Wahhabismi ( Wahhābiya (h) ) tai wahhabien da'waa ( arabia : الدعوة الوهابية , ad-da'waa al-Wahhābiya (h) ) on reformiliikkeen kutsuvan itseään islamilaisen sunnien Hanbali sanoen puolestapuhuja "paluuna käytäntöjä profeetta Muhammedin ja hänen ensimmäisten seuraajiensa tai kalifiensa muslimiyhteisössä ”. Se on eräänlainen salafismi .
Saarnaajaa ja teologia Mohammed ben Abdelwahhabia (1703–1792) pidetään liikkeen perustajana noin vuonna 1740. Hän liittoutui Saudi-dynastian perustajan Mohammed Ibn Saoudin kanssa noin vuosien 1744–1745 välillä. hänen jälkeläistensä perhe, Al ach-Sheikh ja Al Saud-dynastia.
Yksi wahhabismin keskeisistä periaatteista on Jumalan laatu, jossa mitä tahansa olemuksen tai esineen yhdistämistä Jumalan kanssa, kuten "pyhien palvontaa", pidetään polyteismin muotona ( shirk ) .
Wahhabismi on nykyään islamin virallinen muoto, joka väittää olevansa Hanbalite Sunni Saudi-Arabiassa ja lievemmässä muodossa Qatarissa. Saudi-Arabian virkamiehet ja virkamiehet hylkäävät kuitenkin voimakkaasti tämän termin käytön: heidän noudattama oppi on heidän mukaansa kehittymässä, toisin kuin wahabilainen oppi, jonka mukaan uskonnollisten tekstien tulkinta on mahdollista vain yhdellä tavalla ja että siksi ei olisi olemassa tilaa islamilaiselle moniarvoisuudelle.
Arviot vahabismin kannattajien määrästä vaihtelevat lähteen mukaan. Mehrdad Izady mukaan luku on alle 5 miljoonaa on wahhabiitit ainoassa alueella Persianlahden (vasten 28500000 sunnit muista kouluista ja 89 milj of shiialaisista ). Varsinkin öljymannan noustessa (öljyshokit 1973 ja 1979) liike muuttui kansainväliseksi 1970-luvulla. Wahhabismia on syytetty globaalin terrorismin lähteestä tai ainakin innoittanut Al: n omaksumaa jihadistista salafistista ideologiaa . -Kaida ja islamilainen valtio (Daesh) .
Nykyaikaisessa käytössä "wahhabismia" ja " salafismia " pidetään usein synonyymeinä ilmaisemaan 1960-luvulla sulautuneet eri alkuperää olevat liikkeet. Nämä liikkeet viittaavat Ibn Taymiyyaan ja Mohammed Ben Abdelwahhabiin.
Puhtaasti historiallisesta näkökulmasta termi "Wahhabismi", keksi nimen jälkeen perustaja liikkeen, luodaan XVIII nnen vuosisadan mustamaalata sitä oman veljensä, Sulayman ibn Abd al-Wahhabin (kuoli 1793) , "jolle olemme velkaa neologismin wahhabiyya […] [ja joka] kirjoitti ensimmäisten joukossa , noin vuonna 1753 Les Foudres jumalaa kumoavan le Wahhabisme ". Tämän esitteen levittävät sitten Hedjazin arabit ja egyptiläiset, jotka pelkäävät ensimmäisen Saudi-Arabian valtion laajentumista , ennen kuin eurooppalaiset diplomatit ottivat sen vastaan ja ottivat huomioon ottavan valtaa Osmanien valtakuntaa vastaan .
Yksi termin ensimmäisistä dokumentoiduista esiintymisistä Euroopan diplomaattikirjallisuudessa on peräisin vuodelta 1803 , Istanbulin Venäjän konsulin Andrei Yakovlévich Italinsky (ru) -kynästä , kun saudit, oltuaan ottaneet Taifin , olivat Mekan portilla .
Termi voi viitata sekä Ben Abdelwahhabin että sen seuraajien perustamaan uudistusliikkeeseen tai islamin viralliseen muotoon Saudi-Arabiassa.
Perustaja liikkeen, Mohammed ben Abdelwahhab , oli todennäköisesti syntynyt vuonna 1703, että istumista heimon Banu Tamim in 'Uyayna , kylä keskialueella Nejd nykypäivän Saudi-Arabiassa . Hän opiskeli Basrassa (nykyisessä Irakissa ) ja mahdollisesti Mekassa ja Medinassa esiintyessään Hajj . Opintojensa ja ulkomaanpaikkansa jälkeen Bagdadissa ja sitten Isfahanissa nuori mies palasi Uyayna-kyläänsä, Nejdin keitaan , noin 30 kilometriä Riadista luoteeseen ja sijaitsee Osmanien alueen ulkopuolella. Hänestä tuli puritaani ja hän kannatti islamin tiukkaa soveltamista, ja hän alkoi saarnata asukkaille. Hänen fundamentalisminsa koettiin huonosti ja hänet pakotettiin lähtemään tiloista, kun hän oli määrännyt julkisen teloituksen kivittämällä aviorikoksen naisen.
Hän menee Darianan keitaan , puolen päivän kävelymatkan etelään. Siellä paikallinen emiiri Mohammed Ibn Saoud kiinnosti puhettaan ja teki hänen kanssaan sopimuksen vuosina 1744-1745, jonka hän sinetöi antamalla tyttärensä avioliittoon. Islamia, jota Mohammed ben Abdelwahhab tunnustaa, seuraa emiiri ja hänen kansansa, kun taas kuvernööri sitoutuu levittämään tätä islamin versiota (jihad).
Hän kuoli kesäkuussa 1792 Medinassa ja haudattiin Al Baqin hautausmaalle .
Tutkittuaan ensin juridiset perusteet Hanbalite School of Law , sekä opetuksia keskiaikaisen teologin Ibn Taymiyyalle , koulussa ja Ahmad ibn Hanbal , hän kehittää hänen ideologiansa mahdollistaa ylivaltaa Al Saud naapurimaiden arabiheimot antaessaan uskonnollinen legitiimiys. Kiitos saarnaamiseen ( Dawa ) ja Sheikh, sekä vallan ja voiman prinssi, he yhdessä onnistuneet yhtenäistämään arabiheimot, mikä mahdollisti Mohammed Ibn Saud tulla imaami on ensimmäinen Saudi valtion ja lähettämään tämän jälkeläisille. Charles Saint-Prot esillä Muhammad ibn Abd al-Wahhabin esiasteena reformismin salafistiryhmä , joka kasvaa Jamal al-Din al-Afghani , Muhammad Abduh , Rashid Rida ja Abd al-Rahman al-Kawakibi lopussa on XIX : nnen vuosisadan ja aloittamalla XX : nnen vuosisadan.
Vuonna XX : nnen vuosisadan Wahhabismi tuli virallinen uskonto Saudi valtakunta , jolloin se ideologinen monopoli.
Mohammed Ibn Saoud , hallitsija naapurikaupunkiin, Dariya kutsui Mohammed Ben Abdelwahhab luokseen, ja vuonna 1744 sopimusjärjestelyyn välillä tehtiin kaksi miestä. Tämän sopimuksen ehtojen mukaan Mohammed Ibn Saoud suojeli ja levittää wahhabilaisten dawan oppeja , kun taas Mohammed ben Abdelwahhab "tukee hallitsijaa ja tarjoaa hänelle" kunniaa ja voimaa ". Mohammed ben Abdelwahhab lupasi "sille, joka puolusti viestiään", että hän "hallitsee tällä tavoin maata ja ihmisiä". Ibn Saud poistaisi zakatin paikallisista viljelykasveista, ja vastineeksi Jumala korvaisi hänelle valloituksen saaliin ja vastaavan zakatin, joka ylitti sen, josta hän luopui. Wahhabi dawan ja Al-Saud-perheen välinen liitto on "kestänyt yli kaksi ja puoli vuosisataa", "selviytynyt tappioista ja romahduksista. Nämä kaksi perhettä ovat menneet naimisiin useita kertoja vuosien varrella, ja nykyisessä Saudi-Arabiassa ministeri on edelleen Al Ash-Sheikhin perheenjäsen (eli Mohammed ben Abdelwahhabin jälkeläinen).
Useimpien lähteiden mukaan Mohammed ben Abdelwahhab julisti jihadia naapurimaissa sijaitsevia heimoja vastaan poistamaan esirukouksen käytännöt pyhien kautta, vierailemalla haudoissa ja erityismoskeijoissa, joiden hän uskoi olevan epäjumalanpalvelijoiden / epäuskoisten työtä. Natana DeLong-Basin mukaan Mohammed ben Abdelwahhab olisi rajoittunut kehottamaan, taistelemaan kaikkia, joita hän koki epäuskoisina, mieluummin saarnata ja suostutella kuin sotilaallisessa hyökkäyksessä. Vasta Mohammed Ibn Saudin kuoleman jälkeen vuonna 1765 DeLong-Basin mukaan Mohammed ibn Saudin poika ja seuraaja, Abdul-Aziz bin Muhammad, turvautui "käännyttää tai kuole" -menetelmään laajentaakseen verkkotunnustaan, ja kun wahhabiitit olisivat ottaneet takfiriksi ajatukset ja Ibn Taymiyyalle .
Useat tutkijat, mukaan lukien Simon Ross Valentine, ovat kuitenkin voimakkaasti hylänneet tällaisen näkemyksen Mohammed ben Abdelwahhabista väittäen, että "DeLong-Basin esittämä Mohamed ben Abdelwahhabin kuva on katsottava sellaisena kuin se on, nimittäin historian uudelleenkirjoittaminen se on historiallisten tosiseikkojen vastaista ”. Valloitus laajennettiin koskemaan koko Arabian niemimaan kunnes hän valloitti Mekan ja Medinan alussa XIX : nnen vuosisadan. (Tänä aikana DeLong-Basin mukaan wahhabitit omaksuivat Ibn Taymiyyan ideat, jotka antavat muslimille mahdollisuuden eksklusiivistaa kuka tahansa, joka ei noudata islamilaista lakia, oikeuttaakseen sotureitaan ja valloituksiaan muslimeja vastaan. sheriffien on Hedjaz .)
Yksi heidän merkittävimmistä ja kiistanalaisimmista hyökkäyksistään oli Kerbalaa vastaan vuonna 1802. Siellä, wahhabilaisten aikakirjoittajien `` Uthman ben` Abd ben Bishrin mukaan, '' muslimit '', kuten wahhabitit halusivat määritellä itseään, eivät tunteneet samaa. täytyy erottaa itsensä muista muslimeista siihen pisteeseen asti, että he eivät edes usko heitä muslimeiksi:
”Skaalasi muurit, meni kaupunkiin […] ja tappoi suurimman osan sen asukkaista markkinoilla ja heidän kodeissaan. [He] tuhosivat Al-Husseinin haudan päälle asetetun kupolin [ja veivät] kaiken, mitä löysivät kupolista ja sen ympäristöstä […] hautaa ympäröivän portin, joka oli peitetty smaragdeilla, rubiineilla ja muilla jalokivillä. tavaroita, aseita, vaatteita, mattoja, kultaa, hopeaa, arvokkaita kopioita Koraanista. "
- wahhabismi - kriittinen essee: Luku 2
Vahabitit surmasivat myös miesväestön ja orjuuttivat Hedjazissa sijaitsevan Taifin kaupungin naiset ja lapset vuonna 1803.
Osmanien valtakunta vihdoin onnistunut vastahyökkäykseen. Vuonna 1818 he kukistivat Saudin , saavuttaen pääkaupungin Darian , teloittaessaan Emir Al-Saudin, karkottamalla Emiratin poliittisen ja uskonnollisen johtajuuden, epäonnistumalla paitsi Saudi-talon, myös dawa-vahabittien hävittämisessä. Toinen, Saudi-Arabian pienempi valtio ( Nejd-emiraatti ) kesti vuosina 1819–1891. Sen rajojen ollessa Nejdissä , wahhabismi oli suojattu uusilta ottomaanien tai egyptiläisten kampanjoilta Nejdin eristämisen, arvokkaiden resurssien puutteen ja rajallisen rajallisuuden vuoksi. viestintävälineitä tällä hetkellä.
1880-luvulla wahhabin opista oli tullut Nejdin asukkaiden uskonnollinen kulttuuri, ja nykyajan nykyiset tarkkailijat omaksuvat wahhabismin fariseismiksi (näennäinen hurskaus, mutta ilman vakaumusta): pesut korvataan usein tayammumilla (kuiva abluutio), uskolliset eivät ota systemaattisesti kenkäänsä saapuessaan moskeijoihin eivätkä kiinnitä juurikaan huomiota asentoonsa rukouksen aikana. He huomauttavat lisäksi, että saarnoissa ( Khotba ) ei viitata islamin maineikkaisiin henkilöihin, lukuun ottamatta profeetta Muhammadia, mutta hänen nimensä lisäksi ei ole ylistystä, johon muut muslimit ovat tottuneet muualla. Silloin muut muslimit tuntevat wahhabit erityisen erityisesti kieltävän tupakan kulutuksen suurimmalla hylkäämättömyydellä.
Tuolloin ottomaanien kalifaatti huolestui nopeasti liikkeen laajuudesta ja sen vallalle aiheuttamasta uhasta. Seuraavat ryöstelyn ja häpäisemistä mennessä wahhabiitit pyhän kaupungeissa Kerbala ( 1801 ), Mekka ja Medina ( 1803 - 1806 ), Sultan Mahmud II määräsi kediivi (varakuningas) ja Egypti Mehemet Ali Pasha lähettää armeijan Arabiaan tuhota tämän erimielisyydet.
Jälkimmäinen nimittää hänen poikansa, Ahmed Toussoune Pasha ( 1793 - 1816 ), 17-vuotias, koska yleinen komentava ensimmäinen sotilaallinen kampanja, joka jätti satamasta Suezin päällä3. syyskuuta 1811ja valloitti Yanbu ' sataman samana vuonna, Medinan vuonna 1812 ja Mekan vuonna 1813 .
Toinen retkikunta käytiin 1813 ja 1815 . Tämän kampanjan aikana Mehemet Ali Pasha teki pyhiinvaelluksen ( Hajj ) ja valvoi poikansa Toussounen johtamia sotatoimia. Kolmas imaami Saoud ben Abdelaziz ben Mohammed tapettiin Ta'ifin muurien alla joulukuussa 1814, ja valta siirtyi setänsä Abdallahin käsille, koska yksikään hänen kahdestatoista pojastaan ei ollut kooltaan hänen tilalleen. Mutta wahhabitit eivät voineet vastustaa hyökkäystä, ja heidät voitettiin Kulakhissa10. tammikuuta 1815. Neljäs imaami Abdullah bin Saud laski aseensa ja hyväksyi nöyryyttävän sopimuksen, mutta onnistui säilyttämään Nejdin ja sen pääkaupungin Darian .
Kolmas egyptiläinen retkikunta lähetettiin Arabiaan vuonna 1816 , jota johti Khediven toinen poika (adoptoitu?) Ibrahim Pasha . Jälkeen hyvin vaikea kampanja, Egyptin armeija tuhosi pääkaupunki Dariya päälle3. syyskuuta 1818. Hän tarttui ammuttuun imaamin Soulaymânin pojanpoikaan Mohammed ben Abdelwahhabiin , joka ammuttiin, ja Abdallah ben Saoud ben Abdelaziziin , joka lähetettiin sulttaani Mahmoud II: een. Jälkimmäinen sai hänet kaatamaan ja esittelemään ruumiinsa Istanbulin julkisella aukiolla . Mutta osa Saudin perheestä onnistui pakenemaan muualle Arabiaan.
Imaami Tourki I ben Abdelaziz Al Saoud onnistui luomaan vuonna 1824 toisen Wahhabin valtion, jonka pääkaupunki oli Riad . Kilpaileva Al-Rashid-perhe hyödynsi Al-Saud-klaanin sisäisiä taisteluita tämän toisen valtion lopettamiseksi ja vallan ottamiseksi Riadissa turkkilaisten avulla vuonna 1892 . Britannian imperiumi, joka halusi nähdä Ottomaanien valtakunnan lähdön alueelta, instrumentoi beduiinit geopoliittisiin tarkoituksiin.
Vuonna 1901 Abdelaziz ben Abderrahmane ben Faisal Al Saoud , Mohammed Ibn Saoudin jälkeläisen viides sukupolvi , aloitti sotilaallisen kampanjan nykyisen Saudi-Arabian perustamiseksi . Vuonna 1902 , Abdelaziz ben Abderrahmane ben Faycal Al Saoud, entisen hallitsevan perheen jotka olivat paenneet Kuwaitissa , valloitti Riyadh sitten kaikki Nejd välillä 1902 ja 1912 , ennen revittiin irti Hedjaz ja haltuunotto Mekka on14. lokakuuta 1924Alkaen Medina on 5 joulukuu samana vuonna, mistä Jedda päällä23. joulukuuta 1925, lopulta löytääkseen Hejazin valtakunnat 29. elokuuta 1926ja Nejd toukokuussa 1927 . 23. syyskuuta 1932, hän yhdisti valloituksensa luodakseen Saudi-Arabian kolmannen kuningaskunnan suurelle osalle Arabian niemimaata Ottomaanien valtakunnan romahtamisen jälkeen . Vuonna 1934 Taifin sopimus lisäsi kolme Jemenin maakuntaa Asirin , Najranin ja Jizanin. Tulos, joka turvaa islamin näkemyksen - joka perustuu islamin puolustajiin, kun Mohammed ben Abdelwahhab saarnasi heitä - ei ollut veretön; Joidenkin arvioiden mukaan hänen ratsastuksensa aikana tehtiin 500 000 kuolemaa vuosina 1901–1932, 40 000 julkista teloitusta ja 350 000 amputaatiota.
Abdelazizin vallan aikana "poliittiset näkökohdat ovat etusijalla uskonnolliseen idealismiin nähden", jota hurskaimmat vahabit suosivat. Sen poliittinen ja sotilaallinen menestys antoi kontrollin Wahhabi ulamalle uskonnollisten instituutioiden suhteen, jotka käyttävät lainkäyttövaltaa huomattavalla alueella, ja myöhempinä vuosina Wahhabi-ideat muodostivat sosiaaliasioiden sääntöjen ja lakien perustan ja muokkaivat valtakunnan oikeuspolitiikkaa ja koulutuspalveluja. Mutta wahhabilaisen ulaman mielenosoitukset hiljeni, kun vallan vakiinnuttaminen Hejazin ja Al-Hassan alueilla tuli välttäen yhteentörmäyksiä alueen ( Iso-Britannia ) suuren valvontavoiman kanssa, modernin tekniikan käyttöönottoa, perustamalla yksinkertaisen hallituksen hallinnollisen tai allekirjoittamalla öljyoikeussopimuksen Yhdysvaltojen kanssa . Wahhabi ulama antoi myös fatwan , jonka mukaan "vain hallitsija voi julistaa jihadia " (rikkoo Mohammed ben Abdelwahhabin opetusta DeLong-Basin mukaan).
Kun vahabismin alue oli laajentunut Ibn Saoudin alla shiiteiksi (Al-Hassa, valloitettu vuonna 1913) ja erilaisista suostumuksellisiksi sunniinialueiksi ( Hedjaz , valloitettu vuosien 1924 ja 1925 välillä), wahhabitit painostivat shiittien pakkomuutosta ja hävittämistä (mitä he näkivät) epäjumalanpalveluksesta. Ibn Saud pyysi "rennompaa lähestymistapaa".
Al-Hassa-alueella yritykset pysäyttää shia-uskonnollisten festivaalien noudattaminen ja korvata shia-imaamien opetus ja kehotus vahabisteilla kesti vain vuoden.
Mekassa ja Jeddahissa (Hejaz) tupakan, alkoholin, korttipelien ja musiikkikuuntelun kieltäminen äänitteestä oli joustavampaa kuin Nejdissä. Voitettuaan wahhabilaisen ulaman vastalauseet Ibn Saud sallitsi sekä ajamisen että shiialaisten läsnäolon hajjissa .
Voiman käyttö hyvän komennuksessa ja pahan kieltäminen, kuten rukouksen noudattaminen ja sukupuolten erottaminen, oli kehittynyt voimakkaasti toisen Saudi-Arabian emiraatin aikana ja vuonna 1926 hyveiden edistämistä ja ennaltaehkäisyä käsittelevä komitea. varapuheenjohtaja perustettiin Mekkaan.
Kun wahhabialaiset soturit lupasivat uskollisuutta Al Saud- dynastian hallitsijoille, käytiin suuri kapina. Kuningas Abdulaziz kaatoi Ikhwan- kapinalliset - beduiinit olivat kääntäneet wahhabilaiset soturit, jotka vastustivat hänen "tiettyjen teknologisten innovaatioiden, kuten puhelimien, autojen ja lennätinlaitteiden, käyttöönottoa" ja hänen "poikansa lähettämistä epäuskoisten maahan ( Egypti )". . Britannia oli auttanut Abdelazizia, ja kun Ikhwan hyökkäsi Transjordanin , Irakin ja Kuwaitin brittiläisten protektoraattien joukkoon, alkoi jihadin jatkaessa laajentaa Wahhabi-aluetta, Abdelaziz iski ja tappoi siten satoja ennen kuin kapinalliset antautuivat vuonna 1929.
Siksi on alkuvaiheessa pilkkominen modernistisen salafismin innoittamien malikit ja chafeite-tutkijoiden välillä Hijazissa ja nejdiläisten wahhabilaisten tutkijoiden välillä.
Ennen Abdelaziz bin Saud Al Abderrahamane , lähes koko toisen puoliskon XIX : nnen vuosisadan oli vahva vastenmielisyys wahhabiitit maihin jutella "epäjumalanpalvelijoita" (johon suurin muslimimaailmassa). Wahhabi-teologit pitivät vapaaehtoista yhteyttä ainakin synninä, mutta jos joku nauttii epäjumalanpalvelijoiden seurasta ja ”hyväksyi uskontonsa”, siitä tuli epäuskoa. Matkat Nejdin taittuman ulkopuolelta ottomaanimaiden saavuttamiseksi "on tiukasti kontrolloitu, ellei peräti kielletty".
Wahhabismista on kuitenkin historiansa aikana tullut sovittelua ulkomaailman kanssa. 1800-luvun lopulla vahhabitit löysivät muslimeja, joiden uskomukset olivat ainakin omien kaltaiset - ensin Intian Ahl-i Hadithin ja sitten arabivaltioiden reformistien kanssa (joista yksi oli Mahmoud Sahiri al-Alus Bagdadissa). Uudistusmieliset ja wahhabiitit oli yhteinen intressi Ibn Taymiyyalle n ajatus , tutkittavaksi ottamisesta ijtihad sekä tarve puhdistaa palvontaa käytäntöjä innovaatioita. 1920-luvulla edelläkävijä salafisti Rachid Rida , jonka sanomalehteä al-Manar luki laajasti muslimimaailmassa, julkaisi "wahhabilaisten tutkielmien antologian" ja teoksen, jossa Ibn Saudia ylistettiin "Haramaynin [kahden pyhän kaupungin pelastajana]". ] ja aito islamilaisen oikeuden harjoittaja ”.
Yrittäessään "liittyä muslimien valtavirtaa (ymmärtää Sunnism ) ja poistaa mainetta äärimmäisiin lahkolaisuutta liittyy Ikhwan ", vuonna 1926, Ibn Saud kutsutaan muslimien kongressi edustajia muslimihallituksia ja suosittu yhdistyksiä. 1950-luvun alussa Ibn Saudiin kohdistuva "paine" hallita Hedjazin ja al-Hassan alueita - " Wahhabi - maan sydämen ulkopuolella" - ja "navigoida aluepolitiikan virroissa" toi alas muurin. Wahhabin maa ja ”epäjumalanpalveluksen maa” ulkona.
Suuri ajankohta aluepolitiikassa oli tuolloin maallinen nationalismi, joka yhdessä Gamal Abdel Nasserin kanssa pyyhkäisi arabimaailmaa . Tämän ilmiön torjumiseksi Wahhabi dawa on tehnyt tiivistä yhteistyötä Saudi-Arabian ulkopolitiikan aloitteiden kanssa. Toukokuussa 1962 Saudi-Arabian Mekassa järjestämässä konferenssissa keskusteltiin keinoista torjua sekularismia ja sosialismia . Sen jälkeen perustettiin Maailman islamilainen liiga . Islamin levittämiseksi ja "vihamielisten suuntausten ja dogmojen palauttamiseksi" Liiga on avannut sivuliikkeitä ympäri maailmaa. Hän kehitti läheisemmän yhteyden wahhabien ja tärkeimpien salafistien välille, ja teki yhteisen asian muslimiveljeskunnan , Ahl al-Hadithin ja Jamaat-e-Islamin islamilaisen renessanssin kanssa , sufismin ja suosittujen uskonnollisten käytäntöjen torjunta "innovaatiota". Länsi ja länsi "jotka olivat niin vahingollisia muslimien hurskaudelle ja arvoille". Lähetyssaarnaajat lähetettiin Länsi-Afrikkaan , jossa Liiga perusti kouluja, jakoi kirkkokirjallisuutta ja antoi apurahoja Saudi-Arabian uskonnollisiin yliopistoihin. Yksi seuraus oli Izala- yrityksen perustaminen, joka taisteli sufismia vastaan Nigeriassa, Tšadissa, Nigerissä ja Kamerunissa.
Yksi tapahtuma, jolla oli suuri vaikutus wahhabismiin Saudi-Arabiassa, oli "transnationalistisen renessanssiliikkeen tunkeutuminen" tuhansien osuuksien, islamististen arabien, muslimiveljeskunnan pakolaisten muodossa Egyptistä Yhdysvaltoihin. Nasserin järjestäytyneen järjestön seurauksena ( ja myös Irakista ja Syyriasta vastaavien kansallismielisten sortojen jälkeen) auttaakseen Valtakunnan uuden koulutusjärjestelmän (suurelta osin lukutaidottomia) kehyksiä.
Veljeskunnan islamistinen ideologia poikkesi konservatiivisemmasta vahabismista siinä, että se saarnasi uskollista tottelevaisuutta kuninkaalle. Veljien järjestö käsitteli Robert Laceyn kutsuja "muutoksen edistämisen käsitteiksi", kuten sosiaalista oikeudenmukaisuutta ja kolonialismin vastaista toimintaa, ja antoi "radikaalin, mutta näennäisesti harmittoman uskonnollisen käänteen" wahhabilaisten arvojen suhteen. Saudi-opiskelijat "olivat imeytyneet lapsuuteen". Kanssa organisaation ”ote” on radikaali islam ( kiertoilmaus varten salafismista), jihad on tullut ”läsnä käytännössä mahdollista”, ei enää vain osa historiaa.
Saudi-Arabian papisto ja hallitus kutsuivat veljiä olemaan yrittämättä käännyttää tai toisin sanoen olemaan puuttumatta uskonnollisiin opillisiin asioihin kuningaskunnan sisällä, mutta he kuitenkin "ottivat" valtakunnan haltuunsa. Saudi-Arabian henkinen elämä " kirjojen julkaiseminen ja osallistuminen prinssien järjestämiin keskustelupiireihin ja messuille ”. Ajan myötä he ottivat ensimmäiset kannat tärkeimmissä ministeriöissä ja vaikuttivat kansallisiin koulutusohjelmiin. Medinan islamilaisesta yliopistosta , joka perustettiin vuonna 1961 kouluttamaan - lähinnä muita kuin Saudi-Arabia - käännynnäisiä vahabismiin, on tullut "turvapaikka" Egyptin muslimiveljeskunnan pakolaisille . Veljien ajatukset levisivät lopulta koko valtakunnassa, ja niillä oli suuri vaikutus wahhabismiin - vaikka tarkkailijat eroavatkin siitä, onko sen tarkoitus "heikentää" vai "sekoittua" siihen.
Katoamisen jälkeen Caliphate vuonna 1924 , valloitus valtaa 1932 ja hyödyntämiseen öljykenttien Arabiassa maaliskuusta 1938 , The Saud perheen ja Wahhabismi lähti seuraavana "oil for protection" sopimusta. Joka päätellä risteilijä USS Quincy päällä14. helmikuuta 1945välillä Kuningas Abdulaziz ben Abderrahman ben Faisal Al Saoud ja presidentti Yhdysvalloissa , Franklin Delano Roosevelt . Tämä sopimus lupaa Yhdysvaltojen sotilaallisen suojan Wahhabi Saud -hallinnolle vastineeksi öljystä. Siten wahhabismi kehittyi petrodollarien ja Yhdysvaltojen sotilaallisen suojelun myötä. Tämä liike levisi sitten valtakunnan ulkopuolelle tiedotusvälineiden (television, kirjojen, radiokasettien ja verkkosivustojen) välityksellä.
Tyrehdyttämiseksi panarabialaisuus , lähinnä edustaa Nasserismi Egyptissä ja Baathism vuonna Syyriassa ja Irakissa , Saudi-Arabia kehittänyt politiikkaa islamilaisen käännyttämistä vuonna 1960, varsinkin luomisen islamilainen yliopisto Medina vuonna 1961 ja maailman islamilaisten League vuonna 1962. Näistä yhteisöistä tulee tärkeitä wahhabin tai salafistisen proselitismin vektorit.
Vuoden 1973 öljykriisin jälkeen Saudi-Arabia hyötyi merkittävästä öljyvahingosta (Vuonna 1980 Saudi-Arabia hyötyi kolmessa päivässä öljyvuokrauksen hyödyntämisestä, jonka se sai vuodessa ennen '' kauppasaartoa ''), mikä mahdollisti Wahhabin rahoittamisen proselitismi: Kymmeniä miljardeja dollareita tästä rahasta käytettiin kirjoihin, mediaan, kouluihin, opiskelijoiden stipendeihin (peruskoulutuksesta jatko-opiskelijoihin), apurahoihin ja apurahoihin toimittajien, tutkijoiden ja islamin tutkijoiden palkitsemiseksi, satojen islamilaisten keskusten rakentamiseen ja yliopistot, ja yli tuhat koulua ja tuhat moskeijaa. Tänä aikana wahhabismi saavutti sen, mitä Gilles Kepel kutsui "huomattavaksi vahvuusasemaksi islamin globaalissa ilmaisussa".
Vahabistien ja reformistiryhmien välinen ”yhteistyön kärki” on ollut Afganistanin jihad .
Joulukuussa 1979 Neuvostoliitto hyökkäsi Afganistaniin , joka oli sitten huolestunut siellä kasvavasta islamilaisesta kapinasta ystävällistä modernistista hallintoa vastaan. Pian sen jälkeen Abdallah Azzam , muslimi-veljeskunnan imaami, jolla on siteitä Saudi-Arabian uskonnollisiin instituutioihin, antoi fatvan, jossa julistettiin Afganistanissa puolustava jihad Neuvostoliittoa vastaan tuomituksi sen ateismin vuoksi, fard al- 'aynin , henkilökohtaisen (tai velvollisuus kaikille muslimeille. Tätä kantaa kannatti erityisesti Saudi-Arabian suurmuifti (maan korkein uskonnollinen auktoriteetti), Abd al-Aziz ibn Baz .
Vuosina 1982-1992 arviolta 35 000 muslimi-vapaaehtoista matkusti Afganistaniin taistelemaan Neuvostoliittoa ja heidän Afganistanin hallintoa vastaan. Tuhannet muut kävivät rajakouluissa, joissa oli vanhoja ja uusia taistelijoita. Arvioiden mukaan 12 000–25 000 näistä vapaaehtoisista tuli Saudi-Arabiasta. Saudi-Arabia ja muut Persianlahden konservatiiviset monarkiat ovat myös tarjonneet huomattavaa taloudellista tukea jihadille - 600 miljoonaa dollaria vuodessa vuonna 1982.
Vuonna 1989 Neuvostoliiton joukot vetäytyivät ja muutama vuosi myöhemmin paitsi Kabulin Neuvostoliiton puolue , myös Neuvostoliitto romahti.
Paljon parempi, tämä Saudi-Wahhabien uskonnollinen voitto iski muslimimaailmaan, koska monet Neuvostoliittoon liittoutuneet muslimeista enemmistövaltiot (ja PLO ) eivät tukeneet Afganistanin jihadia. Mutta monet jihadistit vapaaehtoiset (mukaan lukien tunnetuin Osama bin Laden ) palasivat kerran kotiinsa Arabiassa ja muualla, ja he olivat usein radikalisoituneet islamistisotilaiden toimesta, jotka olivat "paljon äärimmäisempiä kuin Saudi-Arabian sponsorit".
Saudi-Arabian kruununprinssi Mohammed bin Salman Al Saoudin mukaan wahhabismi leviää kylmän sodan aikana lännen käskystä .
Vuonna 1979 , 400-500 islamistinen kapinallisia käyttäen salakuljetetaan aseita ja tarvikkeita, hyökkäsivät suurmoskeija on Mekan , kehotti kaatamaan Saudi monarkia, tuomitsi Wahhabi ulemas Kuninkaallinen nuket ja ilmoitti saapumista Mahdi on loppu Times . Kapinalliset poikkesivat Wahhabi-opista peruskysymyksissä, mutta olivat samalla yhteydessä suurimpaan wahhabilaiseen ulamaan ( Abd al-Aziz ibn Baz tunsi kapinallisten johtajan Juhayman al-Otaybi). Heidän hyökkäyksensä islamin pyhään paikkaan, satojen Hajj- pyhiinvaeltajien panttivangiksi ottaminen ja satojen aktivistien, turvallisuusjoukkojen jäsenten ja panttivankien kuolemat ristituleen kahden pitkän viikon ajan moskeijan jatkamisen aikana järkyttyivät. koko islamilaisessa maailmassa eikä parantanut Al Saudin arvostusta moskeijan "vartijoina".
Tapaus vahingoitti myös wahhabilaisten laitosten arvostusta . Saudi-Arabian johtajat pyysivät ja ottivat vastaan vahabialaisia fatwas, jotka hyväksyivät sotilaalliset toimet kapinallisten karkottamiseksi ja myöhemmin heidän teloituksistaan. Mutta myös wahhabilaiset imaamit ovat pudonneet armosta epäiltyään osallisuutta kapinallisten kanssa. Muiden seurausten joukossa Sahwa- imaameilla , joihin veljien ajatukset vaikuttivat, oli vapaus. Samaan aikaan heidän ideologiansa uskottiin pystyvän kilpailemaan paremmin Iranin vallankumouksen viimeaikaisen vallankumouksellisen islamilaisuuden / kolmannen maailmallisuuden kanssa.
Vaikka kapinalliset ohjaavat uskonnollista puritanismia, tapahtuma ei aiheuttanut sortoaalloa muille uskonnollisille puritaaneille, vaan antoi enemmän valtaa ulemaille ja uskonnollisille konservatiiveille voimakkaamman kunnioittamisen varmistamiseksi. Ankarasti islamilaiset koodit - naiskuvien kieltämisestä tiedotusvälineissä lisäämällä islamilaisen tutkimuksen tunteja kouluun - ja antamalla enemmän valtaa ja rahaa uskonnolliselle poliisille konservatiivisten käyttäytymissääntöjen asettamiseksi.
Persianlahden sotaElokuussa 1990 Irak hyökkäsi Kuwaitiin ja liittyi siihen . Peläten, että Saddam Hussein saattaa työntää etelään ja ottaa haltuunsa öljykentänsä, Saudi-Arabia pyysi Yhdysvaltojen sotilaallista apua ja antoi kymmenien tuhansien Yhdysvaltain joukkojen perustaa kuningaskuntaan taistelemaan Irakia vastaan.
Mutta tätä "uskottomien avun pyyntöä muslimeja vastaan" oli vaikea perustella Wahhabi-opin näkökulmasta.
Jälleen kerran Saudi-Arabian viranomaiset pyysivät ja saivat fatwan Wahhabi-ulaman johtajalta tukemaan heidän toimintaansa. Siitä huolimatta, tämä fatwa ei pysty vakuuttamaan monia muslimeja ja ulkomaalaisia, jotka ovat haluttomia Amerikan läsnäololle, mukaan lukien Muslimiveljeskunta, joka tukee Sahwan herätysliikettä ja jotka ovat alkaneet ajaa poliittisia muutoksia kuningaskunnassa. Valtakunnan ulkopuolella islamistit / reformistiryhmät, jotka ovat pitkään hyötyneet Saudi-Arabian avusta ja joilla on siteitä wahhabisteihin (arabien jihadistit, Pakistanin ja Afganistanin islamistit), tukivat Irakia, ei Saudi-Arabiaa.
Tänä aikana ja sen jälkeen monet Wahhabi / Salafi -liikkeessä (kuten Osama bin Laden) eivät enää nähneet Saudi-Arabian hallitsijaa islamin emiirinä, mutta kannattivat hänen kaatumistaan keskittyen jihadiin ( salafisteihin. Jihadisteihin ) vastaan. Yhdysvallat ja (heidän mielestään) muut islamin viholliset. (Tätä liikettä kutsutaan joskus uusvahabiksi tai uussalalafistiksi.)
11. syyskuuta jälkeen11. syyskuuta 2001 Yhdysvaltoihin (oletettu Saudi-Arabian liittolainen) kohdistuneiden terrori-iskujen , joissa kuoli lähes 3000 ihmistä ja jotka aiheuttivat vähintään 10 miljardin dollarin omaisuus- ja infrastruktuurivahingot, uskotaan olevan suurelle osalle "wahhabismin ilmentymä". tarkkailijoiden (ainakin ulkopuolella kuningaskunta), niin että järjestö Al-Qaida on Osama bin Ladenin ja useimmat kaappaajat 11 syyskuu oli Saudi kansalaisia. Yhdysvaltojen aikaisempi vieraanvaraisuus valtakuntaan, joka keskittyi sen viralliseen uskontoon (vahabismiin), on vastahyökkäys, että "jotkut [terrorismin ja vihan oppina]" ovat suhtautuneet siihen globaaleilla seurauksilla. Lännessä wahhabismi koetaan sitten "ultrakonservatiiviseksi", "karuaksi", "fundamentalistiseksi", "ylpeäksi" (tai "puritaaniseksi").
Valtakunnan sisällä kruununprinssi Abdullah puhuu uskonnollisille johtajille, heimojohtajille, yritysjohtajille ja maan tiedotusvälineille televisioitujen symposiumien sarjassa tapahtuneiden hyökkäysten jälkeen, joissa vaaditaan kattavaa strategiaa tämän virheellisen korjaamiseksi. Kirjailija Robert Laceyn mukaan korkean tason teologin (tohtori Abdullah Turki) ja kahden kruununprinssin Al Saudin (prinssi Turki Al-Faisal, prinssi Talal bin Abdul Aziz) keskustelut ja peräkkäiset artikkelit sekä vastaukset antoivat mahdollisuuden selventää kenellä oli viimeinen sana valtakunnassa, Al Saud-dynastialla eikä Ulemasilla . On todettu, että islamilaisessa historiassa johtajien tehtävä on aina ollut käyttää valtaa ja teologien tehtävä neuvoa, mutta ei koskaan hallita.
Vuosina 2003-2004 Saudi-Arabiassa käytiin al-Qaidaan liittyviä itsemurhapommituksia, hyökkäyksiä ei-muslimeihin ulkomaalaisiin (noin 80% Saudi-Arabian yksityissektorin työntekijöistä on ulkomaalaisia työntekijöitä ja noin 30% maan väestöstä) ja ampumisia Saudi-Arabian turvallisuusjoukkojen ja militanttien välillä. Näiden hyökkäysten seurauksena wahhabilaisten laitoksen harjoittama valvonta uskonnosta ja yhteiskunnasta on kaatunut . Käytiin "kansallisia vuoropuheluja", joihin "sisältyi shiittejä, sufeja, liberaaleja uudistajia ja naisia ammatteihin". Vuonna 2009, koska osa siitä, mitä jotkut kutsuvat "Ulema vaivaa ottaa se itselleen ja uudistettava teologinen perustamista ," King Abdullah antoi määräyksen, että vain "virallisesti hyväksytty" teologeja saisi kysymys. Of fatwas mukaan Saudi-Arabian . Kuningas laajensi neuvoston Ulema (koostuu virallisesti hyväksytty teologien) nyt myös lääkäreitä muista Sunni oikeustieteellisten tiedekuntien ulkopuolelle Hanbalite Madhab eli Shafi'ite , Hanafin ja Malikite kouluissa .
Suhteet muslimiveljeskuntaan ovat heikentyneet tasaisesti. Jälkeen 11 syyskuu , prinssi Nayef sitten sisäministeri, syytti veljeskuntaa ääriliikkeiden valtakunnassa, ja hän ilmoitti, että se oli syyllistynyt "pettämistä lupauksia ja kiittämättömyyttä" ja "lähde kaikki ongelmat islamilaisessa maailmassa”vuodesta hänet valittiin Egyptin valtaan . Maaliskuussa 2014 Saudi-Arabian hallitus julisti veljeskunnan "terroristijärjestöksi".
Wahhabien vaikutus Saudi-Arabiassa on kuitenkin pysynyt konkreettisena fyysisen yhteensopivuuden suhteen pukeutumisen, julkisen käyttäytymisen ja julkisen rukouksen suhteen. Vielä tärkeämpää on, että wahhabilainen perintö on ilmennyt sosiaalisessa filosofiassa, joka ottaa hallituksen vastuun yhteiskunnan moraalisessa suunnassa, yksilöiden, instituutioiden, yritysten, itse hallituksen käyttäytymisessä.
Apokrifinen kuvaus wahhabismin perustamisesta on levinnyt laajasti, mutta Bernard Haykel ja George Packer , jotka tunnetaan nimellä Mr.Hempherin muistelmat, Lähi-idän brittiläinen vakooja (käytetään muita nimikkeitä), väittävät, että Hempher-niminen brittiläinen agentti olisi vastuussa vahabismin luomisesta. "Muistelmissa" Hempher turmelee Mohammed ben Abdelwahhabin manipuloimalla häntä saarnaamaan uuden islamin tulkintansa tarkoituksena kylvää erimielisyyttä ja erimielisyyttä muslimien välillä, jotta: "Me, englantilaiset, voimme ...] elää hyvin olemus ja ylellisyys ”.
Tämä oppi tukee islamin "uudistamista" niin, että se palaa "alkuperäiseen" muotoonsa. René Guénon panee myös merkille wahhabilaisen opin analogiat protestantismin kanssa , esimerkiksi hylkäämällä "pyhien kultin", jota molemmissa tapauksissa pidetään epäjumalanpalveluksena. Elämänsä aikana Mohammed ben Abdelwahhab vastusti kirjoittamalla yksin Koraanista ja Sunnasta kaikki tulkinnat, jotka poikkesivat kirjaimellisesta ja konservatiivisesta merkityksestä, tarvittaessa vapauttamalla itsensä neljän sunnien lakikoulun rasvoista .
Hän väitti myös puhdistaa islamia kaikista "uskonnollisista innovaatio" ( bid'ah ) kuten vetoaminen Allahin kautta pyhimysten tai profeetta Muhammedin kautta esirukouksen ( tawassoul ), jossa hän tuomitsi nimellä 'epäjumalanpalvelusta ( vältellä ) .
Lopuksi hän hylkäsi kaikki muut virrat islamin, joka ei tarkasti seuraa ajatuksensa yksijumalaisuuteen ( Tawhid Aqîda ), kun otetaan huomioon ne "huonompi kuin vääräuskoisia". Shiiat ja sufien on yksinkertaisesti ole ”uskovaisia” häntä, heidän verensä tulisi, että isku, laillinen.
Seuraajat jakavat muiden islamistien , kuten Muslimiveljeskunnan , uskomuksen politiikan ja hallituksen uskonnolliseen ohjaukseen ja uskonnollisuuden ( dawa ) merkitykseen paitsi muille kuin muslimeille, mutta myös virheissä oleville muslimeille. Wahhabin saarnaajat ovat kuitenkin konservatiivisia, mutta he eivät leiki vallankumouksellisilla käsitteillä, kuten sosiaalisella oikeudenmukaisuudella , kolonialistisuudella tai tiettyjen islamistien kantamalla taloudellisella tasa-arvolla . Ali Aouattahin mukaan tämä virta on fundamentalistinen .
Lisäksi yllään mustat vaatteet mukaan saudit ja valkoiset vaatteet, jotka saudien (pukukoodi jonka alkuperä historiallisella vastakkainasettelu toisella puolella, Umayyads reunustaa valkoista lippua ja muut, abbasidit reunustaa musta lippu ; valkoisissa univormuissa olevat sunnit ja shiitit - Abbasidien kannattajat - mustissa univormuissa ), wahhabismi tukee miesten ja naisten erottelua ja jälkimmäisten oikeuksien rajoittamista "keinojen estämisen" ( sadd al dhara 'i ), Wahhabi-lain keskeinen periaate.
Konkreettisesti naiset asetetaan syntymästä lähtien miehen, "vartijan" ( mahram ) lailliseen valtaan , joka voi olla heidän isänsä, aviomiehensä, veljensä, setänsä tai jopa poikansa. He eivät voi ryhtyä mihinkään ilman hänen lupaansa, olipa kyse sitten työskentelystä, matkustamisesta, naimisiin menemisestä tai edes lääkärin (yksinomaan naisen) tutkimuksesta. Tältä osin yksi salafismin suurimmista viitteistä, Saudi-Wahhabismin hahmo Sheikh Ibn Uthaymin uskoo oikeudellisissa neuvotteluissaan ( fatwas ), että hyvän moraalisen luonteen omaisten naisten tulisi jopa jättää kotinsa vain aviomiehen tai puolison luvalla. "huoltaja". Hän täsmentää, että "nainen on vapaa kotona, hän menee talon kaikkiin huoneisiin ja työskentelee kotitöitä tehdessään".
Viime aikoihin saakka naisilta evättiin ajo-oikeus, ja wahhabialaiset lääkärit esittivät teologisia argumentteja, kuten: "Se altistaa heidät paholaiselle ", "Ajaminen vaikuttaa munasarjoihin " jne.
Erottelu on erittäin tiukkaa, ja useimmissa taloissa, pankeissa tai yliopistoissa on sisäänkäynti miehille ja sisäänkäynti naisille.
Hedjazi Suhayla Zayn al- Abidinin mukaan wahhabismi auttoi laillistamaan muuta kuin paikallista Najdi-tapaa : "kun islam antoi ijtihadin (tekstien tulkinnan) sopeutua olosuhteisiin, jotka vastaavat eri paikkoja ja erilaisia Toisinaan joukko ulemoja , joita ei ole vähän, tyytyi julistamaan kieltoja sadd al-dhara ʿ i : n nimissä ("keinojen estäminen", Wahhabi- lain keskeinen periaate). Ne, jotka ovat soveltaneet tätä periaatetta naiseen, ovat tehneet niin, koska katsovat häntä pakanallisilla silmillä ( jahiliyya ) ja kohtelevat häntä pakanallisten tapojen ja perinteiden mukaisesti, jotka eivät missään tapauksessa ole sovelluksia sille, mitä islam toi ". Al-Sharq al-Awsat , 30. toukokuuta 2004).
Palattuaan Isfahanista ( Iranista ) Mohammed ben Abdelwahhab toi Saudi-Arabiaan Twelver-shismille ominaisia ideoita, jotka tunnetaan nimellä " Uskon apulaitteet " ja jotka hän omaksui uudelleen; nimittäin jihad (mutta jihadistisessa versiossa ), khoms ("viidennes saalista"), joka myöhemmin laajennettiin kaikkiin tuloihin, jotka eivät vastaa työtä tai perintöä (lahjat, uhrit, palkkiot, bonukset jne.), toimituksen hyvän ja kiellon pahan ( Amr-Bil-Ma'rūf Nahi-Anil-Munkar) säätelevän sisäisissä suhteissa kuin Ummah , uskollisuus ja mitätöintiin ( Al Wala "Wal Bara) , joka säätelee suhteita ja Umman kanssa ulkopuolinen maailma, Taqiya ( "mystistä salaisuuden ^ o"), joka on tietoisesti huomiotta, lisäksi viisi patsasta Sunnalaisuus .
Salaisuuden salaisuusErilaisten lähteiden mukaan tohtorikoulutettavat, entiset Saudi-Arabian opiskelijat, arabialaiset professorit, joilla on ollut pääsy Saudi-Arabian kirjojen teksteihin, sekä toimittajat, Mohammed ben Abdelwahhab ja hänen seuraajansa saarnaavat, että "heidän" islam on ainoa todellinen islamin muoto. Islam.
Jopa vuonna 2003 kokonaisia sivuja Saudi-Arabian oppikirjoissa oli omistettu selittämään opiskelijoille, että kaikki islamin muodot, vaahhabismia lukuun ottamatta, olivat poikkeavia, vaikka Hamid Algarin mukaan vahabit "piilottivat" tämän näkemyksen hiljaa muille muslimeille Saudi-Arabian ulkopuolella ". vuosien saatossa".
Vastauksena Saudi-Arabian hallitus "on kiistänyt voimakkaasti edellä mainitut väitteet", mukaan lukien se, että "heidän hallituksensa vie uskonnollisia tai kulttuurisia ääriliikkeitä tai tukee ääri-uskonnollista koulutusta".
Hyvän järjestys ja pahan kieltäminenWahhabismi tunnetaan politiikastaan "pakottaa omat seuraajansa ja muut muslimit noudattamaan tiukasti islamin uskonnollisia velvoitteita, kuten viittä päivittäistä rukousta", ja "suorittamaan moraalista järjestystä jossain määrin. Jota ei ole missään muualla".
Vaikka muut muslimit tyytyisivät kehottamaan uskollisia pidättäytymään alkoholinkäytöstä, käyttämään vaatimattomia vaatteita ja suorittamaan salahia , wahhabitit vaativat, että rukous olisi "täsmällinen, rituaalisesti oikea", suoritettava yhdessä ja spontaanisti, mutta määräsi sen tehdä julkisesti miesten puolesta ”. Viini ei ole kielletty, vaan myös kaikki päihdyttävät juomat tai muut riippuvuudet, tupakka mukaan lukien. ". Vaatimattomia vaatteita ei määrätä, mutta myös naisten vaatteiden tyyppi ( musta abaya , joka peittää koko kehon paitsi silmät ja kädet), määritetään.
Mukaan saarnaamisen ja käytäntö Mohammed ben Abdelwahhab , pakottaminen on käytettävä, jotta voitaisiin soveltaa sharia An virkamies komitea on vastuullinen "Lainsäätäjä Hyvien ja kielto Evil" on Saudi-Arabiassa . Muttawan " kenttäagentit" (niin sanottu "uskonnollinen poliisi", joka riippuu hyveellisyyden edistämistä ja vääryyksien ehkäisemistä käsittelevästä komiteasta ), pakottavat tiukasti myymälöiden sulkemisen rukouksen, erottelun aikana. sukupuolet, alkoholin myynnin ja kulutuksen kieltäminen, naisten "maakulkuneuvojen" käytön kieltäminen ja muut sosiaaliset rajoitukset.
Saudi-Arabian virkamiesten, wahhabilaisten saarnaajien tai Muttawan on ilmoitettu kieltäneen suuren määrän käytäntöjä . Harjoitteluihin, jotka on kielletty, koska heidät on kirjattu bid'ahiksi (innovaatio) tai shirkiksi (polyteismi) ja toisinaan "rangaistaan lyömisellä" Wahhabin historian aikana, sisältyy muun muassa soittaminen tai musiikin kuuntelu, tanssi, harrastaminen ennustamiseen, amulettien omistaminen, katsella televisio-ohjelmia (paitsi uskonnollisia), polttaa, pelata backgammonia, shakkia tai kortteja, piirtää ihmis- tai eläinhahmoja, osallistua roolileikkiin tai kirjoittaa fiktiivinen käsikirjoitus (molempia pidetään valehtelumuotoina), leikata ruumiita (jopa rikostutkinnan aikana) ja lääketieteellistä tutkimusta varten), puhelimen odottaminen äänitetyllä musiikilla tai kukkien lähettäminen sairaalassa oleville ystäville tai sukulaisille.
Tavallisiin muslimikäytäntöihin, joita wahhabit uskovat olevan islamia vastaan, kuuluu muun muassa Muhammedia ylistävän musiikin kuunteleminen , rukoileminen Jumalaa käydessään haudoilla (mukaan lukien Muhammadin hauta ), Mawlidin (profeetan syntymäpäivä) kunniaksi, koristeluun turvautumiseen tai moskeijoiden sisällä. Oneirology (tiede unelma tulkinta) on ahdasta wahhabiitit.
Wahhabi- doktriini kehuu islamilaista kulttuuria ( Thaqafah Islamiyyah) ja sitä, kuinka tärkeää on välttää ei-islamilaisia kulttuurikäytäntöjä ja ystävyyttä ei-muslimien kanssa riippumatta siitä, näyttävätkö he syyttömiltä, sillä perusteella, että Sunna kieltää muiden kuin muslimien jäljittelemisen. Ulkomaalaisiin käytäntöihin, joita wahhabilaiset saarnaajat rangaistavat toisinaan ja toisinaan selvästi tuomitsevat ei-islamilaisiksi, kuuluvat ulkomaisten päivien (kuten Ystävänpäivä tai äitienpäivä ) juhliminen , partan parranajo, trimmaus tai oheneminen, kukkien tarjoaminen, jonkun kunniaksi seisominen, viettää syntymäpäiviä (mukaan lukien profeetan syntymäpäivä) koirien pitämiseksi tai silittämiseksi. Wahhabilaiset lääkärit ovat varoittaneet ottamasta muita kuin muslimeja ystäviksi, hymyilemästä heitä tai toivomasta heille hyvää lomaa. Useat wahhabilaiset teologit ovat julistaneet haram- jalkapallon (laittomaksi) kaikenlaisista syistä, mukaan lukien se, että se on ulkomaalainen, ei-muslimi-käytäntö, paljastaa liikkuvia ruumiita ja pyytää vieraiden, ei-muslimien kielen käyttöä otteluiden aikana.
Uskollisuus ja kieltäytyminen"Uskollisuus ja hylkääminen" -nimisen opin ( al-wala wa al-bara ) mukaan Abdelwahhab väitti, että "muslimien on välttämätöntä olla tekemättä ystäviä , liittoutumasta tai jäljittelemättä muita kuin muslimeja tai muslimien harhaoppisia", ja että tämä "Muslimien vihamielisyyden ja vihamielisyyden ei-muslimeja ja harhaoppisia kohtaan tulisi olla näkyvää ja yksiselitteistä".
Tästä ilmeisestä tiukkuudesta huolimatta wahhabilaiset lääkärit ovat aina noudattaneet Saudi-Arabian kuninkaiden toiveita oikeudellisissa neuvotteluissaan ( fatwas ), jotka päättävät haramista (laitonta). Teoriassa muilla kuin muslimeilla ulkomaalaisia joukkoja on kielletty pääsemästä Arabian niemimaalle, paitsi kun kuningas Fahd tarvitsi heitä kohtaamaan Saddam Hussein vuonna 1990; miesten ja naisten välinen yhteiskoulutus on kielletty, ja "veljeyttä" ( Yhdysvaltain armeijan eufemismi homoseksuaalisuuden puolesta ; muslimien oletetaan muuten olevan Jumalan veljiä) ei-muslimien kanssa ei suositella, paitsi tieteen yliopistossa. Kuningas Abdullah (KAUST). Paikallisten Najdi- käytäntöjen mukaisesti elokuvateatterit ja naisten moottoriajoneuvojen ajaminen on kielletty, paitsi ARAMCOssa , jonka työntekijät Itä-Arabiassa tarjoavat melkein kaiken ruoan . (KAUST: lle myönnetyt oikeudet myönnetään myös ARAMCO: lle.)
Poikkeusten lisääntymisen lisäksi yleisemmät säännöt siitä, mikä on halal (laillista), ovat muuttuneet dramaattisesti ajan myötä. Itse asiassa kuningas Ibn Saud asetti oppeja ja käytäntöjä wahhabille "asteittain tyylikkäämmässä muodossa" verrattuna hänen varhaisiin XX - vuosisadan valloituksiinsa laajentaakseen kuninkaallisen hallintoalueensa kaupunkialueille, etenkin hijabin pukeutumisessa . Voimakkaan keskustelun jälkeen wahhabilaisten lääkäreiden oli päätettävä hyväksyä paperirahan käyttö (vuonna 1951), orjuuden poistaminen (vuonna 1962), naisten koulutus (vuonna 1964) ja television käyttö (vuonna 1965). Musiikkia, jonka ääni olisi kerran voinut johtaa yhteenvetoon, kuunnellaan nyt laajalti Saudi-Arabian radioaalloilla. Aikaisemmin kielletyt moskeijoiden minareetit ja hautajaisten käyttö ovat nyt sallittuja. Poissaolon merkitsemistä kollektiivisessa rukouksessa ei enää sovelleta. Saudi Grand Imaami, puolestaan on ilmoittanut, jalkapallo Hala L (laillinen).
Koska sen syntyminen alussa XVIII nnen vuosisadan Hafawa Rebhi on liike vastakkaiseen suuntaan:
"Kun Mekka oli purkanut islamilaisen sivilisaation jäännökset ja tuhonnut profeetta Muhammadin ystävien haudat, wahhabitit tekivät" ekskommunikaation "( Takfir ) opinsa hermokeskukseksi:" Onko epäuskoinen, joka kutsuu ääneen profeetan kutsu rukoukseen, se, joka käy haudoissa ja rakentaa siellä zaouïa'ta . Se, joka rakentaa mausoleumia, on epäuskoinen. ” "
Kulttuurinen puhdistus on vaikuttanut moniin muslimeihin, jotka vastustavat zaouioiden , mausoleumien ja muiden muslimien ja muiden kuin muslimien rakennusten ja esineiden tuhoamista . Suurin osa muualta kuin wahhabeista (sunniista tai šiiteistä) peräisin olevista muslimeista on todellakin kiintynyt muinaiseen islamiin liittyviin paikkoihin ja mausoleumeihin.
Hedjazin pyhät paikat ovat jo pitkään pysyneet pyhiinvaelluskohteina, erityisesti profeetta Muhammadin haudassa . Wahhabi-oppi kuitenkin hylkää kuolleen ympärille rakennettujen alueiden arvon. Arkeologisten, uskonnollisten tai historiallisten kohteiden vierailu on ehdottomasti kielletty. Wahhabi-kultti rinnastaa sen epäjumalanpalvelukseen. Näiden kohteiden purkaminen on ilmiö, joka tapahtui erityisesti Saudi-Arabiassa , jonka hallitus, Mekan ja Medinan "islamin pyhien paikkojen vartija" , on wahhabi. Maakunnassa Hijaz vaikuttavat eniten, toisin kuin Nejd , joka on vallattu vuodesta 1924 ja lyhyessä ajassa alussa XIX : nnen vuosisadan Ibn Saud ja jäi kieroutunut Wahhabismin. Mekan ja Medinan pyhät kaupungit ovat tuhonneet suuren osan historiallisesta ja arkeologisesta perinnöstään.
Wahhabismin kieltämiin käytäntöihin kuuluu elävien tawassouli , joka koostuu profeetan tai pyhän esirukouksen pyytämisestä lähemmäksi Jumalaa. Tämän seurauksena vahabismi puoltaa minkä tahansa historiallisen paikan, jopa islamilaisen, tuhoamista.
Ironista kyllä, huolimatta siitä, että vahhabitit tuhosivat monia historiallisia nähtävyyksiä, islamilaisia tai ei, jotka liittyivät varhaisiin muslimeihin, Muhammadin perheeseen , hänen kumppaniinsa , ja heidän tiukan kiellon lisäksi vierailla heillä (jopa moskeijoilla), saudit remontoivat haudan of Mohammed ben Abdelwahhab , käänsi syntymäpaikka tulee merkittävä matkailukohde ja tärkeä paikka vierailla sisällä valtakunnan modernin rajoja.
Wahhabismi on syntymästä aina nykyaikaan ruokkinut kaikenlaista kritiikkiä ja kiistoja.
Päinvastoin sitkeästä uskomuksesta, joka haluaa tehdä vain siirtomaa-keksinnön, termi " vahabismi " ( arabiaksi wahabiyya ) on Souleyman ibn Abd al-Wahhâbin, tämän opin perustajan täyden veljen, arabialainen neologismi , joka kumosi. Ibn Taymiyyan kirjoitukset, teoksessa nimeltä jumalalliset ukkosmyrskyt, jotka kumoavat vahabismin ( Al-sawaiq al-ila-hiyya fi al-radd ala al-wahabiyya ).
Aluksi termiä on hyväksytty Saudi uskonnollinen instituutio itse mêmepour erottavat itsensä hänen vastustajansa muslimit kunnes XIX th vuosisadan ja siten nimetä paluu mukainen tapa Salafien on Arabian niemimaalla , mutta alusta lähtien xx th -luvulla, se pitää parempana termi "salafismi". 1920-luvulta lähtien Saudi-Arabian viranomaiset luopuivat termistä "vahabismi" "salafismin" hyväksi, jonka Ibn Saoud väitti vuonna 1936 hadjin aikana. Todellakin, saudit, jotka vastustavat kaikkea välittäjää Jumalan kanssa - mukaan lukien profeetta Mohammed -, hylkäävät tämän sanan, jota he pitävät pejoratiivisena siltä osin kuin se viittaa siihen, että se olisi erityinen tapa ( arabian kielellä minhaj ). Niinpä kuningas Salman ben Abdelaziz Al Saoud kritisoi termin "wahhabismi" käyttöä "oppina, jota täällä ei ole" ( Saudi-Arabiassa, jota ei sanottu lineaarisesti) ja haastoi valtakunnan "viholliset" tunnistamaan kaikki "poikkeamat" Saudi-Arabiassa harjoitettu islamin muoto Koraanin ja profeetallisten hadithien opetusten suhteen ". Saudi-Arabian ulkoministeri Adel al-Joubeir välittää tämän kannan kansainvälisesti . Siksi he luokittelevat itsensä helpommin " muwahhiduniksi " ("unitaristit"), " salafiyyuniksi " ( al-salaf al-ṣāliḥ , "hurskaat vanhimmat", nimeksi, jolla nimemme kolme ensimmäistä muslimien sukupolvea Muhammedin jälkeen ) tai " ahl al-sunna " (" sunnan ihmiset ") .
Stéphane Lacroix'lle käsite "salafismi", joka pyrkii palaamaan yhteen salafien , hurskaiden esi-isien, toisin sanoen yleisimmässä mielessä, muslimien kolmen ensimmäisen sukupolven, kanssa, on itsessään yksiselitteinen "Jos kysynnän paitsi suuri osa Saudi islamistien ja joskus ei-Saudi, vaan myös henkinen perilliset salafiyya Egyptin , perustettiin myöhään XIX : nnen vuosisadan Jamal al-Din al -Afghani ja Muhammad Abduh . Termin "vahabismi" säilyttäminen tässä mahdollistaa sen vuoksi hälventää tämän polysemian synnyttämän epäselvyyden. " Baptiste Brodardin puolesta", nimeämällä itsensä julkisesti salafisteiksi, vahabitit omistavat itselleen ortodoksisuuden , puolueettomuuden ja legitiimiyden etiketin muslimien silmissä viitaten alkuperäisen perinteen ajatukseen, vaikka wahabit itse asiassa seuraa usein nykyajan teologien uskonnollisia ja ideologisia tulkintoja Ibn Abdel-Wahhabin linjalla ”.
Siksi on kiistatonta, että salafismin ja vahhabismin käsitteet liittyvät läheisesti toisiinsa ja että siksi me usein pyrimme sekoittamaan ne. Kuitenkin, jos salafismi on yleinen termi, joka tarkoittaa monipuolista joukkoa sunnin fundamentalistisia virtauksia (sheikhalainen salafismi, jihadistinen salafismi ...), wahhabismia voidaan pitää yhtenä näistä erityisistä virtauksista, Mohammed ben Abdelwahhabin perustaman ja erityisesti läsnäolevan Arabian niemimaa. Beirutin amerikkalaisen yliopiston valtiotieteiden professorin Ahmad Moussallin mukaan "pääsääntöisesti kaikki vahhabitit ovat salafisteja, mutta kaikki salafistit eivät ole vahabitteja". Siten wahhabismi näkyy "erityisenä suuntautumisena salafismin sisällä" tai Saudi-Arabian salafismimerkkinä, joka on ultrakonservatiivinen.
Tunisialaisen tutkijan Riadh Sidaouin mielestä wahabilaisuuden termin tavanomainen käyttö on väärin, ja olisi jopa suositeltavaa korvata se käsitteellä "Saudi Wahhabism". Hänen mukaansa se on islamilainen oppi, joka perustuu historialliseen liittoon poliittisen ja taloudellisen vallan, miekan, jota edustaa Ibn Saoud, ja uskonnollisen vallan, sprinklerin, jota edustaa Muhammad ibn Abd al-Wahhab, ja tämän opin välillä on edelleen olemassa tämän liittoutuman jälkeen tähän päivään asti rahoittamalla useita uskonnollisia ketjuja ja kouluttamalla useita imaameja. Saudi-wahhabismi on hänelle siten vaara, joka uhkaa islamia, muslimeja ja koko ihmiskuntaa.
Asioissa uskontunnustus , Wahhabismi on läheistä sukua Atharite teologinen koulu . Atharite teologia on ominaista riippuvuus ulkoisista tai ilmeisen merkityksen ( Zahir ) Koraanin ja Hadith, ja oppositiota rationaalinen argumentointi asioissa uskonvapauden suositaan Asharite ja Maturidite teologisten kouluissa. . Wahhabitit poikkeavat kuitenkin tietyistä teologisista näkökohdista muista ataritilaisista liikkeistä . Tämä sisältää kiivas taipumus pannajulistus ( takfiriksi ), joka muistuttaa kuin Kharijites .
Antaneet literalist lukeminen Koraanin ja Hadith, wahhabiitit säännöllisesti syyttävät muita muslimeja, joiden antropomorfisia käsitys Jumalan ( Allah arabiaksi), mikä vastaa polyteismi ( Shirk arabiaksi) yksimielisesti keskuudessa sunnit. . Mitä tulee Jumalan ominaisuuksien oikeaan tulkintaan (kuten Koraanissa 20: 5 on kuvattu , " Ar-rahmanu 3alal 3arshee istiwaa" ; Al-istiwaa käännetään yleensä "vakiintuneeksi" tai "istuu"), Mohammed ben Abdelwahhab katsoi väärinkäytöksen lopussa, jonka mukaan Jumalan ominaisuuksien todellinen merkitys on tiedossa vain Hänelle yksin, muslimien tulisi hyväksyä kerran Jumalan ominaisuudet (kuvattu kuninkaiden kuninkaaksi , istuu valtaistuimella , joka on varustettu kädellä) , jalka ja silmä ) ilmeisissä aisteissaan (jopa järjetöntä).
Siten Ibn Bâz vastusti muslimien uskoa väittämällä, että ei olisi oikein kieltää ruumis, silmä, korva, kieli ja henkitorven valtimo (eli raajat ja elimet) Allahista.
Ja Ibnu 'Uthaymîn vahvisti: "Ei ole sallittua sanoa, että Allah kuulee ilman korvaa, sillä Allah ei kieltänyt korvaa hänestä, joten ei ole asianmukaista, että kieltämme tämän, koska on mahdollista, että' Allahilla on korva ' .
Kuitenkin, mukaan Ibn Taymiyyalle (mukainen niin paljon, että Salafists kuin että sufien ), olisi suositeltavaa pysyä keskellä kaistaa poikkeamalla kahden ääripään; nimittäin antropomorfiset (vain) tulkinnat ja allegoriset tai metaforiset (vain) tulkinnat jumalallisista ominaisuuksista.
Saudi-wahhabismin luonteesta on keskusteltu, ja sunniitit ovat pitkään väittäneet, oliko kyseessä todella sunnimuslimien islamilainen Hanbali-islam.
Opinnäytetyössään Juri Matashev katsoi, että wahhabismi ei ollut uusi sunni lakikoulu vaan pikemminkin "liike" Hanbaliten lakikoulussa . Sen sijaan hanbalilaisten oikeustieteilijä Souleyman ben Abdelwahhab, Mohammed ben Abdelwahhabin veli, puhui siitä, mitä hän kutsui " Wahhabi-kouluksi " (" Madhhab al-Wahhabiyya "). Samassa mielessä se on Qamarille todellisuudessa "näennäissunnittomia ääriliikkeitä". Jarmanin mukaan wahhabilainen oppi ei sovi Hanbalite- koulun perinteisten opetusten kanssa : "Ollakseen oikeutettuja dynastiansa ja opinsa he luottavat monien tunnettujen tutkijoiden, erityisesti Ibn Taymiyyan, työhön . Mestarin maine, mutta erityisesti hänen yksinäisyytensä, toimii aateliskirjeenä Mohammed ben Abdelwahhabille hänen oppinsa perustamisen aikana; vähän kuin Ibn Taymiyya olisi vahabismin hengellinen isä! On hyvin yleistä, että johtajat tai tuhoisat liikkeet vaativat uskonnollista tai kansallismielistä ihannetta kunnianhimoaan kunnianhimoaan. Voit tehdä tämän, karismaa, joka Ibn Taymiyyalle ei ole liikaa [...] ei ole enää affiniteetti Ibn Taymiyyalle ja Muhammad Ibn Abd al-Wahhabin kuin on välillä hašemiittisen ja Saud ”. Hylkäämällä tiukasti laillisen lähestymistavan kysymykseen Jarman määrittelee wahhabismin olennaisesti "lukemattomaksi Kharidjite- ryhmittymäksi " ( Saudi-Arabian dynastia, joka ei laskeudu Quraishin heimosta hallitsemaan laillisesti sunniin islamin pyhiä paikkoja), "teokraattisena dynastiana" ja "poliittis-uskonnollinen lahko" etuoikeuttaa "valtion syyn" Koraanin ja Sunnan yli " , vähän" niiden käyttäytymistä halveksivien jakeiden lukumäärä ja hermeneutiikka, heidän kanssaan ristiriitaisten hadithien lukumäärä ja luotettavuusaste ". Lamchchille tämä koulu kannattaa erityisesti puhtaasti rituaalista uskonnollista käytäntöä, joka perustuu taqlidiin ja suuntautuneeseen ijtihadiin ja jättää tietyt nykyisen fiqh- piirteet taustalle . Ibrahimin mukaan wahhabismi on tavallaan tunnistamaton teologinen kohde.
Vuonna 2016 Groznyissa Azharin suurtaimamin , Ahmed al-Tayebin , vihittämä kongressi , joka toi yhteen 200 sunnihenkilöä eri puolilta maailmaa, tapasi tavoitteen määritellä niiden henkilöiden identiteetti, jotka tuntevat itsensä "kansan ihmisiksi". Sunnismi ”vastakohtana kadonneiksi katsotuille ryhmille. Tässä tilanteessa sunnien edustajat lopettivat hämmennyksen julistamalla, että wahhabismi ei voi olla osa sunnismia. Vaikka elinvoimaiset mediakampanjalla sponsoroi Saudi poliittis-uskonnolliset instituutiot tuomitsevat "Venäjän-Sunni liitto monijumalaiset", lopullinen julkilausumassa tyytynyt muistuttamaan karkotettiin umma Mohammed ben Abdelwahhab, jo kirjattu vuodesta keskellä XVIII nnen luvulla jonka nimismiehet ja Mufti on Mekka , kun kannattamalla kumoaminen vastaan "väärä harhaanjohtava" oikeus kirjan estää misguidance ja sorron tietämättömyyden ja laatima Hanbalite teologi Souleymanin ben Abdelwahhab (joka ei ole mikään muu kuin oman veljensä) .
Saudi-wahhabismille on perustajansa jälkeisistä hämäristä syistä ominaista voimakas vastakkainasettelu Iranin shiismiä kohtaan. Ulkopuolella Saudi-Wahhabismi pyrkii " sunnien kaaren " muodostamiseen " shia- puolikuun " syntymisen edessä . Kotimaassa Wahhabin kuningaskunta pelkää Iranin instrumentoivan Saudi-Shiitin vähemmistön itäisessä Hassa- provinssissa useiden arabimaiden lisäksi. Ranskalaisen strategisen analyysin instituutin tutkijan David Rigoulet-Rozen mielestä Baathist- diktaattorin Saddam Husseinin hätäinen ripustaminen 30. joulukuuta 2006 koettiin "shiittikostoksi" suurimmalle osalle sunni- arabimaailmasta ja eräänlaiseksi aloitti "levytektonikan".
Palatakseni itsemurhaiskujen ja 11 syyskuu 2001 , Sean Carter, asianajaja uhrien omaisille, väittää, että Saudi-Arabia olisi velvollinen korvaamaan niitä, koska: ”[...] hyväntekeväisyysjärjestöjä perustettu hallituksen kuningaskunnan kasvattamiseksi" Radikaalit wahhabilaiset ideologiat olivat tärkeitä rahoituslähteitä ja logistista tukea al-Qaidalle koko 11. syyskuuta edeltäneen vuosikymmenen ajan. Samassa hengessä, mukaan Bob Graham , entinen varapuheenjohtaja parlamentaarisen tutkintakomission 11. syyskuuta, 28 luokiteltu sivuilla julkaistun 2002 otsikolla "elementit, keskustelu ja ottaen tietyistä aroista kansallisen turvallisuuden" olisi syytöstä Saudi konsulaattiin Los Angeles , The Saudi Arabian suurlähetystön vuonna Washington niin sekä varakkaat saudien asuu Sarasota , Florida . Ja lopuksi: ”Minulle olemme osoittaneet, että mitä he tekevätkin, rangaistus olisi rangaistava. Siksi he jatkoivat al-Qaidan tukemista, sitten tuolloin taloudellista ja ideologista tukea Islamilaiselle valtiolle (Daesh) . Kieltäytyminen kohdata totuutta loi uuden ekstremismin aallon, joka iski Pariisiin ( hyökkäykset Charlie Hebdoa vastaan ). Huhtikuussa 2016 Bob Graham kertoi Fox News -televisiosta, että hän sai Valkoisesta talosta puhelun, jossa hänelle ilmoitettiin presidentin päätöksestä poistaa 28 riidanalaisen sivun luokitus 60 päivän kuluessa. Mukaan New York Times , Saudi-Arabia uhkaisi myydä "satoja miljardeja dollareita Yhdysvaltain arvopapereihin jos kongressi hyväksyi lakiehdotuksen, joka vaikeuttaisivat hallitus arabien Britannia vastuussa amerikkalaisessa tuomioistuimessa niiden mahdollinen rooli prosessissa. Iskujen 11. syyskuuta 2001. Ensimmäistä kertaa toukokuussa 2016 Yhdysvaltain valtiovarainministeriö ilmoitti, että Saudi-Arabian hallussa olevien valtiovarainministeriöiden määrä olisi vain 117 miljardia dollaria , mikä tekisi siitä 13. valitun tarjoajan, joka on hyvin kaukana Kiinasta ja Japanista . Lisäksi Yhdysvaltain senaattorit hyväksyivät yksimielisesti lakiesityksen, jolla 11. syyskuuta 2001 uhreille annettiin oikeus nostaa Saudi-Arabia. Heinäkuussa 2016 Yhdysvaltain kongressi julkaisi 28-sivuisen asiakirjan, joka antoi uskottavuuden Zacarias Moussaouin syytöksille, joita Saudi-Arabia kuvasi "häiritseviksi": "[...] Jotkut syyskuun 11. päivän kaappaajista olivat yhteydessä henkilöihin, jotka olivat yhteydessä Saudi-Arabian hallitus, joka tarjosi apua ja tukea […], että ainakin kahden näistä henkilöistä epäillään olevan Saudi-Arabian tiedustelupalvelun agentteja. " .
Saat Marc Trévidic , entinen tutkintatuomari Pariisin terrorisminvastaisen pole, ”Emme voi tutkia saudiprinssien. In puutteen lisäksi kansainvälisen yhteistyön tutkimaan kansainvälisen terrorismin rahoituksen piirejä , hän totesi ennen kaikkea ongelmana Ranskan uskottavuutta kansainvälisissä suhteissaan Saudi-Arabia:
”Tiedämme hyvin, että tämä Persianlahden maa kaatoi myrkkyä lasiin levittämällä vahabismia. Paris iskut (jäljempänä iskut 13. marraskuuta 2015 Ranska ) ovat yksi tuloksista. "
Hänen mukaansa Taqiya (alun perin uskonsa piilottaminen uskonnollisen vainon estämiseksi ), jolla on harhaanjohtava "aktiivisen petoksen" merkitys sotatilanteessa, on epäilemättä todellisuus jihadistipiireissä . Samaan tapaan Pierre Conesa , entinen puolustusministeriön vanhempi virkamies ,
"Olemme sodassa salafismia vastaan [...], mutta yksinkertaisesti, salafismi on Saudi-Arabia, joten se on kiusallista. "
Kuten Marc Trévidic, hän uskoo, että Ranskan on " muutettava kokonaan kansainväliselle areenalle . "
Islamilaisen valtion ja muiden vastaavien ryhmien jihadistinen salafismi on saanut vaikutteita vahabismista. Nämä erilaiset kilpailevat ryhmät kuitenkin kommunikoivat toisistaan. Historioitsija Daoud Riffin mielestä jihadistinen salafismi on "omaperäistä" , "kiinteää" vahabismia .
Öljyn vientirahoituksen (ja muiden tekijöiden) avulla liike koki "räjähdysmäisen kasvun" 1970-luvulta lähtien ja sillä on tällä hetkellä vaikutusvaltaa ympäri maailmaa.
Vuonna 2014 julkaistun Taloustieteiden ja rauhaninstituutin (IEP) raportin mukaan Daesh- , Al- Qaida- , Boko Haram- ja Taleban - ryhmät puolustavat kaikki "uskonnollisia ideologioita, jotka perustuvat wahhabismin äärimmäisiin tulkintoihin".
Yhdysvaltojen presidentti Barack Obama kertoi huhtikuussa 2016 julkaistussa The Atlantic -lehden haastattelujen sarjassa Jeffrey Goldbergin mukaan, että Saudi-Arabia "levittää terrorismia synnyttävää ääriliikettä" ja selitti, miten erityisesti Indonesia "muslimilta". ja suvaitsevainen valtio, tuli äärirajamaaksi Saudi-Arabian rahoittaman fanaattiliikkeiden ja wahhabilaisten koulujen vuoksi ".
Arviot Saudi-Arabian menoista uskonnollisiin tarkoituksiin ulkomailla ovat "yli 100 miljardia dollaria", 2-3 miljardia dollaria vuodessa vuodesta 1975 (verrattuna Neuvostoliiton vuotuiseen propagandabudjettiin, joka on miljardi dollaria vuodessa) ja "vähintään 87 dollaria" miljardia "vuosina 1987-2007. Koska Iranin vallankumous 1979 British historioitsija Charles Allen uskoo puolestaan, että Saudi viranomaiset ovat jo yli 70 miljardia dollaria leviämiseen ideologiansa.
Hänen suurimmillaan rahoitettiin noin "90% kaikista uskonnollisista menoista" kaikkialla muslimimaailmassa toimittajan Dawoud al-Shirianin mukaan. Se vaihtelee nuorimmasta vanhimpaan, madrasas- lapsista tohtorinapurahoihin. "Kirjat, apurahat, opiskelijaryhmät, moskeijat" (esimerkiksi "Saudi-Arabian julkisilla varoilla on rakennettu yli 1500 moskeijaa viimeisten 50 vuoden aikana") on rahoitettu. Nämä varat myönnettiin toimittajille ja tutkijoita, jotka seurasivat ja rakennettu satelliitti kampuksilla ympäri Egyptiä varten al-Azhar , vanhin ja vaikutusvaltaisin islamilainen yliopisto. Yahya Birt on laskenut "1500 moskeijaa, 210 islamilaista keskusta ja kymmeniä muslimiopistoja ja kouluja".
Tämä taloudellinen apu on mennyt pitkälle ylittämään islamin vähemmän tiukat paikalliset tulkinnat, kuten Dawood al-Shirian ja Lee Kuan Yew ovat havainneet , ja se on johtanut Saudi-Arabian tulkintaan (jota kutsutaan joskus "petro-islamiksi"). pidetään oikeaksi tulkinnaksi - tai islamin " kultastandardiksi " - monien muslimien mielessä.
Samir Amgharin mukaan virrat, jotka julistavat olevansa totta "uudistus" ( arabiaksi salafiyya ), ovat menestyneet verkossa, erityisesti nuorten keskuudessa. Jarmanin mukaan monien vilpittömien nuorten muslimien tietämättömyys ja uskollisuus tekevät heistä helpon saaliin ja ensisijaisen kohteen.
Konkreettisesti kouluissa alueista hallinnassa Daesh , koulujen opetussuunnitelmia perustuvat siihen Saudi oppikirjoja ja opettajat opettavat torjunnan shiioja , irtisanoa evoluutioteoria ja hylätä taiteen ja musiikin .
Sisäisten asiakirjojen perusteella Islamin valtion ja Saudi-Arabian välinen vertaileva lakitutkimus osoittaa, että molemmat valtiot soveltavat melkein samoja ruumiillisia rangaistuksia sarjaan " rikoksia " shariaan mukaan .
Rikokset ja rangaistukset | Islamilainen valtio | Saudi-Arabia |
---|---|---|
Jumalanpilkka (loukkaa Jumalaa, profeettaa, uskontoa) | Kuolema | Kuolema |
Sodomia (uros) | Kuolema | Kuolema |
Petos | Kuolema | Kuolema |
Vapaaehtoinen murha) | Kuolema | Kuolema |
Rauhallinen | 80 ripsiä | Tuomarin harkinnan mukaan |
Alkoholin kulutus | 80 ripsiä | Tuomarin harkinnan mukaan |
Aviorikos (jos naimisissa) | Kivittäminen | Kivittäminen |
Aviorikos (jos naimaton) | 100 ripsiä ja maanpaossa vuoden ajan | 100 ripsiä |
Lento | Käden amputaatio | Oikean käden amputaatio |
Banditry (varkaus mukana) | Käsien ja jalkojen amputaatio | Käsien ja jalkojen amputaatio |
Banditry (murha ja varkaus mukaan lukien) | Ristiinnaulitseminen | Kuolema |
Koska XIX : nnen vuosisadan Wahhabismi on sen linnoitukset kahdella eristyneitä alueita; ylätasangolla Nejd vuonna Saudi-Arabiassa , ja niemimaalla Qatarin .
Wahhabismi on historiallisesti syntynyt Nejdin keskiosasta. Sen konservatiivisia käytäntöjä tuetaan vahvasti siellä enemmän kuin millään muulla valtakunnan alueella itään tai länteen siitä. Glassen mukaan tiettyjen wahhabilaisten oppien ja käytäntöjen rentoutuminen Hejazin alueen valloituksen jälkeen selittyy "sen kosmopoliittisemmilla perinteillä ja pyhiinvaeltajien liikkumisella, jota uudilla hallitsijoilla ei ole varaa vieraantua".
Saudi-Arabian lisäksi ainoa maa, jonka "alkuperäiskansana on wahhabi ja joka noudattaa wahhabilaista vakaumusta", on Qatar , pieni Persianlahden monarkia, jonka versio wahhabismista on paljon vähemmän tiukka.
Toisin kuin Saudi-Arabia, Qatar teki merkittäviä muutoksia 1990-luvulla: naiset saavat nyt ajaa ja matkustaa itsenäisesti; ei-muslimit saavat kuluttaa alkoholia ja sianlihaa. Maa tukee elokuvajuhlia, sillä on "maailmanluokan taidemuseoita", siellä asuu Al Jazeera -uutiskanava , se isännöi vuoden 2022 FIFA-maailmancupia , eikä sillä ole muuta uskonnollista voimaa kuin julkinen moraalipolitiikka. Jotkut Qataris syyttävät sen erilaisesta islamin tulkinnasta alkuperäiskansojen papistoluokan puuttumista ja byrokratian itsenäisyyttä (suhteessa uskonnollisten asioiden, lahjoitusten, suurmuftien auktoriteettiin ) ja siihen, että Qatarin hallitsijat tekevät eivät saa heidän legitiimiyttään tällaisesta luokasta.
Kuitenkin ilmaistiin huoli siitä, että amerikkalaiset yliopistopaikat, kuten Georgestownin ulkoministerikoulu (in) ja Northwesternin journalistinen koulu, joka on Qatarin pienen wahhabilaisten monarkian suojassa, altistuvat ääriliikenteen propagandalle, jonka Wahhabi-imaamit ovat naimisissa. Qatarin säätiön moskeija, joka sijaitsee Cité de l'Éducationin seinien sisällä; suuri kampus, jossa sijaitsevat amerikkalaiset ja eurooppalaiset yliopistot. City of Education isännöi useita uskonnollisia rukouksia ja lukemat osana vuosittaista Ramadanin ohjelmaa yhden kuukauden 2015. rukoukset ja lukemat pidettiin uudessa katedraalin moskeija sijaitsee seinien sisällä kaupungin Dohan Education , joilla on sama kampus arvostetuina kouluina Yhdysvalloissa , kuten Texas A&M -yliopistot ja Carnegie-Mellon . Näihin lukemiin osallistuneiden joukossa oli Saudi-Arabian saarnaaja, joka kuvasi Pariisin Charlie Hebdon verilöylyn "jatkoa 11. syyskuuta 2001 pidetylle komediaelokuvalle" ja toinen saarnaaja, joka väitti, että "juutalaiset ja heidän apulaisensa on tuhottava". Tämän äärimmäisen moskeijan tiedetään myös kutsuneen judeofobisia wahhabilaisia saarnaajia, jotka saarnaavat "sionistisia hyökkääjiä" saarnoissaan ja vetoavat Jumalaan " lukemaan heidät ja tappamaan heidät kokonaan säästämättä yhtä (yhtä) heistä". On muita väitteitä, joiden mukaan Qatar lähetti professorit takaisin Amerikkaan sillä perusteella, että he olivat juutalaisia ja että Qatarissa sijaitsevissa amerikkalaisissa yliopistoissa opiskelevien opiskelijoiden olisi pukeuduttava kunnioittavasti (wahhabismin merkityksessä).
Yksi yksityiskohtaisimmista arvioista Persianlahden uskonnollisesta väestöstä on Mehrdad Izadyn arvio, joka arvioi "kulttuuristen ja uskonnollisten ehtojen perusteella" vain 4,56 miljoonaksi vahabittien lukumääräksi Persianlahden alueella (28,5 miljoonaan sunniiniin verrattuna) ja 89 milj of shiialaisista ); mukaan lukien noin 4 miljoonaa Saudi-Arabiassa (etenkin Nejdin keskialueella ) ja loput tulevat pääasiassa Qatarista ja Sharjahin emiraatista . Ovat wahhabilaisia: 46,87% Qatarisista ; 44,8% emiraateista ; 5,7% bahreinalaisista ; ja 2,17% kuwaitilaisista . He edustavat noin 0,5% maailman muslimiväestöstä.
”Näin ollen lähetystön harrastajat väittävät, että” wahhabismi ”on väärä nimi heidän pyrkimyksissään elvyttää oikea islamilainen uskomus ja käytäntö. Wahhabi-tunnuksen sijaan he pitävät parempana joko Salafia , joka seuraa ensimmäisten muslimien esi-isien tapaa ( salaf ), tai muwahhid , joka tunnustaa Jumalan ykseyden. "
"Lahko, joka on hallitseva Saudi-Arabiassa ja Qatarissa, sai 1800-luvun alussa jalansijaa Intiassa, Afrikassa ja muualla. "
”Vuonna 1744 Muhammad ibn Abd al-Wahhab saapui al-Dir'iyyaan…. Siitä syntyi yli kahden ja puolen vuosisadan ajan vallinnut uskonnollisen tehtävän ja poliittisen vallan sopimus, joka on selvinnyt traumaattisista tappioista ja täydellisen romahduksen jaksoista. "
"Kaksi… tekivät sopimuksen. Ibn Saud suojelisi ja levittäisi Wahhabi-operaation ankaria oppeja, jotka tekivät Koraanista hallituksen perustan. Vastineeksi Abdul Wahhab tuki hallitsijaa ja antoi hänelle 'kunniaa ja voimaa'. Jokainen, joka puolustaa hänen sanomaansa, lupasi: 'Sen avulla hallitaan, maataan ja ihmisiä'. "
"Muhammad ibn Saud ilmoitti olevansa valmis tukemaan operaatiota epäuskoa ja epäjumalanpalvelusta vastaan, mutta vaati ... kahta ehtoa. … Toiseksi, että Sheikh Muhammad hyväksyy Ibn Saudin verottaman al-Dir'iyyan satoja. Uskonpuhdistaja vastasi, että Jumala saattoi korvata amirin saaliilla ja laillisilla veroilla, jotka ovat suurempia kuin sadonkorot. "
"Neutraali tarkkailija voisi määritellä wahhabilaisen tehtävän uskonnolliseksi uudistusliikkeeksi, joka liittyy Muhammad ibn Abd al-Wahhabin (1703–1792) opetuksiin. Hän ja hänen seuraajansa uskovat, että heillä oli uskonnollinen velvollisuus levittää kutsu (arabiaksi da'wa ) puhtaan monoteistisen palvonnan palauttamiseksi. "
1700-luvun viimeisinä vuosina Ibn Saud yritti hallita Arabiaa ja sen ulkomaisia alueita kuusitoista kertaa, ja hänen perillisensä viettivät seuraavat 150 vuotta tähän pyrkimykseen. Tämä tehtiin ottomaanien valtakunnan ylivoimien kustannuksella. Lopulta Al Saudin talo tapasi tappion ottomaanien ja egyptiläisten armeijoiden käsissä, mikä johti Diriyan polttamiseen. "
"Saudien uskonnonministeri on aina Al Sheikhin perheen jäsen, Ibn Abdul Wahabin jälkeläisiä. Lisäksi Ibn Abdul Wahabin ja Saudin talon väliset yhteydet on tiivistetty monilla avioliitoilla. "
"Ibn` Abd al-Wahhab leimasi kaikki hänen kanssaan eri mieltä olevat harhaoppisiksi ja luopioiksi, mikä oikeuttaa voimankäytön pakottamaan opinsa ja sen kanssa poliittisen suzeraintian naapuristoihin. Se antoi hänelle mahdollisuuden julistaa pyhä sota (jihad), muuten oikeudellisesti mahdoton, muita muslimeja vastaan. Tätä varten Ibn `Abd al-Wahhab opetti myös ampuma-aseiden käyttöä miekan ja lanssin sijasta, aavikon perinteisiä aseita. "
"Vahabitit suosivat itse nimityksiä al-Muwahhidun tai Ahl al-Tauhid," jumalallisen ykseyden puolustajia ". Mutta juuri tämä itsestään antama titteli johtuu halusta esittää yksinoikeus tawhidin periaatteelle, joka on itse islamin perusta; se merkitsee kaikkien muiden muslimien irtisanomista, kuten shirk. Tässä monopoliasetuksessa ei ole mitään syytä suostua, ja koska kyseinen liike oli viime kädessä yhden miehen, Muhammad s. abdal-Wahhabissa on järkevää ja tavanomaista puhua 'wahhabismista' ja wahhabeista. "
”Muhammad ibn Abd al-Wahhab… vaati, että pyhille ihmisille vannominen ja vannominen oli todellakin suurta epäjumalanpalvelusta ja että oli asianmukaista pitää uskottomina kaikkia, jotka eivät pitäneet tällaisia käytäntöjä epäjumalanpalveluksena. - - Sitten hän totesi, että jos myönnetään, että nämä käytännöt ovat suurta epäjumalanpalvelusta, taistelun on tehtävä osana profeetallista tehtävää tuhota epäjumalia. Siksi epäjumalanpalvelijan, joka huutaa pyhää apua, on tehtävä parannus. Jos hän tekee niin, hänen katumuksensa hyväksytään. Jos ei, hänet on tapettava. [lähde: Ibn Ghannam, Hussien, Tarikh najd . (Kairo 1961) s.438]… Loppujen lopuksi keskustelua… ei ratkaistu vahvemmilla argumenteilla, vaan ylivoimaisella esteellä Saudi-Arabian valloituksen kautta, joka toteutettiin pyhän sodan tai jihadin nimissä. "
"Ibn Abd al-Wahhab lupasi olla puuttumatta Muhammad Ibn Saudin valtion vakauttamiseen, ja Muhammad Ibn Saud lupasi pitää yllä Ibn Abd al Wahhabin uskonnollisia opetuksia. …
[Mutta] sotilaallisen toiminnan häiritsemättömyyden ja niiden aktiivisen tuen ja uskonnollisen legitimoinnin välillä on huomattava ero. … Sen sijaan, että Ibn Abd al-Wahhab tukisi aktiivisesti tätä valloitusta tai edistäisi sitä, se vain "liittyi" siihen toivoen, että Ibn Saud saisi täytteen valloituksestaan ja keskittyisi sitten tärkeämpään asiaan - niihin, jotka liittyvät uskonnollisiin uudistuksiin. Todisteena tämän sotilaallisen valloituksen uskonnollisen tuen puutteesta Ibn Abd al-Wahhab lähti Ibn Saudin yrityksestä kokonaan tämän kampanjan aikana omistautumalla sen sijaan henkisiin asioihin ja rukouksiin »
"Wabhabi-liikkeen vastustajat vaativat sotilaalliseen toimintaansa uskonnollista perustelua syyttämällä wahhabilaisia tietämättömyydestä, noituudesta ja valheista ... Ibn Abd al-Wahhab hyväksyi jihadin lopulta pyhäksi vasta tässä vaiheessa - kun wahhabiyhteisö uhkasi. sota wahhabien puolustamiseksi. Jopa tämä puolustava jihad oli kuitenkin rajallinen, koska taistelu oli sallittua vain niitä vastaan, jotka olivat joko hyökänneet tai loukanneet hänen seuraajiaan suoraan. "
"Al Sa'ud -dynastian historia on siis yksi Wahhabi-opiin perustuvasta poliittisesta laajentumisesta. Vuoden 1744 sopimuksen solmimisen jälkeen Muhammad Ibn Sa'ud, joka hallitsi tuolloin vain Najdin Dir'iyan kylää, aloitti naapurikuntien valloituksen, tuhoamalla epäjumalia ja velvoittamalla uudet alamaiset alistumaan wahhabilaiseen islamiin. "
"" ... Al-Jabarti ilmoitti Ta'ifissa tapahtuneesta verilöylystä vuonna 1803, jossa wahhabilaiset joukot teurastivat miehet ja orjuuttivat naiset ja lapset. " "
"Ibrahimin armoton syytteeseenpano, al-Dir'iyyan tasoittaminen ja emiraatin poliittisen ja uskonnollisen johtajuuden karkottaminen antoivat ulkomaalaiselle eurooppalaiselle saman vaikutelman kuin arabialaisille beduineille ja kaupunkilaisille: Saudi-Arabian emiraatti ja Wahahbi-operaatio olivat olleet murskataan lopullisesti. "
Wahhabismi säilytti hegemonian Najdin uskonnollisessa elämässä Saudi-Arabian vallan tarjoaman poliittisen suojan takia. Puolestaan Saudi-Arabia voisi säilyttää itsenäisyytensä Istanbuliin nähden fyysisten ja teknisten tekijöiden takia: Sen maantieteellinen eristyneisyys, arvokkaiden resurssien puute, 1800-luvun viestinnän rajat, kuljetus ja sotilasteknologiat tekivät valloituksesta ja rauhasta sekä Kairolle että Istanbulille. Nämä ulkopuoliset voimat päättivät jättää saudit yksin, kunhan he eivät herättäneet ensimmäisen amiraatin sysäystä laajentumiseen jihadin kautta ja pidättäytyivät hyökkäämästä Hijazia, Irakia ja Syyriaa vastaan. "
"Al-Qasimien ulkopuolella Rashidit jättivät Wahhabi-ulaman paikalleen qadiksen koko Najdissa, amiraatin pääkaupunki Ha'il mukaan lukien. 1880-luvulle mennessä Najdi-kaupunkilaisten sukupolvet olivat asuneet wahhabilaisessa ympäristössä. Tiukka monoteistinen oppi oli naturalisoitu alkuperäiseksi uskonnolliseksi kulttuuriksi. "
"Tiedämme, että Ibn Saud noudatti dynastista traditiota tukea Wahhabi ulamaa ja antaa heille hallita uskonnollisia instituutioita. Samalla hän hillitsi wahhabilaista innokkuutta, kun tunsi, että se oli ristiriidassa Hijazin ja al-Hasan vallan vahvistamisen vaatimusten kanssa tai aikakauden hallitsevan voiman alueella Isossa-Britanniassa ylläpitämien tiukempien kansainvälisten rajojen rajoitusten kanssa. Yksinkertaisesti sanottuna poliittiset näkökohdat ylittivät uskonnollisen idealismin. Sama periaate hallitsi Ibn Saudin lähestymistapaa modernin tekniikan omaksumiseen, alkeellisen hallinnollisen kehyksen rakentamiseen ja öljyoikeussopimuksen allekirjoittamiseen amerikkalaisten kanssa. "
"Ikhwan vaati Wahhabin normien tiukkaa noudattamista, mutta Ibn Saud oli halukas suhtautumaan rennommin tupakan tupakointiin ja pyhäkköihin palvontaan"
”Wahhabi ulama käski purkaa useita shiitti moskeijoita ja otti opetus- ja saarnaamistehtävät muissa moskeijoissa väestön kääntämiseksi. … Jotkut šiitit muuttivat Bahrainiin ja Irakiin. … Wahhabin pakkokeinojen intensiivinen vaihe kesti noin vuoden. Kun ibn Saud päätti hillitä Ikhwania, hän antoi shiiille mahdollisuuden ajaa pois vahabialaisia saarnaajia. "
"Ibn Saud nimitti paikalliset arvohenkilöt Mekkaan ja Jeddaan panemaan löyhästi täytäntöön wahhabilaisten tupakkaa, alkoholia, pelikortteja ja äänitteitä koskevan kiellon. Tämän lähestymistavan tulos oli Hijazissa rennomman ilmapiirin säilyttäminen kuin Najdissa. Normit jäykistyvät, kun Ibn Saud saapuu pyhiinvaellusmatkalle Wahhabi ulaman seurueella ja löysää sitten lähtöään. … [Ibn Saud] edistyi jopa autojen käytössä pyhiinvaeltajien kuljettamiseksi Jeddahista Mekkaan Wahhabi ulaman vastalauseiden vuoksi, jotka pitivät heitä kielletyksi innovaatioksi. Toisessa merkissä Ibn Saudin halukkuudesta jättää huomioimatta wahhabilaiset tunteet hän antoi šiiitien suorittaa pyhiinvaelluksen. "
"[Ensimmäinen] virallinen komitea, jolla on velvollisuus valvoa tullipäivämääriä vuoteen 1926, [jolloin Saudi-Arabian virallinen sanomalehti Mekassa julkaisi uutisen perustamisesta]"
”Ibn Atiq piti uskottomina ensimmäistä luokkaa, niitä, jotka mielellään kuuluvat epäjumalanpalvelijoiden joukkoon. - - Toiseen luokkaan kuuluvat eivät ole uskottomia, vaan syntisiä, koska he pysyvät epäjumalanpalvelijoiden luona vaurauden tai perhesiteiden säilyttämisen vuoksi; … On kuitenkin synti jäädä heidän maahansa, vaikka sydämessä vihaisi epäjumalanpalvelijoita. … Kolmanteen luokkaan kuuluvat eivät ole syyllisiä. He harjoittavat avoimesti uskontoa tai joutuvat asumaan epäjumalanpalvelijoiden keskuudessa. … Lopun 1800-luvun loppupuolella tämän vastenmielisyyden sekoittaminen epäjumalanpalvojien kanssa - ja wahabilaisessa mielessä suurin osa muslimeista kuului tähän luokkaan - pysyisi vahabialaisten keskustelun normina. "
”Ahl-i Hadithin tutkijat ja vahabit olivat yhtä mieltä siitä, että sufit ja šiitit eivät olleet todellisia uskovia. Liike kertoi myös wahhabisteille, että halu elvyttää Ibn Taymiyyan opetukset ja taipumus ilmaista suvaitsemattomuutta muita muslimeja kohtaan (Ahl-i Hadithin saarnaajat vertasivat Delhin muslimeja epäjumalanpalvelijoihin). "
"Rashid Rida (s. 1935) ... Vieraillessaan hiljattain valloitetussa Hijazissa hän julkaisi teoksen, jossa ylistettiin Saudi-Arabian hallitsijaa Haramaynin pelastajana ja aidon islamilaisen vallan harjoittajana, ja kaksi vuotta myöhemmin Wahhabi-tutkielmien antologiana. . [miksi?] ... Ensimmäisen maailmansodan jälkimainingeissa nähtiin sekä ottomaanien kalifaatin lakkauttaminen että Sharif Husayn epäonnistuminen saamasta joko yleiseurooppalaista valtakuntaa tai Muslimin hyväksyntää elvytetyn kalifaatin ehdokkaaksi. Silloin ei ehkä ole yllättävää, että henkilöt, joilla on salafi-taipumus… joutua epätoivoon sankaria kohtaan, olisi pitänyt alkaa suhtautua Ibn Sa'udiin suosiollisesti ja ilmaista myötätunto vahhabismille. "
"Ridan liberaalit ideat ja kirjoitukset olivat pohjimmiltaan ristiriidassa vahabismin kanssa, ja tästä syystä vahidit tuomitsivat Ridan säännöllisesti Ridin kuoleman jälkeen. … Saudi-ikäiset kieltivät Ridan kirjoitukset estäen menestyksekkäästi hänen teoksensa uudelleenjulkaisun jopa Egyptissä, ja yleensäkin tekivät kirjojensa löytämisen erittäin vaikeaksi »
"1950- ja 1960-luvuilla kaksi dramaattista muutosta arabien alueellisessa ja Saudi-Arabian sisäpolitiikassa toivat islamin esiin osana valtakunnan kansainvälisiä suhteita. … [1] arabipolitiikan polarisaatio vallankumouksellisten (republikaanien, kansallismielisten) hallintojen ja konservatiivisten hallitsijoiden välillä ja [2] kotimaassa läheisten arabimaiden leviävän poliittisen ideologian omaksuminen. "
"Tämän järjestön, jonka tarkoituksena oli varjella kaikki muut ylikansalliset islamilaiset järjestöt, rinnassa syntyi läheisempi yhteys johtava salafien ja vahabistien välillä. Sen muodostavaa neuvostoa, joka kokoontui ensimmäisen kerran joulukuussa 1962, johti tuolloin Saudi-Arabian päämufti Muhammad s. Ibrahim Al al-Shaykh, Muhammad b. Abd al-Wahhab, ja presidentti on edelleen tähän päivään saakka Saudi-Arabian päämufti. Kahdeksan muun jäsenen joukossa olivat tärkeät salafi-taipumuksen edustajat: Said Ramadan, Hasan al-Bannan vävy,… Maulana Abu l-A'la Maududi… Maulanda Abu 'l-Hasan Nadvi (s. 2000) Intian. Perussäännön mukaan liigan sihteeristön päällikkö on aina ollut Saudi-Arabian kansalainen, ensimmäisenä Muhammad Surur al-Sabban. "
”Sitten kirja [ Wahhabi Mission and Saudi Arabia ] laajentaa keskittymistään kattamaan Arabian ulkopuolella olevan maailman ja osoittamaan, kuinka vahabitit ja islamilaiset herätysmiehet muualla maailmassa, muslimiveljeskunnan jäsenet ja Ahl-i Hadithin kannattajat ja Jamaat-i-saari löysi yhteisen syyn hylkäämään lännen ja sen tavat, jotka olivat niin vahingollisia muslimien hurskaudelle ja arvoille. "
Liiga lähetti myös lähetyssaarnaajia Länsi-Afrikkaan, jossa se rahoitti kouluja, jakoi uskonnollista kirjallisuutta ja antoi apurahoja Saudi-Arabian uskonnollisiin yliopistoihin. Nämä ponnistelut kantoivat hedelmää Nigerian pohjoisosassa olevalla muslimeilla luomalla liike (Izala-seura), joka omistaa rituaali-innovaatioiden pyyhkimisen. Oleelliset tekstit Izala-seuran jäsenille ovat Muhammad ibn Abd al-Wahhabin käsite Jumalan ykseydestä ja pojanpoikien kommentit. "
"Päätös turvapaikan tarjoamisesta muslimiveljille, jotka pakenivat vainoa maallisten arabihallintojen käsissä, oli osa pyrkimystä vahvistaa islamin linnake ateistisia virtauksia vastaan. Kukaan ei voinut ennakoida, että muslimi-veljet levittäisivät menestyksekkäästi ajatuksiaan valtakunnassa ja heikentäisivät vahabismin hegemoniaa. "
"Arabian sulatusuunissa 1960-luvulla vahabialaisten perinteeseen koulutetut paikalliset papit liittyivät naapurimaista Egyptistä, Syyriasta ja Irakista karkotettuihin aktivisteihin ja militantteihin, jotka olivat karkotettuina naapurimaissa Egyptistä, Syyriasta ja Irakista. "
”1960-luvulla, kun Faisalista tuli kuningas, hän puolsi poikien ja myös tyttöjen julkisten koulujen perustamista koko valtakunnassa. Suurelta osin lukutaidottomalla kansalla oli vain vähän päteviä opettajia, joten hallitus lähetti lähetystöt ulkomaille, lähinnä Egyptiin ja Jordanialle, rekrytoimaan aineellisia taitoja omaavia opettajia, jotka olivat myös uskollisia muslimeja. Kuningas Faisalin hallituskauden tunnusmerkki oli pyrkimys luoda islamilainen liitto Lähi-itään vastustamaan Egyptin presidentin, Gamel Abdel Nasserin arabimaista nationalismia. Kun Nasser, nationalistinen voimamies ja Saudi-Arabian vannottu vihollinen, kääntyi maansa konservatiivisen muslimiveljeskunnan puoleen, kuningas Faisal toivotti nämä uskonnolliset konservatiivit tervetulleiksi Saudi-Arabiaan tutkijoina ja opettajina, mikä vahvisti vuonna 1954 perustetun nuoren opetusministeriön fundamentalistista pitoa. hänen edeltäjänsä ja velipuoli, kuningas Saud. "
”Muslimiveljeskunnan tavoitteet olivat samanlaisia kuin salafit ja myös dawah wahhabiya (wahhabilainen tehtävä) - palauttaa Allahin järjestys ja luoda täydelliset islamilaiset valtiot. Mutta veljeskunnan retoriikka käsitteli muutosta edistäviä käsitteitä, kuten sosiaalinen oikeudenmukaisuus, antikolonialismi ja vaurauden tasa-arvoinen jakautuminen. Poliittisesti he olivat valmiita haastamaan perustamisen tyylillä, jota ei ollut mahdollista ajatella valtavirran vahabisteille, jotka olivat refleksiivisesti uskottavia hallitsijoilleen ja mahdollistajilleen Saudin talolle. Jeddan nuorille opiskelijoille se oli huumaavaa tavaraa, kun he ottivat huomioon lapsuudessa omaksuneet wahhabilaisten arvot ja antoivat heille radikaalin, mutta silti näennäisesti turvallisen uskonnollisen käänteen. He olivat oppineet jihadista koulussa heti romanttisena konseptina - osana historiaa. Nyt he kuulivat sen käytännöllisestä mahdollisuudesta tänään, ja he voisivat jopa ottaa henkilökohtaisen yhteyden jihadiin tynnyrillä varustetussa Abdullah Azzamin tynnyrissä, joka piti luentoja sekä Jeddassa että Mekassa 1980-luvun alussa. Saudi-Arabian hallitus oli toivottanut Azzamin ja Mohammedin, eloonjääneen Qutubin, valtakuntaan uskollisena vahvistuksena Lähi-idän naapuruston ateistista , marxilaisia ajatuksia vastaan. Mutta prosessin aikana he altistivat nuorten Saudi-Arabian sydämet ja mielet yhä voimakkaammalle virukselle - käytännönläheiselle, radikaaliselle islamille. "
”Itse valtakunnassa muslimivennät noudattivat kieltoa kieltää saalistautumasta Saudi-Arabian alamaisia [mutta]… osallistui keskusteluympäristöihin ja kävi prinssien pitämissä salongeissa ... Menetelmällisesti, mutta ilman fanfareja, veljet ottivat Saudi-Arabian henkisen elämän haltuunsa julkaisemalla kirjoja jotka laajensivat vaikutusvaltaansa kouluttajien keskuudessa ja tekivät itsestään yleensä poliittisesti hyödyllisiä ja tottelivat käskyjä, jotka pitivät heitä kaukana saarnatuolista. "
"Stephane Lacroix, Saudi-Arabian asiantuntija Pariisin poliittisten instituuttien instituutissa, tiivistää taistelun Saudi-Arabiassa:" Muslimi-veljeskunta hallitsee koulutusjärjestelmää niin paljon, että muutokseen tarvitaan 20 vuotta - jos ollenkaan. Islamistit pitävät koulutusta tukikohtana, joten he eivät tee kompromisseja tässä. ' [lähde: puhelinhaastattelu kirjailija Karen Houselta] »
"Sisältöanalyysi paljastaa sekä wahhabilaisen opin että muslimi-veljien teemat. Itse asiassa muslimi-veljen jälki tästä Saudi-Arabian koulukirjojen näytteestä on silmiinpistävä. Ilmeisesti organisaation jäsenet saivat työpaikat opetusministeriössä, joita he käyttivät ajatustensa levittämiseen. "
"Uusi islamilainen yliopisto Medinaan perustettiin kouluttamaan käännynnäisiä, ja sen säännösten mukaan 75% opiskelijoista tuli ulkomailta. "
"David Commins, Wahhabi-lähetystössä ja Saudi-Arabiassa ... uskoo, että" Osama bin Ladenin ja al-Qaidan ideologia ei ole wahhabi. Se on sen sijaan osa nykyajan jihadistista taipumusta, joka kehittyi Sayyid Qutbin opetuksista ... toisin sanoen; Al-Qaida kuuluu 1900-luvun muslimien elvyttävän ideologian, ei vahhabismin, osaan. ' … On samaa mieltä DeLong-Basin johtopäätösten kanssa, joiden mukaan Al-Qaidan ideologia kehittyi ottamalla käyttöön Salayid Qutbin ja muiden muslimiveljeskunnan jäsenten salafi-ideoita. "
"[Juhaymanin, vuoden 1979 suurmoskeijan takavarikoinnin johtajan] lausunnot ja toimet osoittivat, että Saudi-Arabian moskeijoiden kapeissa oli muodostumassa palavaa sekoitusta wahhabista ja modernista islamilaisesta herätyksestä. Kuinka ja milloin nämä elementit yhdistetään, ei ole vielä vahvistettu sen yleisen tietämyksen lisäksi, että Saudi-Arabia avasi ovensa muslimi-veljien jäsenille, jotka pakenivat maallisten hallitusten sortoa Egyptin ja Syyrian myöhemmissä 1950- ja 1960-luvuilla. He levittivät ideoitaan miehittämällä vaikutusvaltaisia tehtäviä oppilaitoksissa ja levittää kirjallisuutta. "
"Arabian sulatusuunissa 1960-luvulla vahabialaisten perinteeseen koulutetut paikalliset papit liittyivät naapurimaista Egyptistä, Syyriasta ja Irakista karkotettuihin aktivisteihin ja militantteihin, jotka olivat karkotettuina naapurimaista Egyptistä, Syyriasta ja Irakista. Tämä yhdistelmä perinteisiä ja nykyaikaisia islamistisia militantteja palveli aluksi hyvin valtakunnan etuja, koska se torjui progressiivisen, Neuvostoliiton kannattavan islamin uhkaa - brändi saarnasi Egyptin Al Azhar -yliopistossa Nasserin hallinnon aikana. Mutta lopulta tämä haihtuva seos räjähti Saudien käsissä. "
"Washington Postin toimittaja David Ottaway lainasi entisen Yhdysvaltain valtiovarainministeriön virkamiehen vuoden 2004 artikkelissa [Ottaway, David The King's Messenger New York: Walker, 2008, s. 185] arvioksi, että edesmennyt kuningas [Fadh] vietti 'pohjoiseen 75 miljardia dollaria hänen pyrkimyksissään levittää Wahhabin islamia Ottawayn mukaan kuningas kehui henkilökohtaisella verkkosivustollaan, että hän perusti 200 islamilaista korkeakoulua, 210 islamilaista keskusta, 1500 moskeijaa ja 2000 koulua muslimilapsille muissa kuin islamilaisissa maissa. Edesmennyt kuningas perusti Medinaan myös julkaisukeskuksen, joka oli vuoteen 2000 mennessä jakanut Koraania maailmanlaajuisesti 138 miljoonaa kappaletta. "
"Islamilaisen konferenssin järjestön huippukokous Taifissa, Saudi-Arabiassa tammikuussa 1981, jossa oli päästy yksimielisyyteen jihadin käynnistämisestä Jerusalemin ja Palestiinan vapauttamiseksi, kieltäytyi tekemästä samaa Afganistanin kanssa. Sen sijaan se tyytyi kutsumaan kaikkia islamilaisia valtioita tekemään yhteistyötä YK: n pääsihteerin kanssa "Afganistanin kansaa vahingoittavan" tilanteen lopettamiseksi. "
"On kuitenkin tärkeää korostaa, että vuoden 1979 kapinalliset eivät olleet kirjaimellisesti Ikhwanin uudelleensyntymistä ja korostamaan entisen kolmea erillistä ominaisuutta: He olivat tuhatvuotisia, he hylkäsivät monarkian ja tuomitsivat wahhabi-ulaman. "
”Kuninkaallisen perheen ja heimopappien välisen liiton takana olevan mallin mukaisesti ulema on kriisitilanteessa keskeisessä asemassa ja kääntää tilanteen omaksi eduksi. Mutta tämän perinteen 1980-luvulla toistetut uskonnolliset johtajat, joita kuninkaallinen perhe kutsui palauttamaan moraalisen järjestyksen, eivät olleet vahabialaisia pappeja, vaan pikemminkin sahwa-militantteja, joiden uskomusjärjestelmä oli salafismin ja Qutbist- ajatuksen yhdistelmä ja joiden uskollisuudet olivat Saudi-Arabian ulkopuolella. "
"" Nuo vanhat miehet todella uskoivat, että moskeijan katastrofi oli Jumalan rangaistus meille, koska julkaisimme naisten valokuvia sanomalehdissä ", kertoo prinsessa, yksi Khaledin veljentytäristä. "Huolestuttavaa on, että kuningas [Khaled] todennäköisesti uskoi myös sen." … Khaled oli tullut sopimaan šeikkien kanssa. Ulkomaiset vaikutteet ja bida'a olivat ongelma. Ratkaisu uskonnolliseen mullistukseen oli yksinkertainen - enemmän uskontoa. "
"… Irakin 2. elokuuta 1990 tapahtunut hyökkäys Kuwaitiin. Saddam Husseinin liittäminen öljypitoiseen amiraattiin huolestutti Riadia ja Washingtonia suurelta osin, koska hänen aikomuksensa olivat epäselviä: Aikooko hän ajaa etelään kuuttaakseen Saudi-Arabian itäisen maakunnan öljykentät. "
"Se, että Saudi-Arabian muslimi kutsui ei-muslimeja amerikkalaisia joukkoja taistelemaan irakilaisia muslimeja vastaan, oli vakava islamilaisen lain rikkomus. Ibn Abd al-Wahhabin opetukset kieltivät myös muslimien ja muiden kuin muslimien välisen liiton taistelemaan muslimeja vastaan »
”Nykyaikaisessa vahabismissa on kaksi laajaa ryhmää. Yksi tukee julkisesti Saudi-Arabian taloa ja tukee kaikkia Saudi-Arabian hallituksen tekemiä poliittisia päätöksiä ja antaa sille pyhien kirjoitusten perustelut. Toinen uskoo, että Saudi-talo olisi pakotettava pois ja wahhabilaisten pappien olisi otettava vastuu. Osama bin Laden ja al-Qaida ovat toisesta koulusta. "
Militanttien mukaan salafisteja oli kuitenkin kahdenlaisia, kuten he määrittelivät. Sheikistit olivat korvanneet Allahin palvonnan Arabian niemimaan öljyseikkien epäjumalanpalveluksilla, Al Saudin perheen johdolla. Heidän teoreetikkonsa oli Abdelaziz bin Baz ... arkkityyppinen tuomioistuimen ulema (ulama al-balat)…. Heitä oli pyrittävä vastustamaan ja poistamaan. Sheikistien pettureiden edessä jihadistisalafistit kunnioittivat samalla tavoin pyhiä tekstejä kirjaimellisimmillaan, mutta he yhdistivät sen ehdottomaan sitoutumiseen jihadiin, jonka ykköskohteen oli oltava Amerikka, jonka koettiin olevan suurin uskon vihollinen. Tämä koulu arvosti toisinajattelijoita Saudi-Arabian saarnaajia Hawali ja Auda »
Muutama päivä myöhemmin ilmestyi toinen artikkeli, joka antoi saman tuomion. Prinssi Talal bin Abdul Aziz .. sijoittui korkealle veljellisen nokkimisjärjestyksessä…. Seikkillä ja ulemalla oli erittäin arvokkaita neuvoja tarjota, kirjoitti prinssi, mutta se ei ollut muuta - neuvoja. Heidän ei pitäisi ajatella, että he olivat 'hallitsevien joukossa'. Tohtori Turkin tarjous suorasta roolista Saudi-Arabian hallituksessa löi tiukasti, eikä kunnioitettu lääkäri kiistänyt sitä. "
"Kansainvälisen valuuttarahaston (PDF) mukaan Saudi-Arabian kansalaisten osuus korkean palkan ja mukavan julkisen sektorin työpaikoista on kaksi kolmasosaa, mutta dynaamisemman yksityisen sektorin työpaikoista vain viidesosa. "
"Vuosina 2003-2004 Saudi-Arabian kaupungit olivat itsemurhapommitusten, länsimaalaisten tapojen ja aseiden taistelujen kohteena Saudi-Arabian turvallisuusjoukkojen ja militanttien välillä. … Al Saudin jäsenet päättivät, että saattaa olla aika leikata vahabismin ylivaltaa pitämällä sarja kansallisia vuoropuheluja, joihin sisältyi shiittejä, sufeja, liberaaleja uudistajia ja ammattilaisia. Tällä hetkellä merkinnät eivät ole hyviä wahhabin opin tosi uskoville. Mutta kuten historia osoittaa, oppi on selviytynyt kriiseistä aikaisemmin. "
"Kun Saudi-Arabian älymystö alkoi ääneen huolestua siitä, että Saudi-Arabian moskeijat ja koulut edistävät ei-vahhabistien vihaa nuorten miesten keskuudessa, uskonnollinen järjestö - joka varmistaa, että valtakunta noudattaa tiukasti puritaanista islamilaisen lain tulkintaa - reagoi vanhurskaalla vihalla, ikään kuin sen sosiaalinen yhteisö viranomaiset olivat uhattuna. Prinssi Nayef puolusti uskonnollista järjestöä ja syytti valtakunnan ongelmista sen sijaan ulkomaista tuontia - Muslimiveljeskuntaa, joka oli Egyptissä 1920-luvulla perustettu radikaali islamilainen poliittinen järjestö. Vuosien ajan Saudi-Arabia suojeli ja omaksui veljeskunnan aktivisteja, ja nyt, prinssi Nayef kertoi lehdistölle, että veljeskunta oli kääntynyt Saudi-Arabian puoleen ja tuhosi arabimaailmaa. "
"[I] Ibn Abd al-Wahhabin opetuksen keskeinen ajatus määrää, onko ihminen muslimi vai uskoton. Hänen mielestään muslimit, jotka olivat eri mieltä hänen määritelmistään monoteismista, eivät olleet harhaoppisia, toisin sanoen harhaanjohtavia muslimeja, vaan kokonaan islamin vaalean ulkopuolella »
"Ibn` Abd al-Wahhab leimasi kaikki hänen kanssaan eri mieltä olevat harhaoppisiksi ja luopioiksi, mikä oikeuttaa voimankäytön pakottamaan opinsa ja sen kanssa poliittisen suzeraintian naapuristoihin. Se antoi hänelle mahdollisuuden julistaa pyhä sota (jihad), muuten oikeudellisesti mahdoton, muita muslimeja vastaan. Tätä varten Ibn `Abd al-Wahhab opetti myös ampuma-aseiden käyttöä miekan ja lanssin sijasta, aavikon perinteisiä aseita. "
”Muslimiveljeskunnan tavoitteet olivat samanlaisia kuin salafit ja myös dawah wahhabiya (wahhabilainen tehtävä) - palauttaa Allahin järjestys ja luoda täydelliset islamilaiset valtiot. Mutta veljeskunnan retoriikka käsitteli muutosta edistäviä käsitteitä, kuten sosiaalinen oikeudenmukaisuus, antikolonialismi ja vaurauden tasa-arvoinen jakautuminen. Poliittisesti he olivat valmiita haastamaan perustamisen tyylillä, jota ei voinut ajatella valtavirran vahabisteille, jotka olivat refleksiivisesti vallanpitäjilleen ja mahdollistajille Saudin talolle. "
"... Vahabitit - jotka väittävät olevansa sunniin islamin puolustajia - kokevat sunniitit vääriksi yli kymmenen vuosisadan ajan ja ovat eläneet islamia edeltäneen pakanuuden tilassa (jahiliyya [kirjaimellisesti tietämättömyys]) siirtyessään al-salafin tapa. He jopa syyttivät suurinta osaa ottomaanien kalifaatin alla eläneistä ortodoksisista sunni muslimeista ja itse kalifaattia tuomittavasta innovaatiosta (bid'ah) ja epäuskosta (kufr), koska he olivat eläneet al-salafille tuntemattomassa poliittisessa järjestelmässä. "
Wahhabi-Saudi-valtio julisti vuonna 1159/1746 muodollisesti jihadin kaikkien, jotka eivät jakaneet ymmärrystään tauhidista, sillä heitä pidettiin ei-uskovina, syyllistyneinä shirkkauksiin ja luopumukseen. On merkittävää, että aina kun termi ”muslimit” esiintyy Uthmanissa b. Abdullah b Bishrin kronikka `` Unwan al-Majd fi Tarikh Najd '' viittaa yksinomaan vahahteihin. Mutta kaikkien muiden muslimien kuin itsensä wahhabilainen irtisanominen epäuskoisina on enemmän kuin historiallinen merkitys. Huomaamattomasti piilotettu vuosien varrella useiden tekijöiden - ennen kaikkea Saudi-hallinnon halun kuvata itsensä muslimien etujen puolustajana huolimatta runsaista todisteista päinvastaisesta - tämä monopolistisen hylkäämisen asenne kertoo edelleen suhtautumisesta muslimiin nykyajan vahhabiitit ja heidän vaikutuksensa alaiset, vaikka niitä ei olekaan täysin ilmaistu. "(s.20)"
"Ibn" Abd al Wahhabin fundamentalismi… johti Khariji-tyyliseen maailmanjakautumiseen "meihin" "heitä" vastaan, tunnistamalla kaikki, jotka eivät noudattaneet wahhabilaisia periaatteita, hyökkääviksi "uskottomiksi". "
"Saudi-opiskelijat antoivat minulle joitain ydintekstejä yliopistoluokilta. He valittivat, että heidän oli pakko opiskella Thaqafah Islamiyyahia (islamilainen kulttuuri) riippumatta opiskeluaiheestaan. Nämä kirjat julkaistiin vuonna 2003 (kun Saudi-Arabia lupasi syyskuun 11. päivän jälkeisessä maailmassa muuttaa oppikirjojaan) ja niitä käytettiin luokkahuoneissa eri puolilla maata vuonna 2005. Luin nämä tekstit hyvin tarkasti: kokonaisia sivuja oli omistettu selittämiselle opiskelijoille että kaikki islamin muodot vahabismia lukuun ottamatta olivat poikkeamia. Kansallisuuden, kommunismin, lännen irtisanomisia jatkettiin pitkään, sukupuolten vapaa sekoittuminen, syntymäpäivien, jopa äitienpäivän »
"Wahhabismi on tunnettu politiikastaan, joka pakottaa omat seuraajansa ja muut muslimit noudattamaan tiukasti islamin uskonnollisia velvollisuuksia, kuten viittä rukousta, samalla kun heidät ruoskitaan, ja julkisen moraalin täytäntöönpanosta siinä määrin kuin muualla ei löydy . "
”Ibn Taymiyya ja Abdul Wahhab neuvoivat shariaa soveltamaan mahdollisimman tiukasti jokapäiväisen elämän vähäisimmissä osissa ja pakottamista kohteisiin, jotka eivät noudattaneet dogmoja. Wahhabismin alkaessa vaikuttaa, Saudi-Arabiaan järjestettiin uskonnollinen miliisi, mutawaa - halailla aseistetut miehet (ja nykyään ajavat kiiltävillä maastoautoilla) sulkemaan kaupat ja toimistot rukousaikana viisi kertaa päivässä. "
"Wahhabit niskailivat säännöllisesti hallitsemiensa alueiden asukkaita musiikin kuuntelusta, partojen ajelemisesta, silkin tai kullan käytöstä (tämä koski vain miehiä), tupakoinnista, backgammonin, shakin tai korttien pelaamisesta tai tiukkojen sukupuolisääntöjen noudattamatta jättämisestä. erottelu; ja he tuhosivat kaikki Arabiasta löytyneet pyhäkköt ja suurimman osan muslimien historiallisista monumenteista. "
Talebanit, huolimatta niiden samankaltaisuudesta wahhabisteihin, eivät koskaan tuhonneet merirosvojen (pyhien ihmisten) hautoja ja korostivat unia ilmoituksen keinona, mikä ei ole wahabilainen piirre. "
"Muhammad ibn Abd al-Wahhab tuomitsi monet perinteet, käytännöt ja uskomukset, jotka olivat olennainen osa muslimiyhteisön uskonnollista ja kulttuurista tietoisuutta. "
"... Saudi-Arabian ystävä välitti minulle kopion vanhempien papien julkaisemasta fatwasta eli uskonnollisesta päätöksestä. Fatwa kielsi kukkien antamisen vieraillessaan sairaalassa sairaalassa. Päätöksessä todettiin: "Muslimeilla ei ole tapana tarjota kukkia sairaalalle sairaalassa. Tämä on tapana, jonka uskovien maasta tuovat uskovien maalta. Siksi ei ole sallittua käsitellä kukkia tässä tavalla, joko myydä niitä, ostaa niitä tai tarjota lahjaksi. " "
”Wahhabien innoittama muukalaisviha hallitsee uskonnollista keskustelua tavalla, jota ei löydy muualta islamilaisesta maailmasta.
Esimerkiksi pyhien kaupunkien Mekan ja Medinan kirjakaupat myyvät 1265 sivun matkamuistomainoksen, joka on eräänlainen "fat hits" suurimmaksi osaksi modernia elämää. Se on täynnä päätöksiä, jotka koskevat ei-muslimien välttämistä: älä hymyile heille, älä toivoa heille hyvää lomalla, älä puhu heille "ystäväksi".
Sheik Muhammad bin Othaimeenin fatwa, jonka viime vuoden hautajaiset houkuttelivat satoja tuhansia surijoita, käsittelee, voivatko hyvät muslimit elää uskottomilla mailla. Uskollisten, joiden on elettävä ulkomailla, tulisi "vihamielisyyttä ja vihaa uskottomia kohtaan ja pidättäytyä ottamasta heitä ystäviksi", siinä lukee osittain. "
”… Hän jatkoi ristiretkiään sitä mieltä, että hän näki wahhabilaisten perustamisen tekopyhyyden. Vuotta myöhemmin, vuonna 1989, hän julkaisi fatwan, joka tuomitsi nuorten jalkapallon maailmanmestaruuskilpailun, joka pidettiin Saudi-Arabiassa. Jalkapallo oli hänen mielestään haram (kielletty), kuten monet urheilulajit… ”
”Juhayman näki kaikkialla, missä hän pystyi havaitsemaan bidaa - vaarallisia ja valitettavia innovaatioita. Oikeaa komentavaa ja väärin kieltävää Salafi-ryhmän alun perin tarkoitus oli keskittyä moraaliseen parantamiseen, ei poliittisiin epäkohtiin tai uudistuksiin. Mutta uskonto on politiikkaa ja päinvastoin ... hallituksen moraalitonta sallia jalkapallo-ottelut ... "
"On huomattavaa, että Abd al-Wahhab vaati myös, että muslimeille oli merkki hengellisestä heikkoudesta huolehtia tai olla kiinnostuneita ei-muslimien uskomuksista tai käytännöistä. Mukaisesti oppi tunnetaan al-wala` wa al-bara` (kirjaimellisesti, oppi kanta ja irtoamista), Abd al-Wahhabin väitti, että oli välttämätöntä muslimien ei befriend, liittolainen itsensä, tai jäljitellä ei-muslimit tai harhaoppisia muslimeja. Tämän muslimien tämän vihamielisyyden ja vihamielisyyden ei-muslimeja kohtaan ja harhaoppisten oli oltava näkyviä ja yksiselitteisiä. Esimerkiksi muslimin oli kiellettyä olla ensimmäinen tervehtimään ei-muslimeja, ja vaikka muslimi palauttaakin tervehdyksen, muslimin ei pitäisi koskaan toivoa ei-muslimien rauhaa. "
"Valloitukset pakottivat wahhabien oppeja ja käytäntöjä, vaikkakin asteittain lempeämmässä muodossa, kun useat kaupunkialueet siirtyivät Saudi-Arabian hallintaan. Tämä pätee erityisesti Hejaziin, sen kosmopoliittisempiin perinteisiin ja pyhiinvaeltajien liikenteeseen, jota uusilla hallitsijoilla ei ole varaa vieraantua. Joten vaikka Mekassa hiljattain valloitetun trumpetin ääni, joka kutsui reveilleä, riitti aiheuttamaan mellakan Wahhabi-sotilaiden keskuudessa - musiikki oli kielletty - siten, että vain energinen puuttuminen nuoren prinssi Faysalin, myöhemmin kuninkaan, esti esteen. verilöyly, musiikki virtaa nykyään vapaasti radion ja television yli. "
"Saudi-Arabian muuttuvien aikojen merkki on se, että nykyaikaisen maailman tarpeet ja käytännöllisyys ovat avanneet oven muiden koulujen oikeudellisten ennakkotapauksien hyväksymiselle. Wahhabitit pitävät tai ovat aiemmin pitäneet monia seuralaisia seuranneiden sukupolvien käytännöistä bid'ahina . Näitä olivat minareettien rakentaminen (tänään hyväksytty) ja hautausmerkkien käyttö. "
”... Yksi Saudi-Arabian šeihi antoi fatwa tuomitsevan jalkapallon, koska Koraani, jonka hän vaati, kieltää muslimeja jäljittelemästä kristittyjä tai juutalaisia. Siksi sellaisten sanojen käyttö, kuten virhe tai rangaistuspotku, on kielletty. Maan mufti, šeikki Abdul Aziz bin Abdullah al Ashaikh, hylkäsi tuon fatwan ja pyysi uskonnollista poliisia jäljittämään sen tekijän ja asettamaan sen syytteeseen. "
"Niille, jotka ovat päättäneet kuulua Ash'arisiin ja Maturidisiin, viitataan usein pelkästään Hanbalien […] tai Athariksen ryhmänä, jotka vetoavat lähetettyihin rationaalisesti johdettujen lähteiden sijaan. Heidän koulunsa liittyy yleensä vaatimukseen välttää rationaalisen argumentoinnin käyttöä uskonkysymyksissä ja turvautumista yksinomaan lähetettyyn sisältöön (Koraani ja Hadith). "
"Ahlus Sunnah wal Jama'ahin seuraajat ovat kohtuullisessa asemassa Ahlut Ta'teelin (Jahmiyyah) ja Ahlut Tamtheelin (Mushabbiha) välillä, ja ovat maltillisia Jabariyah-lahkon ja Qadariyah-lahkojen välillä Allahin tekojen suhteen ja maltilliset Allajin lupauksista Murji'ahin ja Wa'eediyah-lahkojen välillä Qadariyahin keskuudessa ja suhtautuvat maltillisesti Harooriyahin ja Mu'tazilahin sekä Murji'ahin ja Jahmiyahin välisiin uskoon ja uskonnon nimiin liittyvissä asioissa. Profeetan seuralaisista tulee rauha ja siunaukset hänelle Raafidan ja Khawarijin välillä. "
"…. Saudi-Arabian taloudellinen painoarvo [joka] oli osoitettu runsaasti Yhdysvaltoihin kohdistuneessa öljynvientikiellossa vuoden 1973 arabien ja israelilaisten sodan jälkeen. Tämä kansainvälisen vallan osoittaminen yhdessä maan tähtitieteellisen rikkauden kasvun kanssa mahdollisti Saudi-Arabian puritaanisen , konservatiivinen wahhabilaisten ryhmittymä saavuttaakseen merkittävän vahvuusaseman islamin globaalissa ilmaisussa. "
"Esitteiden, ilmaisten koraanien ja uusien islamilaisten keskusten leviäminen Malagassa, Madridissa, Milatissa, Mantes-la-Jolieessa, Edinburghissa, Brysselissä, Lissabonissa, Zagrebissa, Washingtonissa, Chicagossa ja Torontossa; islamin tutkimuksen tuolien rahoitus amerikkalaisissa yliopistoissa Internet-sivustojen kasvu: kaikki nämä tekijät ovat helpottaneet pääsyä wahhabien opetuksiin ja edistäneet wahhabismia ainoana laillisena islamilaisen ajattelun vartijana. "
"Mutta viimeisten 30 pariton vuoden aikana, sen jälkeen kun öljykriisistä ja petrodollareista tuli merkittävä tekijä muslimimaailmassa, ääriliikkeet ovat käännyttäneet, rakentaneet moskeijoita, uskonnollisia kouluja, joissa he opettavat vahabismia ... lähettäneet saarnaajia ja pitäneet konferensseja. Globalisaatio, verkostoituminen. Ja hitaasti he ovat vakuuttaneet Kaakkois-Aasian muslimit ja todellakin muslimit kaikkialla maailmassa, että kultakanta on Saudi-Arabia, että se on todellinen hyvä muslimi. "
Wahhabin uskonnollinen uudistusliike syntyi Najdissa, Keski-Arabian valtavassa, harvaan asutussa sydämessä. "
"Egyptin virallinen kirjeenvaihto ilmaisi lahkolaista vihamielisyyttä Najdi-uudistusliikkeeseen"
), (En) David Commins , wahhabien Mission ja Saudi-Arabiasta , IBTauris,2009, s. 141"Siitä huolimatta merkittävät erot erottavat Najdi-liikkeen nykyaikaisesta herätyslistasta, koska entinen johtui Muhammad ibn Ad al-Wahhabin erottuvista näkemyksistä opista, jossa muslimi-veljet olivat reaktio Euroopan ylivaltaa ja kulttuurin hyökkäystä vastaan. "
, (En) David Commins , wahhabien Mission ja Saudi-Arabiasta , IBTauris,2009, s. 152”Maailman muslimiliigan wahhabilaisten johtajien mielestä se oli väline Najdi-opin viemiseksi. "
"Itäinen provinssi (öljyvarantojen sekä ikuisesti käytettyjen ja onnettomien shiittivähemmistöjen koti) ja Hejaz (pyhien Mekan ja Medinan kaupunkien sijainti avoimemmilla, kansainvälisillä näkymillä) pahoittelevat uskonnollisten voimien ylivoimaista määräävää asemaa. Najdin, Al Saudin koti, konservatiivit kaikilla kansallisen hallinnon tasoilla. "
"… Asir ja sen alueen heimiväestö, kuten hijazien liberaalit ja itäisen provinssin šiitit, ovat aina olleet haluttomia kumppaneita Saudi-Arabiassa. Kuten Hijazin ja al-Joufin kauppiaiden kohdalla, Asirin heimot eivät ole koskaan omaksuneet täysin wahhabilaista oppia. Säännölliset paikalliset kapinat ja matalan tason taistelu alueellisen identiteetin elossa pitämiseksi ovat molemmat todistuksia siitä… "