Ahmadou Bamba

Ahmadou Bamba Kuva Infoboxissa. Ainoa tunnettu valokuva Ahmadou Bambasta (1913). Elämäkerta
Syntymä 1853
Mbacké
Kuolema 19. heinäkuuta 1927
Diourbel
Kansalaisuus Senegalilainen
Toiminta Teologi , runoilija
Isä Momar Anta Sali
Äiti Rouva Diarra Bousso
Lapset Serigne Mouhamadou Moustapha Mbacké
Saliou Mbacké
Serigne Abdou Ahad Mbacké
Serigne Mouhamadou Fallilou Mbacké
Cheikh Abdou Khadre Mbacké ( d )
Muita tietoja
Uskonto islam
Arkisto Etnie wolof

Cheikh Ahmadou Bamba Mbacke (Ahmad ibn Muhammad ibn Habib Allāh) tunnetaan Khadimou al-Rassoul (in arabiaksi  : ”palvelija profeetta” ja Serigne Touba (uskonnollinen johtaja, perustaja Touba ), syntynyt vuonna 1853 on Mbacke (ent Mbacke-Baol ), kuoli19. heinäkuuta 1927in Diourbel Senegalissa, on sunnimuslimi, Asharite teologi , Malequite juristi perustaja omaa Sufi tiellä . Hän on yksi Sufismin tärkeimmistä henkilöistä alueella (Senegal) Mourides-veljeskunnan perustajana . Hän oli myös runoilija (arabian kielellä). Hän merkitsi maansa historiaa ranskalaisen kolonisaation yhteydessä .

Elämäkerta

Ahmadou Bamba (hänen täydellinen nimensä on Ahmad Ibn Mohammad Ibn-Habiboullah al Bekki) syntyi Mbacké-Baolissa Koillis- Senegalissa , kaupungissa, jonka hänen isoisänisänsä Maharame Mbacké perusti Baolin kuningaskunnassa . Hänet tunnetaan paremmin nimellä Sheikh Ahmadou Bamba nimestä kaimansa Sheikh Ahmadou Bamba Sall joka oli pyhimyksen Saloum . Hänen isänsä, Momar Anta Saly Mbacké, oli tutkija ja Cadi, jota aikansa kuninkaat kunnioittivat. Hänen äitinsä Mame Diarra Bousso , joka tunnetaan paremmin nimellä Diarratou Allah (Allahin suojelija), oli sekä senegalilaisten että mauritanialaisten tunnustama pyhimys.

7-vuotiaana isä antoi hänelle setänsä Thierno Mboussobén tehtävän oppia Koraania. Viimeksi mainittu uskoo sen äitinsä setälle Serigne Tafsir Mbacké Ndoumbéelle koraaninopintojensa loppuun saattamiseksi. Kun Tafsir Mbacké kuoli, Cheikh Ahmadou Bamba palasi isänsä kouluun, jota hän ei koskaan jättänyt. Isänsä elinaikana hän versioitti Tawheedin kirjoituksia , erityisesti Sheikh Abdallah Sanoussin Oum al barahimia , joita hän kutsui Mawahib al Qoddousiksi . Tämä 600 jakeen teos työntää hänen isänsä Momar Anta Salyn esittelemään sen koulunsa ohjelmassa. Sheikh kirjoittaa muita kirjoja, joihin kuuluvat Tazawudou Cikhar (Nuorten viaticum) ja Jawharou Nafis (Kallisarvoinen jalokivi), joka on kommentti Imam Abd al-Rahman Al-Akhdarin jakeessa . Sufismissa Cheikh Ahmadou Bamba versioitti Bidayat al Hidayalle pienen imaamin Ghazâlin tutkielman, jonka hän antoi Moulayyinou Soudourille . Hän myös sävelsi esseitä ja muistopuheita, jotka oli omistettu yksinomaan Allahille ja profeetta Muhammadille. Hänen isänsä lähti Patarista vuonna 1880 menemään ja löysi toisen kylän nimeltä Mbacké Cayor, jossa hän kuoli kolme vuotta myöhemmin vuonna 1883.

Ahmadou Bamba pysyi Mbacké Cayorissa 2 vuotta tavoitteenaan auttaa isänsä opetuslapsia syventämään tietämystään. Hän väitti, että profeetta Muhammad ilmestyi hänelle ja pyysi häntä kouluttamaan seuraajiaan tutkimalla. Hän kokosi kaikki nämä daarassa (Koraanin koulussa) olevat opiskelijat ja sanoi heille: ”Jos haluat vain opiskella Koraania, voit mennä etsimään monia opettajia tältä maalta. Pysykö minun rinnallani ne, jotka haluavat saada koulutuksen saavuttaa jumalallinen läheisyys ”. Näiden sanojen jälkeen hän antoi heidän tehdä päätöksensä, lopulta vain 39 opetuslasta jäi hänen daaraansa, joka oli yksi maan suurimmista.

Se on mouridiyyahin syntymä (tapa, joka johtaa Allahin luo). Hän perusti Touban (Senegal) vuonna 1888, eristetyn paikan Mbaffar-metsän sisälle, jossa hän asui 7 vuotta.

Testien alku

Vuonna 1889 nähtyään, että liian monet ihmiset vannoivat hänelle uskollisuutta, Ranskan kuvernööri Clément Thomas käski Sheikh Ahmadou Bambaa lähettämään opetuslapsensa kotiin, mutta hänen ohjeet olivat tehottomia. Seurauksena oli yleinen vaino, ja Mourides hävitti omaisuutensa, joten järjestettiin maastamuutto Toubaan.

Usean epäonnistuneen yrityksen jälkeen kutsua šeikki ilmoittautumaan Saint-Louisille, kutsu tuli uhkaavaksi, mutta ei seurannut sitä. Ahmadou Bamba lähti Toubasta asettumaan Mbacké Bariin Djolofiin 50 km Toubasta pohjoiseen huhtikuussa 1895. 10. elokuuta 1895 hän päätti mennä vastaamaan kuvernöörin kutsuun jättämällä Mbacké Barin ja tapasi siirtomaa-armeijan Djéwol. Viimeksi mainittu pysäyttää hänet, joka tuo hänet Cokiin ja sitten Lougaan junalle Saint-Louisiin. Saint-Louisissa se on Ranskan Länsi-Afrikan kuvernöörin (AOF) istuimella . Torstaina 5. syyskuuta 1895 kenraalikuvernööri Louis Mouttetin johtama salaneuvosto kutsui koolle kokouksen, jonka lopussa tehtiin päätös Cheikh Ahmadou Bamban lähettämisestä Gaboniin . Hänen veljensä Mame Thierno Birahim Mbacké korvaa poissaolonsa perheestään ja Mouride- yhteisöstä . Siirtomaahallinto perustelee päätöksensä vahvistamalla: "Raportista käy selvästi ilmi, että emme voineet tuoda Ahmadou Bambaa vastaan ​​mitään tosiasiaa pyhän sodan saarnaamisesta , mutta hänen asenteensa, toimintansa ja etenkin hänen päämiehensä. Oppilaat ovat epäilty kaikilta osin. "

Hän aloitti 21. syyskuuta 1895 brasilialaisella linjalla, Pernambuc , matkalla Gaboniin, jossa hän vietti 7 vuotta, joista 5 vuotta Mayumbassa ja 2 vuotta Lambarénéssa . Mayumbassa hänet vietiin käytännössä luontoon asumattomissa paikoissa, ilman suojaa tai ruokaa, petojen armoilla, alueen kausien huonolla säällä. Siirtomaahallinnon tavoitteena oli sen täydellinen poistaminen.

Paluu maanpaosta

11. marraskuuta 1902, Ville de Maceio -alus, jonne Cheikh Ahmadou Bamba oli lähtenyt, saapui Dakariin 15 päivän navigoinnin jälkeen. Hänen seuraajansa tervehtivät häntä ja väkijoukot ilahduttivat häntä, kun monet uskoivat hänen olevan kuollut. Hän päätti mennä tapaamaan joitain opetuslapsiaan. Hän perusti heidän kanssaan Darou Marnanen kylän . Hänen tärkein huolenaiheensa tällä alueella oli hänen talibiensa hengellinen koulutus . Darou Marnanessa monet ihmiset tulivat käymään hänen luonaan kaikkialta maasta. Nämä väkijoukkoliikkeet huolestuttivat jälleen siirtomaahallintoa, joka päätti pidättää hänet ja karkottaa hänet Mauritaniassa maurien tutkijan Sheikh Sidia Baban kanssa. Vuonna 1904 Sarsara sheikki Ahmadou Bamba väitti nähneensä profeetta hereillä ja että viimeksi mainittu olisi antanut hänelle oman wird (Sufi Karkariya tavalla). Cheikh Ahmadou Bamba pysyi Mauritaniassa vuoteen 2010 asti26. huhtikuuta 1907tai 4 vuotta ja sai siirtomaahallinnolta luvan palata Senegaliin. Palattuaan hänet asetettiin kotiarestiin Thiéyèneen. Tässä paikassa Ahmadou Bambaa ja hänen seurueitaan tarkkaillaan huomaamattomasti ja hänen opetuslastensa vierailut ovat rajalliset.

Saatuaan luvan palata Baoliin kirjeellä, jonka Senegalin kuvernööri Henri François Charles Cor oli osoittanut AOF: n kuvernöörille William Merlaud-Pontylle, šeik Ahmadou Bamba lähti Thiéyènestä12. tammikuuta 1912 päästä Diourbeliin 16. tammikuuta 1912. Hän asettui helmikuussa 1913 itse valitsemaansa paikkaan, jonka hän nimitti pyhäksi taloksi ( buuq'at al-mubâraka ), tai Wolof Keur gou Makiin . Ranskan viranomaiset ymmärtävät, että Sheikh Ahmadou Bamba ei halua sotaa. Siksi, koska oppi šeik Ahmadou Bamba palvelee heitä, he päättävät tehdä yhteistyötä hänen kanssaan. Hänen panoksestaan ​​ensimmäiseen maailmansotaan, kuvernööri kunnioitti Ahmadou Bambaa, joka myönsi hänelle tammikuussa 1919 kunnialeegion tutkintotodistuksen ja ritariristin . Marabout hyväksyi tutkintotodistuksen, mutta kieltäytyi käyttämästä kunnialegionin ristiä siltä osin kuin hänen uskonnolliset periaatteensa vastustivat sitä. Vuonna 1921 šeich järjesti ensimmäisen kerran julkisesti maanpaossaan lähtemisen vuosipäivän. Sitten hän suositteli, että Mourides kiitti Jumalaa joka vuosi sinä päivänä palvomalla Jumalaa, lukemalla Koraania ja jakamalla aterioita.

Cheikh Ahmadou Bamba kuolee tiistaina 19. heinäkuuta 1927kotonaan Diourbelissa. Hänen ruumiinsa kuljetettiin seuraavana päivänä autolla Toubaan ja haudattiin taloonsa, joka on nyt kiinnitetty Touban suureen moskeijaan. Hänet korvasi virallisesti vanhin poikansa Sheikh Mouhamadou Moustapha Mbacké Mouriden veljeskunnan johdossa. Hänen hautansa on pyhiinvaelluspaikka.

Usko ja oppi

Sheikh Ahmadou Bamba oli perinteistä sunniuskovakautta. Niinpä hän sanoo kirjansa Mawâhibou l-Qouddoûs alussa  : "Hänellä ( Allâh ) ei ole samanlaista, Hän ei ole riippuvainen ajasta, Hän on vapaa tyylilajista ja Hänellä ei ole paikkaa." Hänen sufimystikansa kuuluu siten fiqh: n ja ortodoksisen näkemyksen piiriin sunnismista.

Ottaessaan Mbacké Cayorin koulun isänsä kuoleman jälkeen hän järjesti koulutusjärjestelmän, joka jakautui kolmen pilarin ympärille: opetus ( taalim ), koulutus ( tarbiyya ) ja elinikäinen koulutus ( tarqiyya ). Ensimmäinen vastaa uskonnollista ja perinteistä opetusta Koraanin kouluissa, kun taas kaksi muuta vastaavat tuolloin uusiin tavoitteisiin. Taarbiyaa perustuu vapaaehtoiseen toimittamisesta Muridi master. Se suosii toimintaa ja tavoitteena on korjata adepteja, esimerkiksi vaatimalla "aatelisten" ( Geer ) suorittaa tehtävät siirretty kastiin ihmisiä (jäljempänä ñeeño ), jotta opettaa heille nöyryyttä . Se sisältää myös saarnoja ja epävirallisia keskusteluja. Aikana tarqiyya , mikä merkitsee loppua opetuksen, opetuslapsi auttaa hänen marabuuhaikaransulista hallinnassa alansa, ja tämä vastineeksi esittelee hänet todelliseen elämään, ja opettaa häntä selviytymään oikut day-to-day . Tämän koulutusohjelman tarkoituksena oli löytää sufi- laitosten henki uudelleen .

Kirjalliset teokset

Hänen kirjoitustensa arvioidaan olevan useita tuhansia, suurin osa niistä on Daaray Kamilin kirjastossa Toubassa. Näistä:

Huomautuksia

  1. Malick Sy, Ravane Mbaye, Ajatus ja toiminta , t. 1, Elämä ja työ , Albouraq, 2003, s. 294
  2. Emmanuel Brisson, Raportti Mouride-veljeskunnasta (sivu 3) , 2008, Grand reportage -sivustolla.
  3. Jean-Pierre Bat, "  Cheikh Ahmadou Bamba arkiston läpi  " , Afrikka4 , vapautus,21. helmikuuta 2019(käytetty 14. toukokuuta 2019 )
  4. Guèye 2002 , s.  82.
  5. Guèye 2002 , s.  100.
  6. Oissila Saaïdia, "  Islam ja siirtomaajärjestys Britannian ja Ranskan valtakunnissa: yhteistyön ja protestin välillä  ", History, World & Religious Cultures , voi.  1, n o  25,2013, s.  75-105 ( luettu verkossa , käytetty 14. toukokuuta 2019 )
  7. "  Chaykh Ahmadou Bamba vahvistaa, että Allah on olemassa ilman paikkaa  ", sunni Islam ,8. joulukuuta 2012( lue verkossa , tutustunut 17. tammikuuta 2018 )
  8. Dumont 1975 , s.  223.
  9. Mbacké Bambou 1997 , s.  12-15.

Bibliografia

Ensisijaiset lähteet

Julkaistut teokset

Opinnäytetyöt

Artikkelit

Ulkoiset linkit