Syntymä |
1703 Uyayna |
---|---|
Kuolema |
22. kesäkuuta 1791 Dariya |
Nimi äidinkielellä | محمد بن عبد الوهاب |
Kansalaisuus | Dariyan emiraatti |
Toiminta | Imaami , saarnaaja |
Isä | Abd al-Wahhab ibn Suleiman ( d ) |
Lapset |
Hussein ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhabin ( d ) Ibrahim ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhabin ( d ) Ali ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhabin ( d ) Abdullah ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhabin ( en ) Hassan ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) |
Sukulaisuus | Vaimo ( sisään ) |
Verkkotunnus | Monoteismi |
---|---|
Uskonnot | Sunnism , Wahhabismi , Hanbalism |
Mestarit | Abd al-Wahhab ibn Suleiman ( d ) , Muhammad ibn Sulayman al-Kurdi ( d ) |
Ykseyden kirja , kolme perusperiaatetta ( d ) , Q19443777 |
Mohammed Ben Abdelwahhab tämä Ibn Abdelwahhab (1703-1792) ( arabia : محمد بن عبد الوهاب ) on teologi päässä Nejd , Keski -Arabiassa , joka saarnasi uudistusmielinen ja tiukka näkemys islamista. Hän väitti "puhdistavan" islamin tuomalla sen takaisin siihen, mikä hänen mielestään olisi tämän uskonnon alkuperäiset periaatteet, kuten salaf , toisin sanoen Hegiraa seuraavien kolmen ensimmäisen vuosisadan muslimit, olisivat ymmärtäneet.
Mohammed ben Abdelwahhabin ja Mohammed ben Saoudin välinen sopimus mahdollisti Dariyan , ensimmäisen Saudi-Arabian valtion , emiraatin perustamisen ja kahden perheen välisen liiton aloittamisen vallanjaosta, joka jatkuu edelleen Saudi-Arabian kuningaskunnassa. . Mohammed ben Abdelwahhabin, Al ach-Sheikhin (kirjaimellisesti " šeikkien perhe") jälkeläiset ovat uskonnollisia johtajia, jotka ovat historiallisesti hallinneet ulemoja ja hallinneet Saudi-Arabian valtion uskonnollisia instituutioita.
Ibn Abdelwahhabin käynnistämää liikettä kutsutaan usein vahabismiksi , vaikka nykyään monet seuraajat pitävät tätä termiä pejoratiivisena ja mieluummin tunnetaan salafistisena liikkeenä . Monet tutkijat Väittävät, että salafismi on termi, jota voidaan soveltaa useisiin prudistisen islamin muotoihin eri puolilla maailmaa, kun taas wahhabismi viittaa erityisesti Saudi-Arabian kouluun, jota pidetään tiukempana salafismin muotona. Beirutin amerikkalaisen yliopiston valtiotieteiden professori Ahmad Moussalli kertoo : "Yleensä kaikki vahhabitit ovat salafisteja, mutta kaikki salafistit eivät ole vahabitteja". Vielä toiset Sano, että jos wahhabismi ja aito salafismi olivat kahden eri asian lähtökohtana, niistä tuli käytännössä erottamattomia 1970-luvulla. ”
Ibn Abdelwahhab syntyi vuonna 1703, yleisesti hyväksyttynä ajankohtana , istuvassa arabien heimossa Banu Tamimissa , Uyaynassa , kylässä Nejdin keskialueella nykypäivän Saudi-Arabiassa .
Koska hänen perheensä oli kotoisin Hanbalin lakikoulun teologeista , oletetaan, että hän aloitti islamin opiskelemisen jo varhaisessa vaiheessa isänsä Abdelwahhabin kanssa.
Hajj- suorituksen jälkeen Mohammed ben Abdelwahhab vietti jonkin aikaa opiskelemaan muslimiteologien kanssa Mekassa , Medinassa ja Basrassa (nykyisessä Etelä- Irakissa ). Yksi näistä, Abdullah ibn Ibrahim ibn Sayf, esitteli hänet Medina Mohammed Hayya al-Sindhille (in) ja suositteli, että hän ottaisi hänet oppilaaksi. Ibn Abdelwahhab ja al-Sindhi tulivat hyvin läheisiksi ja pysyivät yhdessä jonkin aikaa. Joidenkin tutkijoiden sanotaan kuvaavan Mohammed Hayya olevan kenties suhteellisen tärkeä vaikutus Mohammed ben Abdelwahhabiin, ja he olisivat ehdottaneet hänen käyttävän ijtihadia (kirjaimellisesti "pohdintaponnistusta"). Mohammed Hayyan sanotaan myös opettaneen Mohammed ben Abdelwahhabia hylkäämään Walisiin ja niiden hautoihin liittyvät yleiset uskonnolliset käytännöt , jotka muistuttavat myöhemmin wahhabien opetuksia .
Palattuaan Ibn Abdelwahhabin opetus alkoi houkutella teologisia opiskelijoita, mukaan lukien Uyaynan kuvernööri, Uthman ibn Muammar. Ibn Muammarin kanssa Ben Abdelwahhab sopi tukevansa Ibn Muammarin poliittisia pyrkimyksiä laajentaa hallitustaan "Nejdin yli ja ehkä sen ulkopuolelle" vastineeksi kuvernöörin tuesta Ibn Abdelwahhabin uskonnollisille opetuksille. Abdelwahhab alkoi toteuttaa joitain uudistusideoitaan.
Zayd ibn Al-Khattabin haudan purkaminenEnsinnäkin, vedoten islamin pyhiin teksteihin, jotka kieltivät hautojen palvonnan, hän suostutteli Ibn Muammarin auttamaan häntä purkamaan Muhammadin kumppanin ja palvotun haudan Omar ibn Al-Khattabin veljen Zayd ibn al-Khattabin haudan. alkuperäiskansojen tekemät.
Pyhien puiden kaataminenToiseksi hän väitti käskevän kaataa alkuperäiskansojen pyhiksi katsomat puut ja kaataa itsensä "kaikista kirkkaimmista puista".
Aviorikoksen naisen kivittäminenKolmanneksi hänen tiedetään järjestäneen kivittämisen naiselle, joka tunnusti aviorikoksen.
Nämä toimet kiinnitti Sulaiman ibn Muhammad ibn Ghurayr heimon Bani Khalid , hallitsija Al-Hasa ja Qatif , jolla oli huomattavaa vaikutusvaltaa Nejd . Sitten Ibn Ghurayr uhkasi Ibn Muammaria kieltämään häneltä luvan kerätä kiinteistöveroa tietyiltä kiinteistöiltä, jotka Ibn Muammar omisti Al-Hassassa , ellei hän tappanut tai karkottanut Ibn Abdelwahhabia. Näin ollen Ibn Muammar pakotti hänet lähtemään kotikylästä.
Jälkeen erottamisasiasta Uyayna , Mohammed ben Abdelwahhab kutsuttiin asettumaan viereisen keidas Dariya hänen kuvernööri Mohammed Ibn Saoud . He sopivat yhdessä saattavansa niemimaan arabit takaisin islamin "aitojen" periaatteiden mukaisiksi, kun ensimmäiset muslimit ymmärsivät sen.
Lähteen mukaan, kun he tapasivat ensimmäisen kerran, Ibn Saud sanoi:
”Tämä keidas on sinun, älä pelkää vihollisiasi. Jumalan nimessä, vaikka kaikki nejdit olisivatkin kokoontuneet työntämään sinua takaisin, emme koskaan suostuisi potkimaan sinua. "
- Madawi al-Rasheed, Saudi-Arabian historia: 16
Mohammed ben Abdelwahhab vastasi:
"Olet maan hallitsija ja viisas mies. Haluan sinun antavan minulle valan, että käydään pyhää sotaa uskottomia vastaan. Vastineeksi sinusta tulee imaami, muslimiyhteisön johtaja ja minä uskonnollisten asioiden johtaja. "
- Madawi al-Rasheed, Saudi-Arabian historia: 16
Sopimus vahvistettiin vastavuoroisen uskollisuuden valalla (ba'yah) vuonna 1744. Ben Abdelwahhab vastasi uskonnollisista asioista ja Ibn Saoud poliittisista ja sotilaallisista asioista. Tästä sopimuksesta tuli "keskinäisen tuen ja vallan jakamisen sopimus Al Saud- ja Al Ach-Sheikh -perheiden sekä ibn Abdelwahhabin seuraajien välillä, joka kestää lähes 300 vuotta ja joka tarjoaa ideologisen sysäyksen Saudi-Arabian laajentumiselle. Karen Armstrong vaatii, että Saudi-talo on vääntänyt opetus-, opiskelu- ja keskustelumenetelmiään voidakseen oikeuttaa da'wahin merkityksen väkivaltaiseksi poliittiseksi taisteluksi.
Sopimuksessa 1744 välillä Mohammed Ben Saoud ja Mohammed Ben Abdelwahhab merkitsi syntymistä ensimmäisen Saudi valtio , emiraatissa Dariya . Tarjoamalla Al Saudille selkeästi määritellyn uskonnollisen tehtävän, liittouma antoi ideologisen sysäyksen Saudi-Arabian laajentumiselle. Nejdin valloituksen jälkeen Saudi-Arabian joukot sallivat salafistien vaikutusvallan laajentamisen suurimmalle osalle nykyistä Saudi-Arabian aluetta tukahduttamalla vähitellen polyteismiin rinnastettavia suosittuja käytäntöjä ja edistämällä Ibn Abdelwahhabin opetuksia.
Ibn Abdelwahhab olisi mennyt naimisiin Bagdadissa , jolla on vaikutusvaltainen nainen, josta kuolemansa jälkeen hän peri omaisuutta ja rikkautta. Tämän leimautumisen väitetystä avioliitosta "rikkaan naisen" kanssa ja hänen yksinäisestä pakenemisestaan Bagdadiin kiistävät salafistiset teologit, jotka vastaavat, että hänen avioliitonsa oli itse asiassa järjestänyt hänen isänsä, kun hän oli teini-ikäinen, ja että hän ei olisi koskaan matkustanut Basran ulkopuolelle. .
Mohammed ben Abdelwahhabilla oli kuusi poikaa: Hussein, Abdallah, Hassan, Ali ja Ibrahim sekä nuoruudessaan kuollut Abdelaziz.
Ibn Abdelwahhabin, Al Ach-Sheikhin jälkeläiset , ovat historiallisesti olleet suurmuftien virassa Saudi-Arabiassa, järjestäen siten valtion uskonnollisia instituutioita. Tällä perheellä, joka on edelleen Saudi-Arabiassa, on samanlainen arvostus kuin kuninkaallisella perheellä, jonka kanssa he käyttävät valtaa, ja siihen kuuluu useita teologeja ja virkamiehiä. Kahden perheen välinen sopimus perustuu Al Saudin ylläpitämään Al Ach-Sheikhin auktoriteettiin uskonnollisissa kysymyksissä sekä salafistisen opin edistämiseen ja saarnaamiseen. Vastineeksi Al Ach-Sheikh tunnustaa Al Saudin poliittisen auktoriteetin laillisuuden ja käyttää sen uskonnollista valtaa laillistamaan kuninkaallisen perheen hallituksen.
Mohammed ben Abdelwahhabin tiedetään innoittaneen paljon Ibn Taymiyyaa ja hänen oppilaansa Ibn Al Qayyimia , mutta ennen kaikkea hän luotti ymmärrykseen Koraanista ja Sunnasta .
Vaikka kaikki muslimit rukoilevat Jumalaa ( Allahia ), hänen opinsa huipentui siihen, että tekstit eivät salli väliintuloa Jumalan kanssa. Ibn Abdelwahhab kannatti kaikkien itsensä muslimeiksi pitävien tiukkaa ekskommunikaatiota ( takfir ), mutta todellisuudessa (hän uskoi) olevan polyteisteja ( mouchrickin ) .
Kirjoittaja Dore Goldin mukaan esimerkiksi Ben Abdelwahhab tuomitsee Kitab al-Tawhidissa velhoa palvovia velhoja ja vetoaa islamin profeetalta väitettyyn hadithiin , jonka mukaan velhon rangaistus olisi "se, että hän iski". miekka ". Ben Abdelwahhab väitti, että nämä kaksi uskontoa muuttivat profeettojensa haudat aiheettomasti palvontapaikoiksi ja varoitti muslimeja olemaan jäljittelemättä niitä tässä käytännössä. Ja Ben Abdelwahhab päättelee, että "kirjan (tai Raamatun) kansan tavat tuomitaan samoin kuin monikristittyjen".
Mukaan Romain Caillet , "Erityisluonne 'wahhabilaisten uudistus' ei ole rituaali vaan dogmaattinen. Toisin kuin yleisesti luullaan, kannanottojen perustaja rituaalin kysymykset mallina Hanbalite riitti, vieläkin ehkä. Olla, että Ibn Taymiyyalle Toisaalta Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab merkitsee todellista katkaisua ympäristöönsä pyhien palvonnan ehdottomassa tuomitsemisessa ja sufien järjestelmällisessä ekskommunikaatiossa (...) pyhimyksille osoitetut esirukoukset sufin opetuksen rohkaisemana auttoivat antamaan heille jumaluuden aseman, joka kykenee vaikuttamaan itse Jumalaan. Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab määräsi siten tuhoamaan monia mausoleumeja, jotka rinnastettiin epäjumalanpalveluksen temppeleihin. kupolit, hautoihin pystytetyt steelit, jotka eivät voineet sisältää mitään merkintöjä, edes muslimihistorian kuuluisan henkilön nimeä, oli myös tarkoitus olla tuhottu, jotta kaikki epäjumalanpalveluksen tai assosiaation muodot voidaan lyhentää (shirk). Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhabin mestariteos on epäilemättä hänen Kitab at-Tawhid (monoteismin kirja), sitten tulevat pienet teokset, kuten Usul ath-Thalatha (Kolme periaatetta), Qawa'id al-Arba'a ( neljä sääntöä) tai Kashf ash-Shubuhat (epäselvyyksien paljastaminen). "
Useat islamilaiset tutkijat ovat arvostelleet Ibn Abdelwahhabin opetuksia laiminlyöneen islamin historian, muistomerkit, perinteet ja muslimien elämän pyhyyden. Islamilainen tutkija Muhammad Hisham on laatinut luettelon tutkijoista, joilla on vastakkaiset näkemykset, sekä heidän kirjojensa ja niihin liittyvien tietojen nimet .
Mohammed ben Abdelwahhabista ja hänen uskonnollisesta liikkeestään on kaksi nykytarinaa kannattajiensa näkökulmasta: (1 °) Rawdhat al-Afkar wal-Afham Ibn Ghannamista tai Tarikh Najd (Nejdin historia) ja (2 °) Unwan al-Majd fi Tarikh Najd Ibn Bishristä . Husain ibn Ghannam (d.1811), Ulema ja Al-Hassa , oli ainoa kronikoitsija pitänyt havaittu alku syntyvän liikkeen Ibn Abd al-Wahhabin. Hänen aikakirjansa päättyy vuonna 1797. Ibn Bishrin kronikka, joka päättyy vuonna 1854, kirjoitettiin sukupolvi myöhemmin kuin Ibn Ghannam, mutta sitä pidetään arvokkaana osittain siksi, että Ibn Bishr oli kotoisin Nejdistä ja koska hän lisää paljon yksityiskohtia Ibn Ghannamin tilille.
Kolmas noin vuodelta 1817 peräisin oleva tili on Lam 'al-Shihab , jonka on kirjoittanut tuntematon sunni- kirjailija, joka ei kunnioittavasti hyväksynyt Ibn Abdelwahhabin liikettä pitäen sitä bidana . Sitä mainitaan myös yleisesti, koska sitä pidetään suhteellisen objektiivisena aiheen nykykäsittelynä. Toisin kuin Ibn Ghannam ja Ibn Bishr, sen kirjoittaja ei kuitenkaan asunut Nejdin alueella, ja hänen Ibn Abdelwahhabin elämän yksityiskohtiin liittyvän työnsä uskotaan sisältävän tiettyjä apokryfisiä ja legendaarisia asiakirjoja.
Hänen teoksiaan:
”Näin ollen lähetystön harrastajat väittävät, että” wahhabismi ”on väärin käytetty nimi heidän pyrkimyksissään elvyttää oikea islamilainen uskomus ja käytäntö. Wahhabi- tunnuksen sijaan he pitävät parempana joko salafia , joka seuraa ensimmäisten muslimien esi-isien tapaa ( salaf ), tai muwahhid , joka tunnustaa Jumalan ykseyden. "