Salafismista ( arabia : السلفية ) on uskonnollinen liikkeen Sunnalaisuus väittäen paluuta käytäntöihin muslimiyhteisön aikaan profeetta Muhammedin ja hänen ensimmäinen seuraajansa - joka tunnetaan nimellä "hurskas esivanhempien" ( al - Salaf al- Ṣāliḥ ) - ja muslimiyhteisön "moraalinen uudelleenkoulutus".
Salafistit lukevat kirjaimellisesti islamin, Koraanin ja Sunnan perustekstejä , ja oletetaan, että heidän tulkintansa on ainoa laillinen; he hylkäävät islamilaisen oikeuskäytännön ( fiqh ) ja madhhabin sekä ns. syytettävät innovaatiot ( bidʻah ).
Historiallisesti toinen liberaalin inspiraation liike, joka syntyi 1800 - luvun lopulla Egyptissä , nimettiin "salafiksi" . Myöhemmin toinen liikkeen väitti ensisijaisesti ideologinen perintö Ibn Taymiyyalle ( XIII th century) näytti tässä maassa vuonna 1926, ja johdolla Rashid Rida, on lähentynyt Wahhabismi , jota hän eriytymättömiä.
Nykyaikaisessa salafismissa on kolme pääliikettä: yksi luokitellaan "hiljaiseksi", kieltäytyy osallistumasta kansalais- tai poliittiseen elämään ja omistautuu muslimien kouluttamiseen salafistisessa opissa, "poliittisessa" ja " jihadistisessa ", joka puolustaa aseellisia toimia ja käyttää salafismia ideologisena perustana terrorismin perustelemiseksi. Kaikki salafistit väittävät olevansa sekä Ibn Taymiyya että Mohammed Ben Abdelwahhab ja noudattavat oppia Al-walan 'wal-barasta' .
Liikkeelle on siten ominaista sisäinen polemiikka ja teologiset kiistat, joista jokaisella on erityinen suhde eurooppalaiseen ja muslimiyhteiskuntaan sekä tapoihin saavuttaa Islamilainen valtio .
Etymologisesti "salafismi" (arabiaksi السلفية , as-salafiyya ) tulee sanasta سلفي salaf , "edeltäjä" tai "esi-isä" ( al- salaf al-salih viittaa "hurskaisiin edeltäjiin"). Käsite hurskaiden esivanhempien peräisin hadith on Sahh al-Bukhari , jossa seuralaiset profeetta Muhammad, Imran ibn Husain ja Abdullah ibn Masud , sanovat olemme kuulleet hänen sanovan, että "paras minun yhteisö on minun sukupolvi, sitten seuraava ja seuraava joka seuraa ”. Tässä hadithissa termi "sukupolvi", käännös arabian Qarn , nimeää Muhammedin ja hänen seuralaisensa , sekä kaksi sukupolvea opetuslasten, jotka seurasivat Heille tabi'un ja tabi 'at-tabi'in , ja ne voivat joidenkin tutkijoiden mukaan sata vuotta vastaavana ajanjaksona.
Wahhabismi pidetään yleisesti liikkeen tai synonyymi salafismista. Islamilais-nationalistisia liikkeitä, kuten Muslimin veljeskunta, kutsutaan joskus myös "uussalafisteiksi", mutta useimmiten niitä kutsutaan islamisteiksi .
Termi " salafismista " tai "salafiya" käytettiin keskiajalla viitata seuraajia atharism jälkeen salafien . Henri Lauzière uskoo, että vaikka Hanbalistit pätevöitiin tuolloin "salafisteiksi" , heidän nimittäminen sellaisiksi meidän aikanamme on anakronistista.
Modernistinen salafismiSyntymän salafistiryhmä liikkeen vuodelta 1920, tilanteessa, jossa romahdus ottomaanien valtakunnan ja suuri heikkous banū hāshim . Kuitenkin historioitsijat ja tutkijat ovat yleensä ulkonäkö salafistiryhmä aikavälin lopussa XIX th vuosisadan kuvaamaan liikkeen ilmestyi Egyptissä vastauksena henkisen ja poliittisen ylivaltaa Euroopassa muslimimaailmassa. Tämän liikkeen alkuperäiset johtajat, Djemâl ad-Dîn al-Afghâni , ja erityisesti hänen seuraajansa, Mohamed Abduh ja Mohammed Rachid Rida , kritisoivat islamilaisen ajattelun pysähtymistä ja muslimien eliittien sekularisoitumista ja vetoavat perustekstien tulkintaan uudelleen. Islamin, Koraanin ja Sunnan tieteellisen järkevyyden ja liberaalin hallinnon periaatteiden mukaisesti. Ranskalaiset orientalistit Louis Massignon ja Henri Laoust kastivat tämän liikkeen "salafismiksi" 1920-luvulla ilman, että osapuolet väittävät väistämättä tätä nimeä. Tätä alkutaipumusta pidetään nykyään ”modernistisena salafismina”.
Kunnianhimoinen tuleva kuningas Saudi-Arabia , Abdelaziz Al Saoud , jolla on suuri karisma liittoutunut uskonnollinen puhdasoppisuus, joka ei ole hylännyt suhteellinen pragmatismin nähden suhteessa nykyaikaa (ainakin sen teknologista ulottuvuutta ja kun tämä palveli hänen tavoitteita) , tuli ihanteellinen islamilainen johtaja Rachid Ridan silmissä (vaihtoehto olisi ollut maallinen Atatürk ). Ilman suoraan puolustavat wahhabien opin kuljettaa Saud, joka sitten laajasti pelättiin, Rachid Rida eluded kaikki kritiikki sitä ja oli intohimoinen kannattaja Abdelaziz Al Saoud ja hänen Ikhwans fanaatikkoja , itse asiassa edistää laillistamista Wahhabismi, etenkin kautta julkaisu Al Manar ( arabia : المنار, Le Phare ). Vaikutuksesta wahhabiitit, esiintymästä toistuvasti kuin "Salafists uskon, Hanbalites lailla", sitten muuttaa liikkeen sen nykyajan versio, joka itse asiassa liittyy usein, jos ei rinnastaa, jotta Wahhabismi käyttöön Mohammed ben Abdelwahhab on Arabian Peninsula on XVIII nnen vuosisadan. Modernistisesta salafistiliikkeestä tulee marginaalinen siirtomaa-ajan jälkeen. Rashid Rida siirtyi sitten lähemmäksi wahhabismia elämänsä lopussa.
Rachid Ridan kuoleman jälkeen vuonna 1935 Hassan el-Bannasta tuli A l Manar -lehden toimittaja , joka todisti modernistisen salafismin vaikutuksesta mieheen, joka loi muslimi-veljeskunnan liikkeen vuonna 1928.
Nykyaikainen salafismi hylkääminen rationalismin, kiinnitetään erityishuomiota vastenmielisyyttä egyptiläinen Salafi teologit XIX : nnen vuosisadan ja kehut lähes pakkomielteinen tapa olla perillinen ajatellut teologi XIII th luvulla Ibn Taymiyyalle ja hänen seuraajansa Iban Al -Qayyim ja Ibn Kathir . Contemporary Salafis väite, että käsite "salafismista" on vanhempi kuin Egyptin modernismin vetoamalla literalist tulkinnan islaminuskon Ahmad ibn Hanbal IX : nnen vuosisadan, ja puhelu palata uskon alkuperän käynnisti jälkimmäisen ja Ibn Taymiyyalle.
1920-luvulta lähtien Saudi-Arabian viranomaiset luopuivat termistä "vahabismi" "salafismin" hyväksi, jonka Ibn Saoud väitti vuonna 1936 hadjin aikana.
Eri salafistiryhmä virtausten kokevat itsensä kuin liikkuvuus uudestisyntyminen islamin etsivät paluuta uskon sen alkuperän, kuin "hurskas edeltäjät" ja ovat vapautunut perinteestä perustama oikeudellisia koulut ( madhahib ). Salafistiteologit muodostavat syy-yhteyden "hurskaiden edeltäjien" kolmen sukupolven - jotka heidän mielestään ilmentävät islamin kulta-aikaa - esimerkillisen hurskauden ja uskonnon laajenemiseen johtaneiden sotilaallisten ja poliittisten menestysten välillä .
Äärimmäisessä mielessä jotkut katsovat, että oikeudellisten koulujen oikeuskäytännön jäljittely ( taqlid ) on eräänlainen polyteismi. Jos pää modernismin Salafi XIX : nnen vuosisadan kannatti uudelleentulkinta perustamisen tekstien islamin, Koraanin ja Sunnan mukaisesti on tieteellisen rationaalisuuden ja liberaali hallinto, nykyaikainen Salafis hylkääminen rationalismin, katsotaan seuranta Atharist koulu , jossa suositellaan kirjaimellisesti ja uninterpreted lukeminen tekstien, toisin kuin metaforinen tai esoteerinen tulkinta ( Ta'wil ).
Nykyaikaisille salafisteille koraani ja sunna ovat sinänsä riittävät ja paljastavat vain yhden totuuden: tulkintaeroille ei ole tilaa. Islamilaisia kouluja ei siis voida hyväksyä, ja yhden niistä noudattaminen ilman pyrkimyksiä ymmärtää itse islamin ( ijtihad ) perustekstejä voi johtaa muslimin vain menetykseen. Salafistiliike on kirjaimelliselta luonteeltaan lähellä Hanbalist- koulua . Siksi he hylkäävät neljä madhhabia , teologien yksimielisyyden ja päättelyn analogisesti.
Saudi Salafists yleensä seuraa Hanbalism, ja puolestapuhuja kerroit itse ohjata toimesta imaami sijaan, että pyrittäisiin ymmärtämään kirjallisesti omalla, jonka he lopulta määritellä "salafistiryhmä uskon, Hanbalist lailla.". Yksi salafismin teoreetikoista, Muhammad Nassiruddine al Albani, tuomitsi tämän olevan vastoin salafistista ideologiaa. Wahhabi-oppi on Abd al-Wahhabin perinnössä, jonka innoittivat suurelta osin Ibn Taymiyyan ideat , jälkimmäinen ei hylännyt taqlidia . Salafistinen oppi nojaa enemmän Ibn Taymiyyan opetuslapseen, Ibn Qayyim al-Jawziyyaan, joka väitti, että muslimien tulisi vapautua itsestään taqlidista, mikä merkitsee sitten uutta kiinnostusta haditheihin, jotta löydettäisiin taqlidin muuten antamat vastaukset. Lisäksi pyrkiessään puhdistettuun islamiin he ovat erittäin huolestuneita siitä, että se on saanut väärennetyt hadithit: tunnetuimmat salafistiset hahmot, kuten al Albani, ovat erikoistuneet hadithien todentamiseen, itse hadithit tulkitaan kirjaimellisesti, jotta vastauksia, joita ei löydy Koraanista, annettaisiin turvautumatta inhimilliseen järkeen.
Nykyaikaisille salafisteille dialektisesti ( kalâm ) spekulointi tai päätteleminen on kielletty, perusajatuksena on, että kun miehet yrittävät soveltaa omaa logiikkaansa tai järkeään, sitä vääristävät ihmisen halu ja muut poikkeamat, jotka johtavat tulkintahäiriöihin. miehet pikemminkin kuin jumalallinen totuus.
Nykyaikaisen salafismin keskeiset periaatteet ovat Jumalan yksi ominaisuus ( tawheed ), jossa mitä tahansa olemuksen tai esineen yhdistämistä Jumalan kanssa, kuten "pyhien palvontaa", pidetään polyteismin muotona ( shirk ) ja koska Koraanissa mainitaan Jumala korkein lainsäätäjä, sharian kunnioittaminen kokonaisuudessaan. Salafistit hylkäävät uskonnon ja valtion (tai sekularismin ) erottamisen, koska se merkitsee inhimillisten lakien ja instituutioiden ylivaltaa jumalallisessa hallinnossa, mikä on ristiriidassa islamin suvereniteetin ( hakimiyyah ) periaatteen kanssa .
Yleisemmin salafistit näkevät lännen ikuisena vihollisena ja päättävät tuhota islamin saastuttamalla sen käsitteitä ja arvoja. Koraanin jae 2: 120 "Juutalaiset eivätkä kristityt eivät ole koskaan tyytyväisiä sinuun, ennen kuin noudatat heidän uskontoaan". He voivat antaa ideologisen perustan länsimaalaisten arvojen, päättely- tai analyysijärjestelmien hylkäämiselle. Jos hurskaat esi-isät eivät käyttäneet näitä, heitä pidetään "syytettävänä innovaationa" ( bid'ah ) ja ne on hylättävä.
Tämä vihamielisyys "innovaatioita" kohtaan on juurtunut myös useisiin haditheihin. Jos toimintaa tai tapaa ei ole suoraan määrätty Koraanissa tai Sunnassa, sen katsotaan olevan islamin vastaista. Siksi monet salafistit omaksuvat profeetallisen aikakauden innoittaman pukukoodin ja hylkäävät länsimaisen tyylin. Lisäksi salafistit ovat tulleet siihen tulokseen, että teknologiset innovaatiot, erityisesti kun he tukevat käännyttämistä, ovat hyväksyttäviä. Tämä oli ollut 1920-luvulla kiinni Abdelaziz Al Saoudin ja hänen ikhwaniensa välillä, jotka syyttivät häntä jumalattomien innovaatioiden käyttöönotosta, mikä mahdollisesti johti epäonnistuneeseen kapinaan vuonna 1927. Rashid Rida esitti vuonna 1928 tämän opillisen periaatteen: kaiken, mitä ei ole luotu, kuten filosofia, kuuluu syyllisten innovaatioiden piiriin, kun taas kaikki, mikä luodaan, on Jumalan armo.
Salafistit viittaavat myös hadithiin, joka saa profeetta Muhammadin sanomaan: "Yhteisöni jaetaan 73 lahkoon , kaikki menevät helvettiin paitsi yksi ... ja se kulkee samaa polkua kuin minun ja seuralaiseni. "perustelemaan valintansa ja mahdollisesti tapojensa ja tapojensa paremmuus.
Koraanissa ja Sunnassa esiintyvät jumalalliset nimet ja ominaisuudet, jotka kirjaimellisesti hyväksytään, johtavat antropomorfiseen näkemykseen Jumalasta, joka on kielletty Koraanista (jakeet 42:11 ja 112: 1-4). Hanbalite oppi on kuitenkin aina olla käsittelyssä vahvistaen Jumalan ominaisuuksista, mutta turvautumatta ihmisen tiedekuntien ymmärtää heitä ( bi-la kayfa , arabiaksi: بلا كيف ). Ibn Taymiyya, joka on vangittu kieltäytyessään jumalallisten ominaisuuksien metaforisesta tulkinnasta, on inspiraation lähde salafisteille. Nykyajan Salafis, The mu'taziliitit , teologinen koulu perusti rationalismin Salafeilla on VIII : nnen vuosisadan on ruumiillistuma poikkeavuuden vuoksi käytön syy johtaisi kieltää tai kysymys jumalallisia ominaisuuksia ja siten kyseenalaistaa jakamattomia Jumalan joka on tawheedin kulmakivi.
Ortopraksi on tärkeä osa islamia, ja lukuisat hadithit hallitsevat käytännössä kaikkia kuviteltavissa olevia jokapäiväisen elämän osa-alueita rukouksen asennosta aina hammastikkuun ( siwak ), naishygieniaan . Salafistit soveltavat kirjaimellisesti ja innokkaasti kaikkia näitä profeetta Muhammadin käskyjä. Ne noudattavat erityisesti henkilökohtaista hygieniaa säätelevää hadithia ( fitra ), jossa määrätään muun muassa kainaloiden vahaamisesta, pubin ajelemisesta, viiksien koosta ja partan kasvattamisesta. Tätä käytetään mahdollisesti salafistisen uskonnollisen sitoutumisen ulkoistamiseen, samoin kuin vaatteiden, kuten qamien tai djellaban, käyttäminen Euroopassa, mikä mahdollistaa myös länsimaisen tyylin hylkäämisen merkityksen innovaationa. Juutalaisten ja kristittyjen pukeutumistavan tai erityisesti tervehdystavan omaksuminen oli jo Ibn Taymiyyan tuomittua islamin vastaisena. Nasir al-Din al-Albani kritisoi myös Saudi-Arabiassa yleisesti käytetyn agalin käyttöä islamin vastaisena.
Toinen al Albanin kompastuskivi wahhabien kanssa oli naisten verhon pukeutuminen, Koraanin jakeet siitä olivat suhteellisen hämärät. Al Albani päätti, että kasvojen piilottaminen ei ollut vaatimus musliminaisille. Tätä mielipidettä ei voida hyväksyä Saudi-Arabian viranomaisille, jotka eivät uusineet sopimusta Medinan islamilaisen yliopiston kanssa ja pakottivat hänet käytännössä lähtemään valtakunnasta vuonna 1963. Nykyään kun salafistit käyttävät niqabia , muut käyttävät myös khimaria (hijabi, joka ulottuu alaspäin). vyötärölle), ja kyseiset naiset voivat käyttää molempia vuorotellen.
Koko salafistinen ortopraksi tarkoittaa sitä, että jälkimmäiset voidaan heti tunnistaa pukeutumisensa, sosiaalisten tai uskonnollisten tapojensa sekä puheensa muodon ja sisällön perusteella. Sosiologisesta näkökulmasta, salafistit, kuten monet liikkeet, yrittävät luoda uuden identiteetin omilla standardeillaan vastakkain hallitsevan kulttuurimallin kanssa. Tällöin he luovat sunnasta kuvitellun yhteisön ja aktivistiverkostot, jotka ovat päättäneet jäljentää ja levittää tulkintaansa islamista. Salafististen arvojen ja menetelmien (manjah) levittäminen, perinteisten rajojen huomiotta jättäminen (mahdollisesti siksi, että ne ovat alueellisia ja dekulttuurattu), motivoi ihmisiä soveltamaan manjaa, joskus huolimatta voimassa olevista paikallisista säännöistä: manja on sideaine, joka ylläpitää salafistista yhteisöä liikkeenä, jonka tarkoituksena on puhdistaa islamia ja kouluttaa muslimiyhteisöä uudelleen.
Rajat vahvistavat yhteisöllisyyden tunnetta, ja salafistit ovat pakkomielle niille: he osallistuvat jatkuvaan määritelmään tosi uskovien yhteisöstä verrattuna toisiin, jotka tavalla tai toisella ovat korruptoituneita tai erehtyneitä. Vahabismin panos salafismiin on ollut lahkolaisen asenne muslimeihin, jotka eivät jaa teologisia ja muukalaisvihamielisiä näkemyksiään muuhun kuin muslimiin, mukaan lukien shiiit , joita wahabit perinteisesti pitävät harhaoppisina lahkoina, jotka eivät ole osa islamia. Vahabistit pystyttivät tämän periaatteeksi, joka tunnetaan nimellä " uskollisuus ja hylkääminen " ( Al wala 'wal bara' ), joka kehottaa muslimeja vihaamaan muita kuin muslimeja ja josta on tullut salafismin kulmakivi.
Tämä periaate kannustaa myös niin sanottujen epäuskoisten maiden ( kafir ) muslimeja muuttamaan muslimeihin ( Hijra ), joilla on tärkeä paikka salafistisessa mielikuvituksessa. Aivan vaikuttavasti al-Albanian kehotti palestiinalaisia lähtemään miehitetyiltä Gazan ja Länsirannan alueilta , mutta ei niinkään uskollisuuden ja kieltäytymisen periaatteen vuoksi, vaan enimmäkseen siksi, että he eivät voineet harjoittaa uskontoaan kunnolla hänen mukaansa. Lisäksi keskeinen ajatus on edelleen, että opin eheys on etusijalla alueelliseen kiinnittymiseen nähden.
Sunnisteilla on vahva tunne, että profeetta Muhammedin ajallinen läheisyys on pantti islamin puhtaudelle, mikä tarkoittaa, että monet liikkeet väittävät olevansa salafisteja, alkaen wahhabismista. Lisäksi, vaikka salafisteilla on sama oppi, joka on esitetty edellä, ne eroavat asiayhteyden analyysistä. Esimerkiksi kaikki salafistit ovat sitä mieltä, että jos vihollinen tahallaan hyökkää muslimeja siviilejä vastaan, muslimeilla on oikeus kostaa: Jaottelu ilmenee länsimaisten aikomusten tulkinnasta muslimeihin liittyvissä konflikteissa: kysymys asiayhteydestä eikä teologiasta.
Jihadin tulkintaerojen lisäksi hisbalalla on toinen eroavaisuuksia salafistisen liikkeen sisällä tai velvollisuus järjestää hyvää ja kieltää paha ( al ʿamr bi-l maʿrūf wa-n nahy ʿAn al munkar ). Päinvastoin kuin al wala wal barassa, joka hallitsee yhteisön ja ulkopuolisen suhteita, hisba ohjaa yhteisön sisäistä toimintaa, ja sitä voidaan pitää tämän puhdistustyökaluna, joka voidaan täydentää joko väkivallalla, joko suullisella moitteella tai henkisellä paheksumalla. Sen lisäksi, että tietää, onko hisba yksilöllinen velvollisuus ( farḍ al-'ayn) muslimeille vai kollektiivinen velvollisuus muslimiyhteisölle (farḍ al-kifāya), salafistit jakautuvat hiljaisen lähestymistavan välillä, jossa velvollisuus uskoa rajoittuu "hillittyihin neuvoihin" ja aktivistisempaan lähestymistapaan, jossa hisbaa käytetään laillistamaan väkivallan käyttö kattamalla laaja joukko pakottavia välittäjiä.
Kaikki tämä suosii liikkeen pirstoutumista, jota pahentaa sen toiminnan hajautettu luonne, jossa jokainen salafistinen tutkija tarjoaa oman lukunsa ainoana mahdollisena totuutena. Nykyaikaisessa salafismissa on kuitenkin kolme liikettä: "hiljainen", politiikka ja jihadisti:
Nykyään, kun termiä "salafismi" käytetään ilman määritelmää, sen ymmärretään tarkoittavan "nykyajan salafismia", joka on uusfundamentalistisen inspiraation liike, joka on jaettu kolmeen virtaukseen:
Salafistit väittävät säännöllisesti olevansa "hadithin ihmisiä" ( ahl al-hadith ), ja nykyajan salafistisen liikkeen kannattajat nimeävät sen aina edustamaan "puhdasta salafismia" tai "todellista salafismia" ( al-salafiyya al-naiyya tai al-salafiyya). al-sahida ).
Tästä protealaisliikkeestä on siis ominaista sisäinen polemiikka ja teologiset kiistat, joista jokaisella on erityinen suhde eurooppalaiseen ja muslimiyhteiskuntaan sekä tapoihin saavuttaa islamilainen valtio .
Tyrehdyttämiseksi panarabialaisuus , lähinnä edustaa Nasserismi Egyptissä ja Baathism vuonna Syyriassa ja Irakissa , Saudi-Arabia kehittänyt politiikkaa islamilaisen käännyttämistä vuonna 1960, varsinkin luomisen islamilainen yliopisto Medina vuonna 1961 ja maailman islamilaisten Liiga vuonna 1962. Näistä yhteisöistä tulee tärkeitä salafistisen käännynnäisen vektoreita.
1970-luvulta lähtien, erityisesti Nasir al-Din al-Albanin vaikutuksesta , tapahtui nykyaikaisen salafismin ideologisointiprosessi, joka muutti teologisen opin ideologiaksi tai menetelmäksi ( manjah ) väittäen hallitsevan jokapäiväisen elämän kaikkia näkökohtia sen muuttamiseksi.
Tämä salafistinen suuntaus, jonka ovat kehittäneet erityisesti Saudi-Arabian hallitusta lähellä olevat imaamiset, on lähinnä Sheikh Muhammed Nacerin ad-din al-Albanin innoittama, erityisesti vuodesta 1961, jolloin hänet nimitettiin Medinan yliopistoon, kuolemaansa asti vuonna 1999. Hän teorioi "Quietist-oppi, joka perustuu" hyvään politiikkaan tänään on luopua politiikasta ". Al-Albanin kannalta on välttämätöntä noudattaa strategiaa " at tasfiyatu wa tarbiyah " (puhdistus ja koulutus): toisaalta uudistaa usko puhdistamalla se "innovaatioista", jotka siirtävät sen pois todellisesta uskosta; toisaalta kouluttaa muslimeja tähän uudistettuun uskoon niin, että he luopuvat kaikista aikaisemmista korruptoituneina pidetyistä uskonnollisista käytännöistään. Poliittisten muutosten on synnyttävä tämän hurskauden yleisestä levityksestä yhteiskunnassa.
Joidenkin asiantuntijoiden mukaan hiljaiset ryhmät luokitellaan joskus pasifisteiksi, joiden mukaan he ovat ennen kaikkea tottelevaisia ja että he eivät epäröisi harjoittaa jihadia, jos tunnustettu viranomainen antaa määräyksen. He ovat jo tehneet tätä useaan otteeseen vastaan Neuvostoliitto Afganistanissa vuonna 1980, sosialistit että Jemenin sisällissota 1994 , ja vastaan Zaydits että Sa'dah alueella Pohjois Jemenissä vuodesta 2014 .
Vaikka quietistit ovat kehittäneet vitriolisen retoriikan jihadisteja kohtaan, he eivät hylkää jihadia taktisena keinona, mutta uskovat, että muslimiyhteisö ja erityisesti Salafi eivät ole vielä valmiita tähän vaiheeseen, jonka on tapahduttava yhteisö, jonka al Albani tiivisti tähän retoriseen kysymykseen: "Kuinka nämä ihmiset sanovat olevansa valmiita jihadiin, kun he eivät vielä ole keskenään sopineet kunnioitettavista uskonartikkeleista ( 'Aqîda )? ". Tämä näkemys asetetaan myös historialliseen kontekstiin, jossa profeetta Muhammad aloitti levittämällä uskoa ennen jihadia. Sisällissodat Afganistanin peruuttamisen jälkeen Neuvostoliiton joukot ovat todiste mukaan Quietists, että Afganistanin muslimit eivät olleet henkisesti valmistautunut jihad. He ovat myös sitä mieltä, että kun muslimiyhteisö on omaksunut todellisen uskon, toisin sanoen heidän, niin jihadista voi tulla vain voitollinen. Jaksossa he uskovat, että väkivaltainen toiminta voi johtaa vain viranomaisten kielteisiin reaktioihin, jotka rajoittavat heidän kykyään käännyttää.
Vastineeksi jihadistit tuomitsevat hiljaiset sheikhisteiksi , mikä tarkoittaa, että viimeksi mainitut ovat viranomaisten välineitä, jotka "on ostettu suojelemaan moraalitonta hallitusta todellisten muslimien vihalta", ja jihadistit eivät epäröi julistaa Saudi-Arabian vallan hiljaisia luonnoksiksi. ja luopiot.
Nykyaikaisen salafismin kehitys on ollut 1960- ja 1970-luvulta lähtien ollut suurelta osin sidoksissa Saudi-Arabian antelias suojelukseen, josta useiden oletusten mukaan tämä liike hyötyy kaikissa muodoissaan, myös väkivaltaisimmissa.
Muslimiveljeskunnan, pakenevat vainojen ja Nasserismi Egyptissä että Baathism vuonna Syyriassa ja Irakissa tuotu Saudi-Arabiaan, missä he löysivät turvapaikan, aiemmin suhteellisen poissa poliittisesta kulttuurista, ilman tätä todella estää vallan paikallaan. Tämä muuttui dramaattisesti, kun hiljaisuuteen perustuvaan salafismiin liittyvä uskonnollinen voima antoi fatwan, joka mahdollisti amerikkalaisten joukkojen sijoittamisen Saudi-Arabian maille osana ensimmäistä Persianlahden sotaa vuonna 1990. Tämä päätös oli järkytys salafistiselle yhteisölle, jota pidetään tärkeimpänä tapahtuma poliittisen salafismin nousun taustalla. Tämä liike johtuu synkretismistä muslimiveljeskunnan ideologian ja wahhabismin välillä 1960-luvulla, aikana, jolloin wahhabismista puuttui kehys.
Tätä salafismin ilmaisua edustaa pääasiassa " islamilaisen herätyksen " ( Sahwa Islamiyya ) virta 1990-luvulla Saudi-Arabiassa.
Nykyaikainen salafistiliike on viime aikoihin asti ollut pitkälti hiljainen, toisin sanoen se kieltäytyi osallistumasta poliittiselle areenalle tai yleisemmin osallistumasta kansalaisyhteiskunnan asioihin, jotta se ei heikentäisi islamin puhtautta sekoittamalla se ihmisten toiveiden ja tunteiden kanssa. Viime aikoina on noussut esiin kaksi muuta virtausta, jihadistinen salafismi ja poliittinen salafismi, joita historialliset hiljaiset arvostelevat rationalisteina ja jotka ovat motivoituneita ihmisen halusta.
Jihadististen salafistien tavoitteena on islamilaisten valtioiden perustaminen. Tämä liike tekee aseellisesta jihadista sitoutumisen ytimen: jihadistinen oppi koostuu sitten perustelemasta syyt, jotka oikeuttavat jihadin, ja sitten perustelemalla käytetyt menetelmät.
Jihadistista salafismia pidetään yleisesti Afganistanin sodan (1979-1989) seurauksena : ensimmäinen nykyajan sota, joka käytiin vedoten jihad-periaatteeseen (Saudi-Arabia ja Yhdysvallat tukivat sitä laajalti). Tätä sotaa leimasi jihadistien (silloisen nimeltään moujahidin ) menestys , ensimmäinen, jolla on erittäin pitkä muisti, maata vastaan, joka oli tuolloin kristikunnan suurimpia voimia. Tämä jätti jihadistien armeijan, jolla oli vahva aura muslimimaailmassa, sinkitty, hyvin koulutettu, erittäin luottavainen ja päättäväinen toistamaan tällaisia menestyksiä. Jihadisti Faction vain lähti seuraavana Saudi sorron poliittista salafistiryhmä liikkeitä 1990-luvun puolivälissä. Teologiset ja karismaattinen aiheuttamaa tyhjiötä häviäminen tärkeimpien luvut quietist salafismista, Grand Mufti Saudi-Arabian, Abd al-Aziz ibn Baz , ja al-Albani vuonna 1999, sitten Ibn Uthaymin vuonna 2001, myös hyötynyt syntymistä sukupolven paljon radikaalimpi Saudi sheikkien , mukaan lukien erityisesti seuraajia Hamoud al Aqla al Shuebi , joka kuoli vuonna 2002.
Islamilaisen valtion ja muiden vastaavien ryhmien jihadistinen salafismi on saanut vaikutteita vahabismista . Nämä erilaiset kilpailevat ryhmät kuitenkin kommunikoivat toisistaan. Historioitsija Daoud Riffin mielestä jihadistinen salafismi on "omaperäistä" , "kiinteää" vahabismia .
Suurin osa muslimeista on äärimmäisen haluttomia tuomitsemaan omaa luopumuksestaan ( Takfîr ), jonka useat hadithit suosittelevat voimakkaasti. Se oli kuitenkin käytännössä sovellettava runsaasti joukossa Kharijites ... Ja se on välttämätön edellytys jihadisti toimia muslimien alueella, koska se mahdollistaa yhden vapauttaa itseään siitä Koraanin rajoitteet kuten jae 4:92: " se ei kuulu ei uskovainen tappamaan toisen uskovan, paitsi vahingossa ”; tai jae 4:59: ” Oi te, jotka uskotte! Tottele Allahia, [...] ja niitä teitä, jotka olet vastuussa ”. Tämä tarkoittaa, että muslimien halveksijat kutsuvat jihadisteja usein " takfiriksi " tai " kharidjiteiksi ".
Itse asiassa suuri osa jihadistisen opin rakentamisesta koostuu luopumusehtojen luomisesta: tällä opilla olisi kaksi alkuperää, yksi vahabialaista ja toinen Egyptin muslimiveljeskunnasta, jälkimmäisen lähde Intiassa. Britannian siirtomaa-miehitys.
Salafismi on kasvava liike Saksassa ja liittovaltion perustuslain suojelutoimiston (BfV: Bundesamt fuer Verfassungsschutz) arviot osoittavat, että se on kasvanut 3800 jäsenestä vuonna 2011 7500 jäseneksi vuonna 2015. Saksassa suurin osa liike tapahtuu Internetissä ja myös kaduilla propagandan kautta, joka kohdistuu erityisesti nuoriin. Ideologisia leirejä on kaksi; yksi enemmistöstä kannattaa poliittista salafismia ja ohjaa rekrytointipyrkimyksiään ei-muslimeihin ja ei-salafistisiin muslimeihin saadakseen vaikutusvaltaa yhteiskunnassa; toinen vähemmistö puoltaa jihadistista salafismia ja pyrkii saamaan vaikutusvaltaa turvautumalla väkivaltaan, ja viime aikoina kaikki Saksassa tunnistetut terroristisolut tulivat salafistisista piireistä.
Vuonna 2015, Sigmar Gabriel , varakansleri sekä Saksan , sanoi: ”Meidän täytyy Saudi-Arabia alueellisten konfliktien ratkaisemiseksi, mutta samalla meidän on selvitettävä, että strutsi politiikka on valmis. Saudi-Arabia rahoittaa wahhabilaisia moskeijoita kaikkialla maailmassa . Saksassa monet vaaralliset islamistit tulevat näistä seurakunnista ”.
Vuonna 2017 salafistien määrä nousi BfV: n mukaan 10800: een.
Uudelleensijoittamista kritiikin Islamologists koulutettu Belgian tai ranskalaisten yliopistojen ja aktivistien varten liberaali Islam (tunnetaan myös nimellä "eurooppalainen islam", joka on sovitettu maallistunut yhteiskunnissa ) tukema poliitikkojen , useat tiedotusvälineet kertovat, että salafismin perustaminen Belgiaan on peräisin Belgian islamilaisen ja kulttuurisen keskuksen (CICB) perustamisesta vuonna 1963. Vuonna 1967 kuningas Faisal lahjoitti virallisen vierailunsa aikana Belgiaan. innovaatiopalojen uhreille . Kiitokseksi ja syistä taloudellisen diplomatian, Belgian viranomaiset vuokrattu ( emphyteutic vuokrasopimus on 99 vuotta ) vuonna 1969 Saudi-Arabiaan rakentamista pilalla itämainen paviljonki jossa jälleen täysin muuttunut (erityisesti lisäämällä kolme kerrosta), vuonna 1978 siitä tuli Brysselin suuri moskeija ja CICB: n pääkonttori. Vaikuttavaa moskeijaa monet tarkkailijat esittävät "salafistina Troijan hevosena Brysselin sydämessä" . Huhtikuussa 2012 Belgian viranomaiset vaativat Saudi-Arabian hallitukselta huomaamattomasti diplomaatin ja CICB: n johtajan Imam Khaled al-Abrin eroamista radikaalien saarnojensa vuoksi. Khaled al-Abri kiistää nämä syytökset. Kuten Christophe Lamfalussy toteaa La Libre Belgiquessa , "Suuri moskeija ei ole koskaan ollut mukana jihadistien lähettämisverkostossa Syyriaan". Brysselin suuren moskeijan teologinen imaami Mouride Sufi Mouhamed Galaye Ndiaye tuomitsee "jyrkästi" islamin ja siihen syyllistyneiden "rikollisten" nimissä tehdyn väkivallan. Ja vahvistaa, että "400 tai 500 nuoresta, jotka lähtivät Syyriaan, ei ole yhtä, joka opiskeli kanssamme". Imaami korostaa, että väkivallalla "ei ole mitään tekemistä islamin kanssa". Brysselin suurella moskeijalla on "radikalismin torjuntaohjelma", joka Belgian islamilaisen ja kulttuurisen keskuksen (CICB) ansiosta on pystynyt auttamaan perheitä, joiden lapset ovat lähteneet radikalisoitumisen tielle.
Heinäkuussa 2012 valtion turvallisuusministeriön pääjohtaja Alain Winants kertoi De Morgen -lehdelle, että "salafismi on tärkein uhka Belgialle" , jonka hän toisti La Libre Belgiquessa saman vuoden marraskuussa.
Mukaan politiikan tutkija erikoistunut islamin Olivier Roy , kutsutaan Brysseliin kuningas Philippe , sukupolven jihadisteihin 2010-luvun ei inspiroinut pääasiassa salafismista mutta on "in itsemurha, nihilist, ei utopistinen näkökulma", jossa ei viitata tiettyyn konfliktiin. Nämä terroristit eivät ole moskeijoiden pylväitä. Tämä sai Firenzen European University Institute -yliopiston professorin sanomaan, että ei ollut mitään syytä haluta sulkea salafistisia moskeijoita terrorismin torjumiseksi. Hänen mukaansa ongelma on muualla.
Mukaan La Libre Belgique , vuonna 2016, ”hyvästä lähteestä, arvioimme” määrä moskeijoiden alla salafistiryhmä vaikutuksesta noin kolmekymmentä, eli kaksinkertainen edelliseen arvioon vuonna 2001.
Brysselin tärkein salafikeskus on Markaz Al-Forqane ja Vallonian suurin salafikeskus on Markaz-Al-Jama'a , joka sijaitsee Boulevard Jacques Bertrandilla Charleroissa .
Al-Sunna Al-Muhammadeyya on organisaatio, jonka perusti Muhammad Hamid al-Fiqi Egyptissä vuonna 1926. Sen perustaja väittää olevansa Ibn Taymiyya .
Salafismin läsnäolo Ranskassa on tunnistettu 1990-luvulta lähtien . Sillä politiikan tutkija Gilles Kepel , The mellakat 2005 Ranskan lähiöissä ”sallivat, rinnalla valtava poliittinen osallistuminen lasten muslimimaahanmuutosta syntyminen näkyvä ja aktiivinen salafistiryhmä vähemmistö, joka kannattaa” mitätöintiin ”(al bara'a) jossa arvot ”epäuskoisten” West ja yksinomainen uskollisuus (al wala ') ja tiukin Saudi Ulama ” .
Poliisilähteiden mukaan Ranskalla on 90 salafistien suostuttelupaikkaa vuonna 2015 luetelluista 2500: sta, mikä on kaksi kertaa enemmän kuin vuonna 2010 ja noin viisi kertaa enemmän kuin vuonna 2005. Sisäisen turvallisuuden pääosaston (DGSI) mukaan Lojaalien tytäryhtiöiden määrä on tällä hetkellä kolminkertaistunut vuosina 2010–2015, 5000: sta 15 000: een. Kasvu tapahtuu pääasiassa suurissa kaupunkikeskuksissa (Pariisin alue, Rhône-Alpes ja Provence-Alpes-Côte d'Azur ). Hiljainen virta on suurimmaksi osaksi ranskalaisessa salafismissa. Nousu liikkeen olisi johtua poistamisesta Muslimiveljeskunnan edustettuina unionissa islamilaisten järjestöjen Ranska .
Esimerkiksi Nantesissa sijaitsevasta Assalamin moskeijasta käytiin paljon kiistoja, kun se rakennettiin vuonna 2009 ja valmistui vuonna 2012. Se on alueensa suurin moskeija. Moskeija mainitaan usein esimerkkinä Qatarin pyrkimyksistä viedä wahhabismi , äärimmäinen ja usein suvaitsematon islamiversio, koko Eurooppaan . Vuonna 2012 ”rikin” imaami on Sunna moskeija Brest, Rachid Abou Houdeyfa sanoi, että ei päällään verhoa paljasti itsensä ja raiskaus .
Sosiologi Samir Amgharin mukaan "[...] salafismi sai alkunsa saarnaamalla ensimmäisiä eurooppalaisia tutkinnon suorittaneita, jotka palasivat Saudi-Arabiasta, missä he olivat käyneet uskontotieteiden kursseilla. [...] Salafi-teologien teoksia on yhä enemmän läsnä islamilaisissa kirjakaupoissa, niistä tulee viitteitä monille muslimeille, myös niille, jotka kuuluvat muihin islamin suuntauksiin (Muslimiveljeskunta, tablighis ...). Salafismi vakiintuu yhä enemmän uskonnolliseksi ortodoksiaksi. Tämä saarnaaminen on niin tehokasta, että liikkeen jäsenyys on kaksinkertaistunut viiden vuoden aikana 5000: sta vuonna 2004 yli 12 000: een tänään (vuonna 2012).
Ja viimeaikainen kehitys: " Internetistä on tullut tärkein uskonnollisen tiedon lähde, mutta myös tärkein radikalismin tarjoaja. Kyse ei ole enää niinkään (radikaalisista) moskeijoista, perinteisistä keskustelupaikoista, vaan myös jihadistien rekrytoinnista ennen 11. syyskuuta 2001 ja missä imaamit (salafistit) tietävät olevansa nyt tiedustelupalvelujen valvonnassa [. .. ] ”. Todellakin, vaikka jihadisti Salafists onnistuneesti käyttää koodit verkossa ja periaatteiden markkinoinnin 2,0 rekrytoida nuoret ja kannustaa heitä täysin rikkoa muun ns uskottomia yhteiskunnassa.
Islamilaisille asiantuntijoille tämä edistyminen voidaan selittää muslimiveljeskunnan ranskalaisen haaran, Ranskan islamilaisten järjestöjen liiton vaikutusvallan menetyksellä . Vaikka suurin osa ranskalaisista salafisteista on hiljaisia, jotka tuomitsevat aseellisen jihadin, tutkija Haoues Seniguer uskoo, että "neosalafismi voi nykyään olla ilmalukko" kohti jihadismia .
Sosiologi Samir Amgharin mielestä toinen syy löytyy "erittäin tiukkojen standardien vaatimuksesta". Tämä kuuluminen "voimakkaisiin intensiivisiin uskonnollisiin ryhmiin, jotka pystyvät tarjoamaan merkityskoodeja ja rauhoittavaa turvallisuutta", nähdään myös "ilmeisenä haasteena enemmistön mielipiteelle". Salafistit luulevat edustavansa "vaarallista tai pelottavaa ryhmää keski- ja ylemmille luokille". Siksi "Salafismi kiehtoo niitä, joilla on kiistaa yhteiskunnallisen järjestyksen kanssa".
Kuitenkin mukaan Mediapart , Ranskan salafismista ”on työtä pienten epävirallisten ryhmien, jotka eivät pyri yhdistyä kansallisella tasolla. Kukaan sen edustajista ei istu keskustelupalstalla islamin kanssa, jonka Manuel Valls aloitti 15. kesäkuuta 2015 pohtimaan imaamien koulutusta ja moskeijoiden rahoitusta .
Ahl al-Hadith on Pakistanissa toimiva salafistiliike.
Gävlen moskeijan edustajat edistivät tätä islamin muunnosta, jota pidetään Ruotsissa ääriryhmänä . Malmön yliopiston tutkijan Aje Carlbomin mukaan lähetystyön organisaatio on Ruotsin yhdistynyt Dawah-keskus, lyhennettynä SUDC. Tukholman yliopiston uskonnonhistorian tutkija luonnehtii SUDC: tä salafistiryhmäksi, ja sillä on lukuisia yhteyksiä brittiläiseen Abdur Raheem Greeniin (vuonna) .
Jihadistinen salafismi nähdään lähinnä kahden paradigman prismassa. Yksi on pitää sitä ilmiönä, joka eroaa islamista, kuten terrorismin vastaisen sodan kannattajat väittävät , jolloin syrjitään "pahoja" muslimeja ja "hyviä" muslimeja. Tässä yhteydessä valtava enemmistö muslimeista erottuu helposti jihadisteista. Historioitsija André Ropert menee pidemmälle: kun otetaan huomioon sen pakottava paine, jota hän vertaa mafioiden painostukseen , hän ehdottaa "Salafismin luokittelemista lahkolaisjoukkojen joukkoon " ja korostaa, että " jihadistinen salafismi pyrkii kohti henkistä epävakautta, alaikäisten rekrytointia, kehittää sosiaalinen keskustelu sanoa mitään yleisen järjestyksen häiritsemisestä ” .
Toinen paradigma on ankkuroitu " Sivilisaatioiden törmäyksen " lukuruudukkoon korostaen läheisiä ideologisia, hengellisiä, kulttuurisia ja sosiaalisia yhteyksiä, jotka sitovat jihadisteja muihin maltillisempiin muslimeihin. Luonnollisesti tämän paradigman kannattajat uskovat, että jihadistinen ilmiö edustaa salafismille ominaista taipumusta, joka itsessään on kirjattu islamiin.
Ranskassa Olivier Roy puolustaa teesiä siitä, että olemme todistamassa "radikalismin islamistumista" eikä "islamin radikalisoitumista". Tämä analyysi herättää vilkkaita keskusteluja ranskalaisessa korkeakoulussa.
Sijainen Charente-Maritime , Olivier Falorni , kehottaa viranomaisia hyökätä tätä "ideologiaa pitää tasavaltaa epäusko", varoitus, että "salafismista on polttoainetta jihadism ".
Kirjassa Haamut jihadisti Zoubeir katsoo, että hiljaisuus oli valmistanut maaperän ja muodostanut askelen kohti siirtymistä jihadismiin.
For Pierre Conesa , entinen korkea virkamies puolustusministeriön , "Me olemme sodassa salafismista [...] vaan salafismista on Saudi-Arabia , joten se on noloa".
Toimittaja Mohamed Sifaoui suhtautuu vieläkin virrattomammin salafismiin, jota hän kuvailee " nihilistiseksi ideologiaksi ": "Olen usean vuoden ajan vedonnut hedelmätarhojen huudoista huolimatta salafistisen ideologian kriminalisointiin ja organisaatioiden kieltämiseen. muslimiveljeskunnan ajattelulla ”.
”Kaksi muuta wahhabilaista / salafilaista on mainitsemisen arvoinen. Ensimmäinen on Sheikh Abdullah el-Faisal, joka ansaitsi kokonaisen etusivun artikkelin The Timesissa helmikuussa 2002 »
"Salafi-jihadistisaarnaajat, kuten Abu Hamza al-Masri ja Omar Bakri Muhammad, auttavat innoittamaan tuhansia muslimi-nuoria kehittämään kulttista suhdetta marttyyrikuolemaan moskeijoissa"
"Osama bin Laden oli vaikea ydin Salafi, joka kannatti avoimesti Yhdysvaltoihin kohdistuvaa väkivaltaa saavuttaakseen Salafi-tavoitteet. "