Islamilainen oikeusjärjestelmä on järjestelmä olennaisesti uskonnollisen luonteen , jossa tieteen lain ( fiqhin ) on integroitu teologiaa . Tätä paljastettua alkuperää olevaa lakia, jonka lähde löytyy Koraanin määräyksistä , ei pidä sekoittaa positiiviseen lakiin, joka voi olla voimassa myös muslimiperinteisissä valtioissa, sikäli kuin viimeksi mainittu, joka vaihtelee maittain, eroaa usein siitä. Oikeustieteilijä Jean-Paul Payren mukaan "muslimi laki on velvollisuuksien järjestelmä, joka käsittää rituaali-, moraaliset ja oikeudelliset velvoitteet, jotka asetetaan samalle tasolle ja jotka kaikki ovat saman uskonnollisen vaatimuksen alaisia" . Periaatteessa muslimilaki koskee vain muslimeja. Under sharia ( "jumalallinen laki"), ei-muslimit sovelletaan oikeudellisen järjestelmän dhimma ( "holhous").
Muslimilakilla on useita lähteitä , mukaan lukien perustiedot, jotka ovat yhtäältä Koraani ja sunna , ja toisaalta toissijaiset lähteet, jotka perustuvat inhimilliseen järkeen , mukaan lukien juristien yksimielisyys ( ijma ), päättelyanalogi ( qiyas ) ja tulkinta ( ijtihad ). Tapa ( urf ) ja laki eivät ole virallisesti lain lähteitä, mutta ne ovat mahdollistaneet uskonnollista alkuperää olevan lain mukauttamisen maiden ja tapausten monimuotoisuuteen.
Monipuolinen oikeuskäytäntö on kehittynyt mukaan alueiden mukaan neljä oikeudellisten koulua ( madhhab ) varten Sunnism , ja kaksi muuta varten Shiism . Kehitystä fiqh (tiede laki) kunkin näistä kouluista, teoriassa ja olennaisesti päättyi X : nnen vuosisadan , jossa sulkeminen "oven tulkinnan ( ijtihad )", joka selittää arkaainen ja vanhentunut luonne monet sen toimielinten. Tämä ajatus tulkinnan oven sulkemisesta on kuitenkin hyvin kiistanalainen, ja monet oikeustieteilijät ovat jatkaneet muslimilain pohdintaa ja jatkaneet edeltäjiensä ponnisteluja.
Ratkaisu vähensi laajuus lähinnä muslimien henkilökohtaiseen asemaan lain ( avioliittolain jne). Uudistamistoimiaan on tehty joissakin maissa ( Turkki , Egypti , Tunisia , jne) XX : nnen vuosisadan. Islamilainen rikollinen oikeuskäytännössä on luovuttu tuomioistuimet Muslimiperinteessä valtioiden, vaikka paino islamismin nykyaikaista on saanut jotkut valtiot kuntouttaa osittain ( Libya 1972-1974, Pakistanissa vuonnaHuhtikuu 1979, Iran vuonna 1979, Sudanissa vuonna 1980-luvun alussa, Kuwait vuonna 1980, ja Egyptin jälkeen kansanäänestyksenToukokuu 1980). Muilla aloilla lain ( valtiosääntöoikeuden , julkisoikeuden jne), uudistuksia XIX : nnen vuosisadan ja XX : nnen vuosisadan johtanut yhä yhdenmukaistaa lain kansainvälisten periaatteiden ratifioitu kansallisesti. Tämä ei estä monia kansallisia oikeusjärjestelmiä viittaamasta perustuslakiensa muslimilainsäädännön periaatteisiin ( Marokko , Algeria , Mauritania , Jemen , Iran , Pakistan , Sudan ja Egypti ). Lopuksi islamilaisen konferenssin järjestö allekirjoitti julistuksen ihmisoikeuksista islamissa vuonna 1990 .
Muslimilaki perustuu neljään päälähteeseen ( Usûl al-Fiqh ), jotka muodostavat shariaan ("jumalallinen laki"): Koraanin , sunnan , ijmân (tutkijoiden yksimielisyys) ja analogisiin päättelyihin ( qiyat , sunnit ). Tuomari ( qâdî ) luottaa pääasiassa "kirjoihin, joissa ijmân pyhittämät ratkaisut ovat alttiina", eikä "Koraanille" tai "Perinteiden kokoelmille":
"Qâdi (tai tuomari), joka uskaltautuu tulkitsemaan omalla vastuullaan Koraanin kohtia tai arvostamaan itseään todennäköisen aitouden toteamiseksi, tekisi samanlaisen ristiriidan ortodoksisuuden kanssa kuin katolinen uskovainen, joka väittäisi korjaavansa ainoa hänen henkilökohtaisen älykkyytensä valaistus on kirkkojen käyttämien tekstien merkitys dogmiensa tueksi ... Tällä muslimilain kolmannella lähteellä, ijmâ, on poikkeuksellinen käytännön merkitys. Heidän vihkimyksensä kautta kaikki fiqh: n säännöt ovat alkuperäisestä alkuperästä riippumatta velkaa niiden nykyisestä sovellettavuudesta. "
Koraanin teksti on ensimmäinen oikeudellinen lähde, johon islamilainen laki perustuu.
Mukaan Louis Massignon , ”Koraani on pohjimmiltaan paljasti koodi ylikansallisen tilassa” . Koraanin oikeudellinen sisältö ei riitä ratkaisemaan kaikkia lakikysymyksiä. Tafsir ( muslimi tekstinselitys ) Koraanin on välttämätön useiden epäselvä kohtia. Tafsirin tyyppi ja menetelmä luovat useita oikeus- tai rituaalikouluja ( vrt. Jäljempänä ).Se kirjataan Hadiths on islamin profeetan Muhammedin ja hänen toverinsa kertoneet toiminta aiheuttaa kutsutaan myös takaajia ( isnad ). Muhammedia pidetään esimerkkinä kaikille muslimeille. Näitä haditheja käytetään siksi raaka-aineena lakien kehityksen aikana: Se, mitä Muhammad teki tällaisessa tilanteessa, saa lainvoiman, ensimmäisenä arvioina.
Neljän päälähteen lisäksi on olemassa useita toissijaisia lähteitä:
Islamilainen laki on jaettu kahteen osaan:
Vaikka tämä oikeus tunnetaan parhaiten henkilökohtaisesta asemastaan ja rikosoikeudellisesta näkökohdastaan , se kattaa kaiken ihmisen toiminnan, mukaan lukien kaupan ja hallituksen säännöt. Oikeuskoulujen ( madhhab ) mukaan on tuotettu erilaisia lakisääntöjä .
Sunnismi tunnustaa sen perustuvan hadithiin: ”Yhteisöni ei koskaan sovi virheestä” . Se perustuu mujtahidien , pätevien teologi-juristien, jotka kuuluvat samaan sukupolveen ( karn ), yksimieliseen yksimielisyyteen . Koulut jakautuvat, joiden sopimus tulisi tunnustaa:
Kun laajennus islamin , joka levisi Espanjasta Kiinaan, yksimielisiä juristit tilanteen vaikeammaksi saavuttaa ilman keskusviranomainen. Emme voi enää erottaa ijma-opin näkemyksiä: X - vuosisadan jälkeen ei ole todellista mudjtahidia, ja ijman on annettava tie neljännelle lain lähteelle, joka päättelee analogisesti.
Jos tiettyä elementtiä koskeva sääntö tunnetaan, on mahdollista soveltaa tätä sääntöä samankaltaiseen elementtiin. Sunniinikoulut käyttävät enemmän tai vähemmän analyysimenetelmää, jossa Hanafi- koulu antaa sille suurimman merkityksen. Toisin kuin paljastetut lähteet, jotka ovat Koraani ja Sunna, tässä on kyse inhimillisen päättelyn käytöstä jumalallisen lain ymmärtämiseksi.
Erilaiset säännöt säätelevät analogian käyttöä (oikeusvaltion perusta olevan tekstin merkitys jne.). Koska mikä tahansa oikeusvaltio on vahvistettu yleisen edun hyväksi ( maslaha , yleinen etu), jos analoginen tulkinta johtaa oikeudenmukaisuuden vastaiseen ratkaisuun, mujtahidit voivat vallita Hanafite-rituaalin mukaan päinvastaisen ratkaisun: puhumme istihsânista ("oikeudellinen etusija"). Chafeites ja Malekites rajoittaa mahdollisuuksia tämän etusija.
Hanafi-koulun perustaja Abou Hanîfa on ensimmäinen, joka "on määritellyt oikeusjärjestyksen lähteiden tulkinnan perusteella, joka vetoaa ihmisen tuomioon ( arabian râ'y : رأْي), ei korvaamaan ilmoitusta, vaan hyödyntämään paremmin paljastettuja lähteitä. Hänen menetelmä ei ole vain eksegetinen, vaan myös spekulatiivinen ”( Louis Milliot , 1953). Toisin sanoen, shariaan puitteissa, Hanafi-koulu myöntää tuomarin henkilökohtaisen mielipiteen, jota kutsutaan myös "etuoikeutetuksi tuomioksi" ( istihsân , ar. استحسان), kun perinteiset peruslähteet (Koraani ja hadithit) tekevät ei selvitä tapausta. Tämän vaiheen, samoin kuin siitä johtuvan päätöksen, on kuitenkin "perustuttava kolmannen oikeuslähteen, qiyan tai analogisen päättelyn laajentamiseen ".
Muslimi laki on perinteisesti soveltanut CADIS , laitos, joka ilmestyi alle Umayyads . Nämä uskontotuomioistuinten tuomiot eivät kuitenkaan ole lain lähde: ei vaikutusta oikeuskäytäntöön . Lisäksi näiden perinteisten lainkäyttöalueiden rinnalla oli olemassa yksi tai useampi lainkäyttöalue (poliisin, markkinatarkastajan, kalifin tai hänen edustajiensa pääoma ), jotka soveltivat paikallisia tapoja tai poliittisten viranomaisten antamia määräyksiä. Näiden tuomioistuinten oikeuskäytäntö voi poiketa selvästi muslimin lain säännöistä. Vuonna XX : nnen vuosisadan erityistä tuomioistuimet vastaa islamilaisen oikeuden on eliminoitu (1772 vuonna Britannian Intiassa , 1924 Turkissa , mutta myös Egyptissä , vuonna Tunisiassa , vuonna Bengalissa vuonna Algeriassa vuonna Marokko vuonna Guineassa vuonna Mali , kun taas heidän taitonsa olivat rajusti Indonesiassa ). Iranin islamilainen tasavalta on ollut poikkeus vuodesta 1979 , jolloin perustettiin erityinen siviilituomioistuimissa ja vallankumouksellinen tuomioistuimissa . Vuonna Intiassa , shariaa toteutuminen varmistettiin tuomarit koulutettu anglosaksisen koulun common law , joka johtaa hybridi järjestelmä, joka poikkeaa suuresti perinteisistä muslimien lakia. Niinpä Joseph Schachtin mukaan : "Ison-Britannian Intian muslimilainsäädännöstä on tullut itsenäinen oikeusjärjestelmä, jolla on huomattavia eroja puhtaasta muslimilakista ja johon viitataan perustellusti englantilais-Muhammadan-lakina. "
Vetoaminen suvereenin tapoihin, yleissopimuksiin ja määräyksiin antoi mahdollisuuden mukauttaa muslimilakia tiukasti niin sanotun uskonnollisen lain ulkopuolisten menettelyjen avulla. Sharia-laki luokittelee ihmisen toimet viiteen luokkaan. Nämä luokat vastaavat viittä moraaliarvoa, joita kutsutaan al-akhām al-khamsaksi :
Siksi tulli- ja yksityissopimukset mahdollistavat lain mukauttamisen: tapa voi siten tilata jotain, jota vain suosittelee laissa, tai kieltää syyllisen tai sallitun. Samoin yksi henkilö väittää, että "sopimusten tekemisessä ei ole rikollisuutta sen lisäksi, mitä laissa määrätään", mikä mahdollistaa islamilaisen lain ehdottamien, mutta ei määräämien sääntöjen muuttamisen. Oikeustiede saattoi siis tuolloin antaa vallan luopua avioliittosopimuksen mukaisesti ( Syyria muutti näin huomattavasti avioliiton sääntöjä; vastaavasti Java- järjestelmää sovellettiin tavanmukaista järjestelmää sulkemaan pois avioliittojärjestelmä omaisuuden erottamisesta Koraanissa).
Oikeustieteilijät vetoavat tapojen ja käytäntöjen lisäksi myös laillisiin rakenteisiin ( hiyâl ) ja fiktioihin arkaisten tai sopimattomien sääntöjen syrjäyttämiseksi. Erilaisten menettelyjen avulla voidaan siten estää moniavioisuus ja aviomiehen kieltäytyminen vaimosta (määräämällä vaimolle esimerkiksi suuria vahingonkorvauksia) tai kiertää korollisten lainojen, maan vuokraamisen tai vakuutuksen kielto.
Myös suvereeneilla asetuksilla on tärkeä vaikutus. Vuonna Turkissa , esimerkiksi ne oli mahdollista ottaa käyttöön käsite sammuvat reseptiä , huomiotta muslimien oikeutta; vuonna Egyptissä , tuomioistuimet ei voida takavarikoitu liittyvissä tapauksissa avioliitot, joita ei ole rekisteröity väestökirjanpitokunta ; vuonna Algeriassa , poliisi eivät voi soveltaa uskonnollinen kielto alkoholin kulutusta.
Useampia uskon tulkintakouluja ( madhhab ) on syntynyt muslimi-ajattelijoiden uskonnollisten näkemysten mukaan . Islamin alkuaikoina tärkeimmät olivat Kufa , Medina , Basra ja Mekka . Kilpailun avulla nämä koulut ovat vähitellen siirtyneet tietyille ajatusvirroille, jotka ovat innoittaneet suuri juristi ja hänen koulunsa, eivätkä ne enää rajoitu maantieteelliseen sijaintiin .
Nykyään on olemassa useita suurkoulujen innoittamia suuntauksia ja yhtä monta muunnelmaa shariasta tai muslimilakista. Sunnismille on neljä suurta ja shiismille kaksi. Eräs tärkeä tapahtuma tapahtui X - luvulla ( Hegiran IV - vuosisata ), kalifi Abbasid sulki "Tulkinnan portit" ( bab al ijtihad ) ja jäädyttää neljä toista tunnustavaa koulua. Itse asiassa he hylkäävät muut, shiittikoulut mukaan lukien. Tämän päätöksen taustalla oleva motiivi on halu säilyttää yleinen oikeus sellaisen uskonnon mukaisesti, joka itsessään on universaali. Tätä oikeustieteen vakiintumista korostettiin, kun mongolit vangitsivat Bagdadin vuonna 1258 ja Abbasidin kalifaatin loppu . Jotkut nykyajan oikeustieteilijät haluavat tänään avata oven uudelleen, mutta tämä vaarantaisi muslimiopin yhtenäisyyden niiden maiden monimuotoisuuden vuoksi, joissa sillä voi olla vaikutusta. Suosittelemme myös yleisesti lain mukauttamista käyttämällä muita, itse muslimilainsäädännön ulkopuolisia menettelyjä, kuten tapoja, yleissopimuksia ja suvereeneja määräyksiä.
Myös kaksi tärkeimmät shiia koulua sekä Ibadism (läsnä tänään Omanissa , Djerba Tunisiassa, Mzab Algeriassa, jne):
Useat eroavaisuudet erottavat nämä koulut, vaikka sunnien koulujen keskuudessa vallitsee yksimielisyys yleisistä periaatteista . Erimielisyyksiä on esimerkiksi Koraanin jakeiden kumoamisen ja kumoamisen erilaisesta kohtelusta, eri tietolähteiden suhteellisesta painotuksesta tai, mikä tärkeintä, shariaan soveltamisesta . Neljä sunni-rituaalia myöntää " idjmâ" (sopimus tai yksimielisyys) lain lähteeksi ; Malikismi tunnistaa Medinan , profeettakaupungin, seuralaisten ja seuraajien ' idjmâ' , kun taas hanbalismi tunnustaa vain seuralaisten.
Lisäksi asianajajat voivat vaihtaa koulua ja voivat tietyssä tapauksessa lainata kilpailevasta koulusta. Suvereeni voi myös määrätä tuomareita soveltamaan sääntöjä toisesta koulusta kuin siitä, joka on maan enemmistö. Näiden koulujen välillä on tehty joitain yrityksiä sovintoon ja synteesiin, kun taas lainsäätäjien tekemässä kodifioinnissa käytetään usein eklektistä menetelmää, johon kaikki koulut osallistuvat.
Muslimilainsäädännön tieteen mukaan muslimilain oikeusjärjestelmä on riippumaton mistään muusta oikeusjärjestelmästä . Kaiken samankaltaisuuden täsmällisissä kohdissa muiden oikeusjärjestelmien kanssa katsotaan teoriassa muodostavan vain sattumia. Sen muodostumisajankohtana on kuitenkin historiallisesti ollut rajoitettu vaikutus, etenkin " Talmudin lain , itäisten kirkkojen kanonilain ja oikean persialaisen Sassanidin " perusteella, vaikka se ei ole käyttänyt, että "pieni määrä yksittäisiä tapauksia ”. Lisäksi riitti Hanafin oli "vaikutti selvästi sääntöjen roomalaisen oikeuden ja edunvalvonnan ja edunvalvonnassa . "
Muslimi laki kattaa kaikki alat lain, vaikka se on usein vähentynyt, koska Euroopan siirtokuntien , että laki henkilöiden ( perheoikeuden erityisesti maakiistat) ja rikosoikeuden , joka on itse. Myös jäi pois käytöstä. Silti VIII - luvulta lähtien islamilaisen lain tiede oli kiinnostunut muilta alueilta. Niinpä 800 vuotta ennen Grotiuksen , juristi Mohamed al-Shaybani , opetuslapsi Abu Hanifa kirjoitti tärkeitä tutkielmia annetun lain sodan , The laki sopimusten ja lain ulkomaalaisten .
Koraanissa on noin 70 jaetta, jotka liittyvät henkilökohtaiseen asemaan; 70 liittyy myös "siviilioikeuteen"; 30 jotka koskevat rikosoikeutta; 13 jotka liittyvät oikeudenkäynteihin; 10 jotka liittyvät perustuslailliseen organisaatioon; 10 talouteen ja rahoitukseen; ja 25 "kansainväliseen oikeuteen".
Tämä ala sisältää todelliset uskonnolliset velvoitteet, erityisesti rukousta tai ruokaa koskevat säännöt.
Muslimien henkilökohtainen asema pannaan täytäntöön tavalla tai toisella 52 muslimien enemmistövaltiossa. Se säätelee erityisesti avioliittoa , avioeroa, arkistointia ja perintöä .
Se eroaa muista laeista sen mukaan, kuinka tärkeätä se antaa isän syntymälle, perheen perustalle, jota itse pidetään yhteiskunnan perustana. Tässä perspektiivissä islam kieltää adoptoinnin , sillä se korvaa kafalan , laillisen keräystoimenpiteen, joka ei muuta lapsen syntymistä . Tiukassa merkityksessä adoptiota on kuitenkin olemassa Turkissa , Tunisiassa ja Indonesiassa .
Koraanin määräyksissä tasapainotettiin miesten ja naisten välisiä suhteita patriarkaatin hallitsemaan islamia edeltävään ajanjaksoon verrattuna erityisesti myöntämällä naimisissa oleville naisille erillinen ja erillinen oikeushenkilöllisyys ja antamalla heille oma perintö. hallinnoida ( muslimien avioliitossa ei ole omaisuusyhteisöä, edes huonekaluja ). Islamia edeltävänä aikana, aviomiehen kuoltua, vaimo siirtyi lähimmälle perilliselleen, joka saattoi mennä naimisiin tai naimisiin toisen kanssa ( Koraani , IV-19).
Asiassa viitteenä pidetyn vuoden 1956 Tunisian säännöstön lisäksi useissa maissa on hyväksytty tiettyjä uudistuksia, erityisesti Marokossa vuoden 2004 Moudawanan (perhelaki) kanssa, mikä tekee esimerkiksi aviopuoliso. Vuonna Algeriassa The äskettäin uudistettua 1984 perhelainsäädäntöä on voimassa. Siviililakiin Egyptin (1948), Syyria (1949), Irak (1951) ja Algerian (1975) vaativat tuomaria täyttää aukot lakia viittaamalla periaatteisiin. Muslimien oikeutta.
Rikoslaissa erotetaan sharia mukaan useita rikoksia:
Nämä ovat hududia, joka on kiistanalaisempi (ks. Esim . Varkauksien amputoinnin palauttaminen Sudanissa , joka ei ollut enää voimassa XVI - luvulta lähtien ). Jos Libya otti uudelleen käyttöön useita sharia-lauseita vuosina 1972, 1973 ja 1974, kuten Pakistan teki vuonnaHuhtikuu 1979(kenraali Zia-ul-Haqin johdolla ) näiden seuraamusten soveltaminen on pysynyt hyvin vähäisenä jälkimmäisessä maassa. Samoin, jos ne ovat periaatteessa voimassa Libyassa, Mauritaniassa ja Arabian ja Persianlahdella, ne olivat "pääosin teoreettisia". Vuonna 2006 Hudud määräys julkaisemien Pakistanissa vuonna 1979 muutettiin Naisten Protection Bill vyörytetty15. marraskuuta 2006, puheenjohtajana Pervez Musharraf .
Cadin oikeudellinen prosessi perustui lähinnä tunnustamiseen , flagrante delictoon ja todistuksiin alusta alkaen. Sillä ei pyritä selvittämään tosiseikkojen totuutta sydämen käsittämättömän luonteen vuoksi, vaan tuomion oikeellisuuden toteamista todistuksista ja oikeudellisista normeista johtuvan uskottavuuden mukaisesti. Oikeudellinen totuus voi siis olla ristiriidassa uskonnollisen totuuden kanssa: tosiasia, että qadi toteaa syyttömäksi tai syylliseksi, ei muuta mitään tulevassa jumalallisessa tuomiossa. Jos ne liittyvät toisiinsa, oikeudellinen alue erotetaan siis eettisestä ja teologisesta totuudesta.
Muslimijärjestelmässä ei ole asianajajia eikä syyttäjiä. Kidutus oli kielletty, The X : nnen vuosisadan kuin XIII : nnen vuosisadan oikeudellisessa puitteissa Qadi . Jotkut juristit myönsivät sen myöhemmin, aikana, jolloin cadien poliittiset ja hallinnolliset roolit lisääntyivät.
Cadi on tuomari muslimien lain vastaava origossa henkilökohtaisten riitojen ja loukkaukset "Jumalan oikeudet" ( huddud , jälkimmäinen tulee alaisuudessa sotilaallisten oikeudenmukaisuutta keskuudessa Mameluks ). Vuoden lopulla VIII : nnen vuosisadan The abbasidit perustanut erillisen velkasaneerauksessa, jota johtaa ylin istuin Qadi ( Qadi al-Qudat ). Caliphs of Bagdadin käyttää sitä ja erottaa maakuntien tuomareita ja valvoa niiden oikeuskäytäntöä . Vaikka abbasidit puolestaan edistää tällaisten oikeudellisten koulu ( madhhab ), The Mamluks myöntää jokainen viran Qadi al-qudat sisään jotta korostettaisiin niiden arvoa.
Muita lainkäyttöalueita edustavia järjestöjä on kuitenkin ollut olemassa samanaikaisesti, esimerkiksi poliisipäällikön ( sahib as-sulta , wali al-djara'im tai rikosten torjunnasta vastaava), markkinoiden viranomaisten ( muhtasibi ), mazalim (tapaukset, joissa valitus tapahtuu hallinnon tai armeijan päätöksistä, joita prinssi tai hänen edustajansa käyttävät) jne.
Mufti eli shiittien mulla on henkilö, joka tuntee muslimilainsäädännön ja jota hakija (luonnollinen tai oikeushenkilö) pyytää antamaan lausunnon oikeudellisesta tai käytännön ongelmasta, pyynnön muslimilain määräysten noudattamisesta. Hän on oikeuskonsultti. Tämän kuulemisen lopussa mufti antaa fatwan . Ensimmäinen mufti on Jumala (Allah), joka puhuu Muhammadin kautta . Kun jälkimmäinen kuoli, kalifit ottivat muffin toiminnan, sitten erikoistuneet henkilöt ( ulemat ) ja muftit. Hän erottaa lailliset teot ( halal ) laittomista teoista ( haram ).
Jos muftia ei ole hänelle neuvoja, muslimia ei teoriassa pidetä vastuussa teoistaan, jos hän tekee virheen, mitä hän teki: häntä pidetään "tietämättömänä" ( jehel ). Siksi katsotaan joskus tarpeelliseksi, että kaikilla muslimilainsäädännön piirissä olevilla yhteiskunnilla on mufti, myös nykyään. Vaikka modernit osavaltiot eivät enää tarvitse häntä teknisesti, ei ole harvinaista, että muftit ovat verkossa Internetissä tai vastaavat kysymyksiin televisiossa.
Adel (monikko arabiaksi: Adoulile ) on notaari muslimien lain. Vuonna Marokossa nämä oikeusavustajan ovat vastuussa asioista, jotka liittyvät henkilöiden lain (perintö, avioliitot ja avioerot). Ulemasin korkeimman neuvoston myönteisen lausunnon jälkeen vuonnatammikuu 2018kuningas Mohammed VI: n johtama Marokon ministerineuvosto kehottaa oikeusministeriä avaamaan Adoul-ammatin naisille.