarian, Aleksandriasta Egyptissä, hän oli oppilas Severus ja oli ollut koptilaisen pappi, mutta oli riistää hänen pappeuden koska joidenkin harhaoppia. koskevat Trinity, Babylonissa pidetyssä neuvostossa […]. Hän eli riittävän kauan nähdäksesi arabien vangitsevan Aleksandrian , ja tutustui Amriin […] "); ihmisiä oli ilmeisesti sekava. Kreikan antologiasta (epäilemättä) on myös kaksi runoilijaa nimeltä "Kielioppi Johannes" (mukaan lukien runon kirjoittaja, joka kuvaa Aleksandrian kylpylää ).
  3. Mitä Simplicius haitallisesti korostaa, mutta hän itse täsmentää ( Comm. In De cæl. , 1.2), ettei hän koskaan tavannut Philopoa. Se huomauttaa Weather- kommenteista kaavan, joka näyttää heijastavan suullista luentoa
  4. Katso Robert A. Kaster, Guardians of Language: The Grammarian and Society in Late Antiquity , Berkeley, 1988, ilmoituksella Philopon s.  334-338.
  5. Ilmeisesti ei samoina vuosina kuin Simplicius , joka oli peräkkäin oppilaana Ammonioksen vuonna Alexandria , sittemmin Damasciukselta vuonna Ateenassa . Simplicius on täytynyt olla noin kymmenen vuotta vanhempi kuin Philopo.
  6. Georges Choiroboscos , Schol . teoksessa Theodos. , GG 4: 1.106.3f ja 309.28f. Tämän Romanoksen lainaavat Jean Charax ja Choiroboscos.
  7. Henri Dominique Saffrey , "Christian Jean Philopon ja Aleksandrian koulun selviytyminen", Revue des études grecques 67, 1954, s.  396-410.
  8. "Koska on todennäköistä", mukaan Robert A. Kaster; vastaan: Wanda Wolska, Tutkimus Cosmas Indicopleustèsin kristillisestä topografiasta . Teologiaa ja tieteen VI : nnen  vuosisadan , Pariisi 1962, s.  163; ja Jacques Scamp, ”On the date of De opificio mundi  ”, Byzantion , voi. 70, n o  1, 2000, s.  135-154. Nämä kaksi tekijää laskemisesta työn suhteen kuin Cosmas Indicopleustes (puolesta tai vastaan Hermeneia TES ktiseôs of Theodore Mopsuestia ), joka sijaitsee 546 / 549 . Joka tapauksessa tämä ei ole patriarkka Sergei I st Konstantinopolin ( 610 - 638 ), jotain voisimme uskoa kun luulit Philoponus vielä asui 642 .
  9. Johannes Efesoksesta , Kirkonhistoria , V, 5; Photius , Kirjasto , turska. 24.
  10. H. Chadwick, "Philoponus kristillinen teologi", R. Sorabji (toim.), Philoponus ja hylkääminen Aristoteleen Science , Duckworth, 1987, s. 41-56.
  11. Efesoksen Johannes , loc. cit. . Sitten Philopo erosi Tarsuksen Cononin ja Seleukian Eugenian, kahden “triiteellisen” kirkon pään, kanssa: vrt. Photius , kirjasto , koodeksi 23. Hänen näkemyksensä ylösnousemuksesta oli ilmeisesti samaa mieltä Konstantinopolin patriarkka Eutychiusilla , jolla oli kiista siitä tulevan paavi Gregory Suuren kanssa ( Expositio in librum Job , XIV, 31 ja sitä seuraavat).
  12. Katso Otto Hoffmann, Die griechischen Dialekte , Göttingen, 1893, voi. II, s.  204-222.
  13. Pierre Pellegrin, johdanto s.  61 , Aristoteles, fysiikka , GF Flammarion, Pariisi, 2000
  14. Kommentti Aristoteleen fysiikasta (1, IV c. VIII): "Siksi on päinvastoin välttämätöntä, että heittolaite antaa ammukselle jonkin verran sisämoottoria voimaa"
  15. Alain Segonds, Jean Philopon, Traite de l'Astrolabe , Coll.  "Astrolabica", yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi( lue verkossa ).
  16. Tutkielma, joka on valmistettu Simpliciuksen omassa fysiikan kommentoinnissaan antamista lainauksista ja tutkielmasta Du ciel , Cyrille Michon, op. cit. s.  318 . Toisaalta, otteita työn käännettiin arabiaksi näkyvät Siwan al-HIKMA mukaan Abu Sulayman al-Sijistânî  ; ks. JL Kramer, "Kadonnut katsaus Philoponus Contra Aristotelemista arabiankielisessä käännöksessä", Journal of American Oriental Society 85, 1965.
  17. Shlomo Pines, "Arabialainen yhteenveto John Philoponoksen kadonneesta teoksesta", Israel Oriental Studies 2, 1972, s.  320-352; Gérard Troupeau, " De contingentia mundin arabialainen ruumiillistuma, Jean Philopon", André-Jean Festugièren muistomerkki ( Cahiers d'orientalisme 10), Geneve, 1984, s.  77-88.
  18. Maailman luominen , I, 19: "Emme saa kiinnittyä paljaaseen kirjaimeen, vaan etsiä jokaisen sanan piilotettua merkitystä."
  19. Maailman luominen , I, 12: "Jumala, joka loi ne, ei voinut sijoittaa Kuuhun, Aurinkoon ja muihin tähtiin liikkuvaa voimaa, kuten raskaille ja kevyille ruumiille annetut voimat."
  20. Tmimata esitetään yhteenveto syyrialaisen vuonna Chronicle of Michael Syyrian , Välimies on mainittu (kreikankielinen teksti) in De sectis aiemmin johtuvan Léonce Bysantin , vuonna De hæresibus by Jean Damaskolainen ja kirkkohistorian on Nicephorus Calliste Xanthopoulos , ja toisaalta säilynyt kokonaisuudessaan Syyrian käännöksessä .
  21. A. Van Roey, Les fragments trithéites de Jean Philopon , 1980, "Orientalia Lovaniensia Periodica" 11.
  22. Sopimus, jonka Photius mainitsi kirjastonsa lyhyissä koodeissa 21–24 , presidentti Timothée ja Nicéphore Calliste Xanthopoulos .
  23. Jean Philopon, De mundi Creat. , I. 5, c. 13, mistä Nicolas-Sylvestre Bergier , Dictionary of Theology, s.  162
  24. Max Meyerhof, "Joannes Grammatikos (Philoponos) von Alexandrien und die arabische Medizin", Mitteilungen des Deutschen Instituts für aegyptische Altertumskunde in Kairo , voi. 2, 1932, s.  1-21.
  25. Raymond Le Coz, nestorialaiset lääkärit keskiajalla: arabien mestarit , Pariisi, L'Harmattan, 2004. Teksti englanninkielisellä käännöksellä: Franz Rosenthal (toim.), "Ta'rīḵ al-atibbā", Oriens 7 , 1954, s.  55-80.
  26. Katso myös: Fuat Sezgin , Geschichte des arabischen Schrifttums , t. 3 ( Medizin ), Leiden, EJ Brill, 1970, s.  157 - 160; Manfred Ullmann , islamilainen lääketiede , Edinburgh University Press , 1978, s.  89-91.
  27. É. Evrard, "Jean Philoponin uskonnolliset vakaumukset ja hänen meteorologisen kommenttinsa päivämäärä ", Bulletin of the Royal Academy of Belgium , voi. XXXIX (1953), s. 299-357.