Sayyid Qutb

Sayyid Qutb vankilassa. Elämäkerta

Syntymä	9. lokakuuta 1906 Musha ( sisään )
Kuolema	29. elokuuta 1966(59-vuotiaana) Kairo
Nimi äidinkielellä	سيد قطب
Kansalaisuus	Egyptiläinen
Koulutus	Pohjois-Coloradon yliopisto
Toiminta	Poliitikot , kirjailijat , filosofit , toimittajat , runoilijat , esseistit
Sisarukset	Muhammad Qutb ( en ) Hamida Qutb ( d ) Amineh Qutb ( d )

Muita tietoja

Uskonto	islam
Poliittinen puolue	Wafd-juhlat

Sayyid Qutb ( arabia : سيد قطب, Sayyid Quṭb ), syntynyt9. lokakuuta 1906, Etelä-Egyptissä, ja teloitettiin roikkumalla 29. elokuuta 1966Kairossa on egyptiläinen runoilija, esseisti ja kirjallisuuskriitikko , sitten muslimi-militantti Muslimin veljeskunnan jäsen . Se erottaa jälkimmäisestä radikaalin islamistisen ideologian , qutbismin , kehityksen jälkeen .

Reitti

Toimittaja useissa egyptiläisissä ja yleiseurooppalaisissa lehdissä hän oli 1930- ja 1940-luvuilla lähellä Wafd-puolueen kansallismielisten kirjailijoiden piiriä, joka kuului sen merkittävimpiin jäseniin, kirjailija Abbas Mahmoud Al-Akkadiin .

Hän aloitti Koraanin opiskelun akateemisista syistä 1940-luvulla; Näistä tutkimuksista syntyi kaksi teosta: taiteellinen hahmo Koraanissa ( koraanin kommentissaan omaksumansa lähestymistavan pohjalta) ja ylösnousemuspäivän kohtaukset (edellisen kirjan ideoiden ottaminen ja soveltaminen Koraanissa mainitut tulevaisuuden kohtaukset). Tämä työ sai hänet tutustumaan Koraaniin täysin eri tavalla kuin mitä hänelle opetettiin hänen kotikylänsä Koraanin koulussa. Hänen sitoutumisensa islamiin tulee selvemmin selville vuonna 1949 julkaistusta sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta islamissa .

Egyptin opetusministeriön virkamiehenä ollessaan hänet lähetettiin Yhdysvaltoihin vuonna 1948 virallisin perustein opiskellessaan amerikkalaisen koulun koulutusohjelmia. Hänen veljensä Mohammad Qutb väittää, että hänen voimakas kritiikkinsä Egyptin pääministeriä ja monarkiaa kohtaan oli todellinen syy hänen vieraantumiseensa: Egyptin kuningas Farouk väitettiin lähettäneen hänet Yhdysvaltoihin, koska hänen kansallismielisestä sitoutumisestaan oli tullut liian radikaali.

Palattuaan Egyptiin vuonna 1950 hän tuomitsi amerikkalaisen yhteiskunnan, jota hän piti individualistisena ja hengellisesti tyhjänä. , tuskin ylittäen ensimmäisen ihmiskunnan tilaa, vielä alhaisempi tietyissä sentimentaalisissa ja käyttäytymisnäkökohdissa. Hän varoitti muslimimaailmaa uppoutumaan samaan "kuiluun" hylkäämällä islamin.

Hän kääntyi Muslimiveljeskunnan (FM) puoleen , ennen kuin integroi heidän organisaationsa vuonna 1953 ja otti heidän julkaisunsa ohjauksen. FM: n jäsenenä hänellä oli johtava kulttuurinen rooli, mutta hän pysyi erillään yhdistyksen poliittisesta toiminnasta.

Arabimaiden itsenäisyyden kamppailujen yhteydessä hän tuomitsi kirjoituksissaan ja radiointerventioissaan kolonisaation ja kansallisiin vapautusliikkeisiin kohdistuneet villit sortot. Niinpä, mistä 1952 kohteeseen 1954 , hän allekirjoitti kymmeniä artikkeleita ja lehtisiä: Euroopan asuttaminen, kohtalosta muslimivähemmistöjen maissa Itä, filosofian islamin, ja soluttautumista ideologinen kohdistaminen arabimaailmassa.

Vuonna 1952 muslimiveljeskunta osallistui vapaiden upseerien putkiin, joka kaataa monarkian. Siksi seuraavina kuukausina Muslimiveljeskunnan järjestäminen oli tärkein tuki uudelle hallinnolle. Sayyed Qutb on alun perin lähellä vapaita virkailijoita. Mutta hän rikkoo heidän kanssaan protestoidakseen uuden hallinnon ideologisia suuntauksia vastaan.

Sisään Helmikuu 1954, Nasser tulee presidentti Egyptissä. Se asettaa maan sosialistiseen suuntautumiseen ja julistaa minkä tahansa poliittisen tai ammattiyhdistysmuodon purkamisen, mukaan lukien Muslimiveljeskuntaan kuuluvat.

Muutamaa kuukautta myöhemmin 26. lokakuuta 1954, Nasser on hyökkäyksen kohteena, josta hän tulee ulos loukkaantuneena (puhumme Manshiya-juonesta, jonka monet Tuomitsevat järjestelmän juonena ). Tämän hyökkäyksen jälkeen Sayyid Qutb sekä tuhannet muut muslimiveljet pidätetään ja tuomitaan ankariin tuomioihin, Sayyid Qutb tuomitaan viidentoista vuoden pakkotyöhön. Hänet vapautettiin kuitenkin vuonnaToukokuu 1964, kun Irakin presidentti Abdel Salam Aref puuttuu hänen edukseen.

30. elokuuta 1965, Nasser syyttää virallisesti vuonna 1954 lakkautettua muslimiveljeskuntaa uudelleenjärjestönsä perustamisesta. Seurasi joukko muslimiveljeskunnalle myötätuntoisten henkilöiden pidätyksiä. Sayyid Qutb itse pidätetään kirjoitettuaan kirjeen, jossa vastustetaan pidätyksiä, erityisesti veljensä. Häntä syytetään oikeudenkäynnin aikana aseellisen ryhmän muodostamisesta (syytöksen, jonka Qutb kiistää vankilassa kirjoitetussa asiakirjassa) ja tuomittiin kuolemaan hirttämällä.

29. elokuuta 1966, hänet hirtettiin huolimatta useista vetoomuksista ja mielenosoituksista tietyissä arabi- tai muslimimaissa presidentin armahduksen pyytämiseksi.

Vankilassa vietettyjen vuosiensa aikana hän kirjoitti kirjan, josta tuli mainetta, Fi Zilaal Al-Quraan (Koraanin varjossa), ja kirjoitti toisen suuren kirjansa Maâlim fi Tarîq (virstanpylväät tiellä). Monet sanovat, että juuri tämä viimeinen kirja muodostaa todellisen syyn hänen kuolemantuomiolleen, koska sitä olisi pidetty kumouksellisena Egyptin valtiolle, jonka lisäksi se olisi sensuroinut .

Ajatus

Antoine Peillonin mukaan hän vaikutti syvästi apokalyptiseen jihadismiin ja Muslimiveljeskunnan oppiin "modernisminvastaisessa, länsimaiden ja antisemitistisessä mielessä".

1950- ja 1960-luvuilla, Qutb perustanut oppi perustuu käsitteeseen Jahiliya (tietämättömyyden islamin): on tarpeen luoda islamilainen valtio uskollisena Koraani korvaamalla miehet kärjessä vallan kapinaa. Sosiaalinen .

Hänen teoksensa ovat erikoistuneet Tawheed Hakimiyyaan (jumalallinen ainutlaatuisuus poliittisessa auktoriteetissa): todellinen muslimi valtio on valtio, joka tunnustaa Jumalan auktoriteetin oikeudellisissa asioissa. Ihmislakien pohjalta rakennettu valtio, joka korvaa koraanilakit korvaamalla ne positiivisilla laeilla, on tyrannimainen valtio ( Taghout- arabialaisesta, joka viittaa sekä " tyranniin " että "idoliin"), jota hän kutsui epäuskoiseksi. Nämä näkemykset oikeuttivat hänen taistelunsa sosialistista valtiota Nasseria vastaan .

Sayyid Qutbia pidetään kuitenkin joskus innovaattoreina (uskonnollisessa mielessä), etenkin kun Saudi-Arabian monarkialle altistetut ulemat väittävät olevansa hiljaisen kuuliaisuuden salafismia. Jälkimmäinen moittii häntä erityisesti islamilaisia dogmoja koskevista kirjoituksistaan, jotka eivät ole profeetta Mohamedin opetusten mukaisia, muun muassa kommenteistaan suras al-hadidiin (rauta) ja al-ikhlasiin (puhdas monoteismi).

Se eliminoi kaikki viittaukset arabismiin myöhemmissä kirjoituksissaan rikkomalla Hassan Al-Bannan ja muiden muslimiveljeskunnan ajattelijoiden islamin-nationalismin .

Sayyid Qutbin ideat voidaan tiivistää kaavamaisesti seuraavasti:

Islam on kriisissä. Miljoonat ihmiset, jotka väittävät olevansa islamia, eivät todellakaan ymmärrä paljoa siitä, he eivät ole todellisia muslimeja. Siksi Qutb tuomitsee erittäin voimakkaasti nykyajan egyptiläisen yhteiskunnan.

Paluu islamin todellisiin arvoihin on välttämätöntä. Valitettavasti Nasserismin manipuloidut suositut massat eivät pääse toimeen. Siksi eliitin tehtävänä on ohjata massoja pelaamalla sama tehtävä kuin islamin profeetan seuralaisilla; tämä eliitti, jonka hän kutsuu useammaksi kuin yhdeksi teokseksi "annawâte assoulba" (kirjaimellisesti "kova ydin"). Tavoitteena on islamoida yhteiskunta uudelleen.

Islam tarjoaa täydellisen ratkaisun kaikkiin poliittisiin, taloudellisiin ja sosiaalisiin ongelmiin. Sen sijaan länsimaiset vaikutteet ovat vaarallisia ja haitallisia. Hän kiistää "sivilisaation" määrittelyn (erityisesti kirjassaan Mushkilât al-hadâra: Sivilisaation ongelmat ) itään (sosialistinen) ja länteen (kapitalistinen), jotka hän lähettää takaisin taaksepäin edustajana. sama olento, jonka hän luokittelee Jahiliyaksi (tietämättömyys). Tällä termillä, joka viittaa ajanjaksoon ennen islamia, jonka aikana Arabia oli polyteistinen ja siksi tietämätön tosi Jumalasta, on voimakas negatiivinen merkitys muslimien mielikuvituksessa.

Ajatus ”taistelusta juutalaisia vastaan” oli myös Sayyid Qutbin ajatuksessa, joka kirjoitti 1950-luvun alussa esitteen Taistelumme juutalaisia vastaan . Sayyid Qutb vahvistaa kommentissaan Sura 5: lle syytöksen: ”Islamin alkuaikoista lähtien muslimimaailman on aina pitänyt kohdata juutalaisten juonien aiheuttamia ongelmia. (…) Heidän juonittelunsa ovat jatkuneet tähän päivään saakka, ja he hautovat uusia. "

Toimii

Al 'adalah al ijtimâ'iah fil Islam ( sosiaalinen oikeudenmukaisuus islamissa ), islamilaisten liikkeiden, kuten muslimiveljeskunnan, sosiaalisen roolin kulmakivi
Fî Zilâl al-Qur'ân (in) ( Koraanin varjossa )Olivier Carrén mukaan vankilassa kirjoitettu, radikaali muslimi-veli lukee Koraanin vallankumouksellisesti.
Ma'alim fi tarîq ( virstanpylväät tien päällä / polkumerkit ) , 1964, koostuu kahdeksasta luvusta, joista neljä on otettu hänen Koraanin kommenteistaanSen oli määrä olla ensimmäinen osa kolmesta samannimisestä kirjasta. Mutta Qutb teloitettiin ennen kuin hän pystyi julkaisemaan seuraavat niteet. Tämä kirja edustaa neuvoja, joita Sayyid Qutb halusi antaa opetuslapsilleen.
Haza syö ( tämä uskonto )
Mouchkilâte Al-hadhâra ( sivilisaation ongelmat )
Attaswîr Al-fanni fil Quraan ( taiteellinen esitys Koraanissa )
Sekä yli kaksikymmentä muuta teosta.

Huomautuksia

vrt. käyttöönotto taiteellisen kuviointi Koraanin julkaisemassa Dar Echourouk.
Paul Landau, Sabre ja Koraani , Editions du Rocher ,2005, s. 31
Artikkeli julkaistiin vuonna 1951 "Amerikka, jonka näin".
Jotkut niistä julkaistaan uudelleen kokoelmassa "dirassate islamiyya" (islamilaiset tutkimukset), toim. Alshorok. 1995
Vapaan maailman periaatteet s. 159; Ranska, vapauksien äiti (jossa hän tuomitsee tunisialaisen ammattiliittolaisen Farhat Hachedin murhan, s. 175) (Dirassate islamiyya)
Al-Mouslimoune Moutaâssiboune, 5 artikkelia Etiopiasta, Jugoslaviasta, Venäjältä, Kiinasta ja Intiasta (dirassate Islamiyya)
Dirassate Islamiyya, s. 11-99
Amerikan islam s. 119; sota islamia vastaan, s. 219; Misr awalan na'am walakin s. 106; Adab Alinhilaal s. 147; Mawaakib alfarighaate s. 152 (Dirassate islamiyya)
Heidän puolueensa oli myös ainoa, jota ei ole kielletty Egyptissä vuonna 1953
http://www.almeshkat.net/ books / open.php? Cat = 18 & book = 486
Vetoomus Marokon johtajalta Allal Al- Fassilta, Pakistanin johtajalta Abula3la Mawdudilta , Algerian ulemaisilta, Irakin ulemaisilta ...
Vastus! Antoine Peillon, Le Seuil -lehdet, 2016-320 sivua
vrt. Ronald L.Nettler, Aiemmat oikeudenkäynnit ja nykyiset ahdistukset: Muslimin fundamentalistin näkemys juutalaisista , Oxford ja New York, Pergamon Press, 1987, s. 30-67
Lainannut Paul Berman, Terrorin uudet vaatteet , 2004, tr. Fr. Richard Robert, Pariisi, Hachette Littératures, 2004, s.114

Katso myös

Opinnot

John Calvert, Sayyid Qutb ja radikaalin islamin alkuperä , Oxford University Press, 2013.
Olivier Carré ja Michel Seurat , The Muslim Brotherhood (1928-1982) , L'Harmattan, 1983
Olivier Carré,
- Mystinen ja poliittinen. Raday Muslim Brother , Presses de la FNSP ja Éditions du Cerf , 1984, Koraanin vallankumouksellinen lukeminen
- Mystinen ja poliittinen: islamistien Koraani. Koraanikommentti Sayyid Qutbilta (1906-1966) , uusi painos korjattu ja lisätty 3 luvulla ja kirjasella valittuja tekstejä käännettyinä, Le Cerf, 2004Liitteessä runsas valikoima tekstejä, jotka valaisevat merkittävällä tavalla ”Fî zilâl al-qur'an”.
- Islamilainen utopia arabimaissa , Presses de la FNSP, 1991
Mohammed Guenad, Sayyid Qutb: Poliittisen islamilaisuuden teoreetikon reittisuunnitelma , L'Harmattan, 2010
Charles Saint-Prot, Islam: perinteiden tulevaisuus vallankumouksen ja länsimaistumisen välillä , Pariisi, Le Rocher, 2008 (käännetty arabiaksi ja englanniksi, 2010 ja kiinaksi).