Tawassoul

Tämä artikkeli voi sisältää julkaisemattomia teoksia tai vahvistamattomia lausuntoja (joulukuu 2016).

Voit auttaa lisäämällä viitteitä tai poistamalla julkaisemattoman sisällön. Katso keskustelusivulla lisätietoja.

At-tawassoul ( arabia  : التوسّل ) on islamin uskonnollinen käytäntö, joka viittaa esirukouksen käsitteeseen . Sen menetelmä ja tarkka määritelmä ovat paljon kiistoja muslimiyhteisössä . Käytäntö tawassul liittyy läheisesti käsitteisiin tabâruk , etsien siunausta joku tai jotain, ja " istighatha , on sanottava, että pyytää jotakuta apua.

Etymologia

Termi tawassoul tulee arabialaisesta juuresta wâw - sîn - lâm, joka ilmaisee ajatuksen keinoista, resursseista, korjaustoimenpiteistä . Käytetyssä muodossa on Masdar lisätyn muodon V - joka ilmentää heijastava-passiivinen merkitys, että tässä tapauksessa on anelemalla vedoten, rukoillen, suositella itsensä jollekulle.

Teologiset oikeudenkäynnit

Käytäntö tawassoul on laajalti hyväksytty suufilaisuus , Shiism , Acharism ja muut teologisten koulujen lukien neljä Sunni oikeudellisten koulua ( Hanafism , Chafeism , Malikism ja Hanbalism ). Salafistiryhmä koulu kuitenkin yrittänyt asettaa rajat, kun otetaan huomioon, että useimmissa tapauksissa, tawassoul harjoitetaan siten, että se voidaan rinnastaa kyseessä ovat merkittävät monijumalaisuuden ( vältellä Akbar ). Tämän koulun juristit eivät kuitenkaan kategorisesti kieltäneet tawassoulin harjoittamista.

Tämä ristiriita teologisten koulujen on vanha, ja se on sen VII : nnen  vuosisadan että hidžra kuin ensimmäinen löydöt varoituksia tietyt tawassul, erityisesti Ibn Taymiyyalle . Tärkeimmät tukijat tawassoul luottaa siihen, että tämä käytäntö hyväksyttiin yksimielisesti neljän oikeudellisten koulua ja että siksi on vaikea ohittaa. Lisäksi on olemassa monia haditheja , joihin juristit luottavat ja jotka raportoivat tawassoulin eri muodoista, mutta näiden tilien varsinainen aitous kyseenalaistetaan.

Tawassoulia koskevat oikeudelliset säännöt

Yleensä useimmissa teologisissa kouluissa ei ole eroa tawassoulin harjoittamisen elävän tai kuolleen ihmisen kautta.

Monet tunnetut muslimitutkijat sunnien maailmassa ovat antaneet luvan ja jopa suositelleet tawassoulin harjoittamista ensin profeetta Muhammadin kautta, sitten muiden kautta, kunhan näitä pidetään hurskaina, esimerkiksi profeettoja, pyhiä tai jopa imaameja. Tässäkin tapauksessa pyhän käsite ei ole sama kaikille. Salafismissa, jotta tawassoul tapahtuisi ihmisen kautta, tarvitaan kaksi perusedellytystä, nimittäin että henkilö on elossa ja läsnä. Otetaanpa esimerkki uskollisesta, joka haluaa ottaa välittäjänä elävän imaamin ja joka siksi pyytää häntä vetoamaan Allahiin sellaisen tai muun päämäärän saavuttamiseksi. Kaikkien lakimiesten juristien mukaan tässä ei ole mitään vikaa. Tämä tawassoulin harjoittamisen tapa hyväksytään yksimielisesti, ja he löytävät todisteet tämän toimintatavan laillisuudesta hadithissa, jossa sahabat pyytävät Al-Abbasia vetoamaan Allahiin, jotta sataa.

Kuolleelle puhuminen ei kuitenkaan enää näytä olevan yksimielistä. Niin paljon kuin jotkut lakikoulut suosittelevat sitä luottaen siihen muuhun hadithiin , joten se voidaan hylätä kokonaan. Koska jotkut tällaisen tawassoulin harjoittamista pitävät joko epäuskoisena tekona (mutta joka ei peruuta uskoa) tai suurena yhdistyksenä. Tämä tuomio on lähde suoraan Koraanista:

"وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ"

"Ja he palvovat Allahin lisäksi sitä, mikä ei voi vahingoittaa eikä hyödyttää heitä, ja sanovat: Nämä ovat meidän välittäjämme Allahin kanssa"

-  Koraani 10:18, Younous

Neljän sunniin lakikoulun mielipiteet

Tawassoul harjoiteltiin seuralaiset Muhammedin ja tämä raportoidaan hadithissa kokoelmissa on Bukharin , muslimien ja monet muut. Tämän käytännön tulkinta perustuu etusijalle näiden perinteisten ( aitojen ja heikkojen ) kertomusten lukemiseen sekä muslimien ensimmäisen sukupolven tutkijoiden , erityisesti neljän Madhhabin ( lakikoulut) oikeudelliseen mielipiteeseen. Sunniitit:

Imami Abu Hanifan kanta

"En pidä siitä, että muut kuin Jumala vetoavat Allahiin"

Imaami Abu Hanifa kielsi hautojen rappaamisen, jähmettämisen ja rakentamisen sekä mausoleumien rakentamisen siellä. "

Ibrahim Jili Hanafi sanoi: "Hautojen rappaus, jähmettäminen on Makruh (inhottavaa), ja tämä on myös kolmen (muun) imaamin mielipide, ja Abu Hanifa kertoo hänen mielestään Makruhin (inhottavan) tekevän niin. perustaa siellä rakennuksia, kuten taloja, mausoleumeja ja kaikkia muita rakennuksia, ja edellinen Hadith on todiste tästä kaikesta. "

Imam Malikin kanta

Imaami Malik kysyttiin vierailun Muhammedin hauta mukaan kalifi Abu Ja`far al-Mansur. Jälkimmäinen kysyi häneltä: "tulee kääntyä kohdata Qibla taas kääntämällä selkä hauta Lähettiläs Jumalan kun teen dou`a?" ". Imaami Malik vastasi: "Kuinka voit katsoa poispäin hänestä, kun hän on sinun Wassilasi ja isäsi Aadam , saadaksesi anteeksi Jumalalta ylösnousemuksen päivänä  ? Ei, sinun on kohdattava Hänet ja pyydettävä Hänen esirukoustaan ​​( istashfi` bihi ), jotta Jumala antaisi sinulle anteeksiannonsa, kun hän mainitsee jakeessa  : "

”Jos he tekisivät vääryyttä omalle kansalleen luoksesi pyytääkseen Jumalan anteeksiantoa ja jos Lähettiläs pyytäisi heiltä anteeksiantoa, he varmasti löytäisivät Jumalan olevan erittäin tyytyväinen parannukseen, armollinen. "

-  Koraani 4:64

Imam Shafi'i: n kanta

Al-Khatîb al-Baghdâdî, kirjassa Târîkh Baghdâd , lainaa imaami Ash-Shafi`in sanoja  :

" Harjoitan epäröimättä Abou Hanîfan tabarroukia (siunauksen etsimistä) ... vierailen hänen haudallaan joka päivä; kun tarvitsen jotain, suoritan rukouksen ja menen sitten käymään hänen haudallaan, ja kysyn Allahilta, mitä tarvitsen hänen esirukouksensa kautta, ja vaikka tämän asian ymmärtäminen tuntui minulle vaikealta, se on silti myönnetty. "

Imam Ahmad Ibn Hanbalin kanta

Imaami Ahmad Ibn Hanbal suositteli fiqh- kirjoissa olevia muslimeja tekemään tawassoul (pyytää esirukousta) islamilaisen Muhammadin profeetan jokaisessa duassa (kutsussa) tällä sanamuodolla:

Oi Allah , käännyn sinun puoleesi sinun profeetasi, armon profeetan, kanssa. Oi Muhammad  ! Käännyn kanssanne Herrani puoleen tyydyttämään tarpeeni. "

Ala 'al-Din al-Mardawi sanoo teoksessaan "al-Insaf fi ma`rifat al-rajih min al-khilaf` ala madhhab al-Imam al-mubajjal Ahmad ibn Hanbal" (3: 456): "Oikea asento Madhhab hanbali on, että du'assa on sallittua vedota Allahiin hurskaan ihmisen kautta, tämä on jopa erittäin suositeltavaa (mustahabb). "

Imaami Ahmad sanoi Abu Bakr al-Marwazille: "Olkoon profeetta käytettävä wassilana näissä ad`yyoissa (kutsunnoissa). "

Muiden juristien kannat

Ibn Kathir

Vuonna Tafsir The Shafi'ite tutkija ibn Kathir lainaa hadith puhuen tawassul kommentoida säkeistö Koraanin on esirukouksen, mutta käy ilmi, aitouden että tämä hadithin osoittautuu Munkar (Termi Munkar viittaa hadithia jonka joku on heikko ja joka on ristiriidassa hänen kanssaan jopa heikomman kanssa, hänet hylätään ja sivuutetaan hadith on seuraava:

”Jos lähetämme profeetan, sitä on noudatettava vain Herran avulla. Jos siis nämä ihmiset, jotka ovat tehneet vääryyttä itsestään, olisivat tulleet luoksesi pyytämään Jumalan anteeksiantoa ja profeetta pyytäisi Jumalalta anteeksiantoa heille, he olisivat varmasti löytäneet armon Herralle ja armoa. "

- Koraani 4:64

Näin Ibn Kathir kommentoi tätä jaetta:

"Kohdassa" Jos lähetämme profeetan, sitä on noudatettava vain Herran avulla "tarkoitetaan: Tottelevaisuutta kaikille profeetoille on suositeltu niille, jotka seuraavat häntä. Kukaan ei voi totella profeettaa paitsi Jumalan (Mujahid) luvalla.

Kohdassa "Jos nämä ihmiset ovat tehneet itselleen vääryyttä" tarkoitetaan: Ohjaa syntisiä ja syyllisiä menemään profeetan luokse, jotta hän kehottaa Allahia pyytämään anteeksiantoa ja esirukousta heidän hyväkseen: jos he tekevät niin, Jumala tekee välitä heidän syntinsä, ole armollinen heille. Siksi sanotaan, että he olisivat varmasti löytäneet armon ja armon Herran kanssa. "

Al Utby sanoo:

Istuin profeetan haudan luona, kun beduiini tuli ja sanoi:

Sen jälkeen beduiini vetäytyi. Sitten nukahdin ja näin profeetan unissani kertovan minulle:

Sheikh Al Albani sanoi: Tämä on selkeä munkar-hadith! Riittää, että on A'arabi, joka on tuntematon, ja lisäksi hänen vastustuksensa Koraaniin ja Sunnaan riittää […]

Taqi al-Din al-Soubki

Seuraava rukous on hänen Fatawastaan ​​otetun al-Hafidh Taqi al-Din al-Soubkin rukoilu fatwan alussa nimeltä Tanazzoul al-sakina ala qanadil al-Madina (Rauhan ja rauhan laskeutuminen valaistuina öinä). Medina).

"Kaikki ylistys on Allahille, joka on siunannut meitä profeetallaan [...] loputtomasta autuudesta. Vakuutan, että yksin Allahin lisäksi ei ole jumalaa, jolla ei olisi toveria, Pyhää, kunniakas. Vakuutan, että Muhammad [...] on hänen palvelijansa ja lähettiläänsä, kaiken totta opas. Kaatakoon Allah majesteettinsa mukaisella tavalla siunauksia ja rauhaa hänen päällensä, kasvattaen siunauksia ja ylimääräistä rauhaa tuomiopäivään saakka. Todellakin, Allah tietää, että kaikki hyvyys, jonka Hän on minulle myöntänyt elämässäni, tulee syystä: profeetta [...], ja Hän on minun turvautumistani. Lykkään häntä kaikessa, mikä minua koskee, kun etsin tapaa lähestyä Allahia.

Todellisuudessa hän on keinoni lähestyä Allahia tässä maailmassa ja tulevaisuudessa. Ja Allahin suosiot, joista olen hänelle velkaa näkyvissä ja näkymättömissä, on liian monta lueteltavaksi. "

Tulkintojen mukaan voimme nähdä Muhammadin tawassoulin, kun hän sanoo: "[...] hän on minun tapa lähestyä Allahia [...]" tai voimme yksinkertaisesti nähdä kutsun, jossa mainitaan profeetta Muhammad esimerkkinä. seurata ja siten tapa tulla lähemmäksi Allahia.

Al-Bahyaqi

Al-Bayhaqi vastusti myös polyteististä tawassoulia, osa 3, sivu 495. [lähde puutteellinen]

Al-Qurtubi

Imam Qurtubi julkaisussa Tafsir vol 10 s.  38  : "Tutkijamme ovat väittäneet, että moskeijoiden perustaminen moskeijoille on profeettojen ja tutkijoiden hautoihin."

Ibn Qudama Al-Maqdissi

Tietosanakirjassaan al-Mughni , Muhammadin hautakäyntiä käsittelevässä osassa , Ibn Qudama kertoo myös tarinan al-Utbysta ja kommentoi heti sanottuaan: "Sitä suositellaan (moustahab) kenelle. menee moskeijaan menemään oikealla jalalla ja menemään profeetan haudalle sanomalla: "Totisesti, minä olen tullut luoksesi etsimään anteeksiantamustani synneistäni ja esirukouksestasi sinun kanssasi herrani kanssa. "

An-Nawawi

An-Nawawi lainaa teoksessaan Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab luvussa Hajj ja Ummah ominaispiirteet Muhammadin haudan vierailun sisustussäännöistä , joissa hän sanoo: "Niistä parhaista, mitä hän voi sanoa, siellä mitä raportoivat Al-Mâwardî, Al-Qâdî, Abû At-Tayyeb ja kaikki kumppanimme Al-`Utbî: n mukaan, tarinoita, jotka he pitävät arvokkaina (mustahsinîna lahâ). ".

Tämä hänen kirjassaan al-Adkar  :

”Tiedä, että kaikkien uskovien, jotka ovat suorittaneet pyhiinvaelluksen rituaalit , on käytävä Allahin lähettilään luona riippumatta siitä, onko Medina matkalla vai ei. Profeetan haudalla käyminen on paras yhteys Allahiin . Matkalla johtaessaan hänet "  pyhään kaupunkiin  " hänen on rukoiltava voimakkaasti profeettaa . Kun hänen näkönsä saavuttaa Medinan ensimmäiset puut ja mikä sallii hänen erottamisen, hänen on sitten lisättävä rukouksiaan Allahin lähettilään kohtaan, ja niin, että hän saa siitä iloa molemmissa maailmoissa. Sitten hän sanoi:

"Oi Herrani! Avaa minulle armosi ovet ja anna minulle käymällä profeettasi haudassa, jonka olet antanut liittolaisillesi ja ihmisillesi kuuliaisuudellasi. Anteeksi ja armahda minua, oi haastateltavien paras. "

Kun hän tulee moskeijaan , on suositeltavaa sanoa, mitä hän sanoo tullessaan mihin tahansa muuhun moskeijaan. Rukoillessaan tervehdyksiä moskeijasta, hän kävelee kohti pyhää hautaa, selkänsä qiblaan noin neljän kyynärän päässä haudan seinältä. Sitten hän tervehtii Allahin lähettilään korottamatta äänensävyään: "Rauha olkoon sinulle, oi Allahin lähettiläs!" Rauha olkoon sinulle, sanansaattajien mestari ja viimeiset profeetat! Rauha olkoon teille, perheellenne, kumppaneillenne , perheenne ihmisille , profeetoille ja kaikille hurskaille palvelijoille. Todistan, että olet lähettänyt viestin, toimittanut talletuksen ja neuvonut yhteisöä. Palkitse Allah sinut parhaalla mahdollisella tavalla, kuten kukaan muu ei tehnyt hänen yhteisöjensä hyväksi. "

Jos joku pyysi häntä tervehtimään profeettaa hänen puolestaan, hän sanoi: ”Rauha olkoon sinulle, Allahin lähettiläs! Sellaiselta tällaisen pojalta. », Sitten hän siirtää kyynärä vastaa hänen oikealla puolellaan, ja hän tervehtii Abu Bakr , sitten hän siirtyy jälleen yhden kyynärän sitten hän tervehtii Omar ibn al-Khattâb . Sitten hän palaa ensimmäiselle asemalleen vastakkain Allahin lähettilään kanssa ja kutsuu Allahin hänen kauttaan omasta puolestaan ​​pyytäen profeettaa hänen esirukouksestaan ​​Korkeimman Herransa kanssa.

Hän kehottaa Allahia vanhempiensa, ystäviensä, veljiensä ja kaikkien niiden puolesta, jotka ovat olleet hänelle hyvän lähteen muslimien keskuudessa. Hänen on sitten sinnikkäästi kehotusten lisääntyminen. Hän käyttää hyväkseen tätä hetkeä tässä siunatussa paikassa, hän ylistää Allahia - olkoon Hän korotettu - sanoen "Soubhana Allah" (kunnia olkoon Allahille), "Al-Hamdoulillah" (ylistys Allahille), "Allahu Akbar" ( Allah on Suurin) ja "La ilaha illallah" (Ei jumalaa, joka olisi palvonnan arvoinen paitsi Allah). Sitten hän kertoo rukoukset profeetta Muhammedille.

Lopulta hän menee haudan ja minibaarin (saarnatuolin) välissä sijaitsevaan al-Rawdaan (puutarhaan ) ja kertoo siellä tehdyt kutsut. "

Ibn Taymiyya

Ibn Taymiyya kiisti tawassoulin yli 700 vuotta Hegiran jälkeen. Ennen häntä näyttää siltä, ​​että islamissa vallitsi yksimielisyys. Sen kielto johtuu tiettyjen Koraanin jakeiden erilaisesta tulkinnasta ja tiettyjen ahadithien heikentymisestä .

Mohammad Anwar Shah Kashmiri

Julkaisussa Faydul Bari "Kitab Jihad" v. 3 Sivumäärä  434 , Anwar Shah Kashmiri  (vuonna) kirjoittaa luvussa "Se, joka etsii apua heikkojen ja jumalallisten kanssa": "Tiedä, että tafasula salafien hyväksi ei ole niin kuin meidän välillä harjoitellaan, koska kun he halusivat tehdä tawassoulin jonkun kanssa, he menivät hänen luokseen niin, että hän vetoaa heidän puolestaan, ja he pyysivät Allahin apua , vedoten Allahiin ja toivoen Hänen vastaustaan ​​...

Mohammed ibn `Abd al-Wahhâb

Ne, jotka käyttävät tawassoulia profeettojen ja pyhien kautta, pyytävät heidän esirukoustaan ​​ja vetävät heitä koettelemusten aikana, ovat palvojia. He ovat harhaoppisia sen perusteella, että he uskovat näiden epäjumalien, enkelien ja Kristuksen jumaluuteen ( ulûhiyyah ). Ei uskomalla näiden epäjumalien herruuteen ( rubûbiyyah ) he upposivat harhaopetukseen, vaan kääntymällä pois tawhîd al-ulûhiyyahista palvomalla, jota he omistavat näille asioille. Tämä koskee myös hautakävijöitä, jotka etsivät pyhien esirukouksia ja pyytävät heiltä asioita, jotka vain Allah - Korotettu olkoon Hän - voi toteuttaa. "

Heidän harhaopetuksensa on pahempi kuin epäjumalanpalvelijoiden. "

”Oikea kanta enemmistön mielestä on, että Tawassul on makruh ja tuomitsemme ne, jotka harjoittavat sitä. "

Niistä salafs kun termiä Makruh mainitaan jälkeen hadithit sisältävät sanan Qatala , tämä osoittaa, että se on makruh kiellon että Al Chafi'i nimeää . Todiste tästä on se, että 'Irakin, Ibn Hajar ja muut myös ymmärtää sen näin, ja tutkijat ensimmäisinä vuosisatoina joskus käytetään termiä makruh jotta kuvaamaan Haram , kun taas yleensä se tarkoittaa 'inhottavaa'.

Salih Al-Fawzan

Salih al-Fawzania, joka on hyvin tunnettu ja arvostettu salafistisessa miljöössä , kyseenalaistettiin tawassoulista seuraavasti: "Onko sallittua ottaa profeetta välittäjänä tulemaan lähemmäksi Allahia (kutsussa)  ? "

Hän vastasi :

”Sanalla Tawassoul on yleinen merkitys, jonka tulisi olla yksityiskohtainen. Ota välittäjänä profeetta tai joku muu, jos tavoitteena on, että henkilö menee ja pyytää häntä, kun hän on elossa, että hän vetoaa Allahiin, sanomalla hänelle esimerkiksi: "Kutsu Allah puolestani tähän tai toiseen .. ". Siinä ei ole mitään vikaa. Seuralaiset ottivat Al-`Abbas välittäjänä pyytää sadetta.

Omar: ”Allahumma, otimme profeettamme välittäjäksi (niin että hän vetoaa sinuun) ja sinä annoit meille sateen, nyt otamme profeettamme setän välittäjäksi, anna meille sade. ". Sitten hän pyysi Al-Abasaa vetoamaan Allahiin , ja hän teki niin.

Ei ole mitään vikaa ottaa välittäjä tällä tavalla, mikä on: Pyydä elävää ihmistä kutsumaan Allahia. Mutta mitä tulee Tawassouliin, joka on: Ota kuolleet tai poissa olevat ihmiset välittäjiksi ja kysy Allahilta jotain (heidän luokkansa mukaan), tämä on innovaatio, eikä sitä saa sallia.

Koska Allah on käskenyt meidän vedota häneen asettamatta välittäjää meidän ja hänen välillemme. On sallittua vain pyytää eläviä vetoamaan Allahiin asiaa koskevien olemassa olevien todisteiden mukaisesti. Toisaalta hänellä ei ole todisteita siitä, että kuolleiden ja poissa olevien henkilöiden pyytäminen on sallittua.

Kuka tekee, niin hän sitoutuu uskonnossa keksittyyn innovaatioon, ja jos sen lisäksi hän lisää minkä tahansa palvontatoimen päästäksesi lähemmäksi välittäjää Wassitahia, niin se on suuri polyteismi , suurta epäuskoa ( shirk Akbar), joka tuo esiin uskonto.

Tätä tekivät polyteistit. Allah sanoi heistä: "Ja he ottavat pois Allahin, mikä ei voi vahingoittaa heitä eikä hyödyttää heitä, ja sanoa:" Nämä ovat meidän välittäjämme Allahin kanssa. ".

Ne, jotka ovat ottaneet liittolaisia ​​Hänen lisäksi (sanovat): 'Palvomme heitä vain saadaksemme meidät lähemmäksi Allahia. ". ".

Siksi, jos otetaan hänet välittäjäksi (Tawassoul), se on pyytää kuollutta tai poissaolevaa henkilöä täyttämään hänen tarpeensa, tai muuten lähestymällä häntä suorittamalla jokin palvontatoimi, kuten rangaistus, vala tai mikä tahansa: tämä on merkittävä Chirk Akbarin polyteismi. ".

Mutta jos hän pyrkii Tawassoulin kautta, se, että hän sanoo: "Allahoumma!" Pyydän teitä Untelin oikeudella "tai" Tulen lähemmäksi teitä Untelin avulla "ja muuten se on osa kutsuun liittyviä innovaatioita ja keksintöjä. Ja Allah on kaikkein tuntevin. "

Eri sanat tawassoulille

Joillekin tawassoul on fiqh (islamilainen oikeuskäytäntö) ja toisille se liittyy suoraan ( aqidah ) (uskomus). Jotkut tutkijat, jotka väittävät olevansa hanbalismia, eivät välttämättä kaikki ole yhtä mieltä keskenään.

Nämä lainaukset, erityisesti al-Insaf ja al-Furu 'osoittavat, että Tawassoul on sallittua Hanbalite ja Mu'tamad madhhab (luotettavin lausunto).

Ibn Taymiyya itse mainitsi al-Marwadhin kertomuksen, joka otettiin hänen kirjastaan ​​manasikista (hajj-rituaalit), jonka imaami Ahmad Ibn Hanbal kirjoitti hänelle sanoen: "Antakaa dou`a: n (kutsujen) tekevä käyttää profeettaa Wassilahina (syy). "

Ibn al-Jawzi sanoi tafseerinsa lyhyessä dou'assa; Zād al-Masīr (4/253): ”[…] profeetan oikealla puolella. ".

Samanlaista formulaatiota käytti Ibn `Aqil Tadhkirahissaan (käsinkirjoitetussa muodossa).

Tawassoul haditheissa

Sade hadith

Aikana caliphate Omar ibn al-Khattab , Medina iski kuivuus ja Bilal ibn al-Harith  (in) menivät haudalle Muhammedin ja sanoi:

"Oi, Allahin lähettiläs  ! Rukoile yhteisösi , jotta sade sattuisi, he ovat uupuneita! " Muhammad tuli unessa hänen luokseen ja kertoi sateen. "

Omarin hadith ibn al-Khattab

Muhammad sanoi Adamista, kun hän oli tehnyt synnin syömällä kielletystä puusta

Kun Adam teki virheen, hän sanoi: 'Oi Herrani  ! Pyydän teitä Mohammedin kunniaksi, että annatte minulle anteeksi. "

Allah sanoo: ”Oi Adam! Mistä tunnet Mohammedin, kun en luonut häntä? Hän sanoi: "Oi Jumalani  ! Kun katselin ylöspäin kun olet luonut minut, voisin nähdä valtaistuimellesi kirjoitetun ”Ei ole muuta jumalaa kuin Jumala ja Muhammad on Hänen lähettiläänsä. ". Ymmärsin, että et voi lisätä nimeesi vain olentoa, joka on sinulle rakkain. "

Allah sanoo: "Olet varmasti sanonut totuuden, hän on rakkaimpani luomuksestani, ja jos pyydät minulta anteeksiantoa hänen kauttaan, annan sinulle anteeksi, ja jos en olisi Muhammad, en olisi luonut sinua. Ja hän lisäsi: "Hän on jälkeläisesi viimeinen profeetta. "

Salafistiteologi al-Albani al-silsilat al-Daiifa -työssään uskoo, että tämä hadith, jonka Al-Hakim ilmoitti Abdallah Ibn Muslim al-Fihrin välityksellä, on keksitty. Hän vetoaa tähän siihen tosiasiaan, että Al-Hakim sanoi vain, että "tämän hadithin toimittajien ketju on varma", samalla kun hän huomauttaa, että ulema- ryhmä julisti hadithin apokryfiseksi. Lopuksi Al-Albani huomauttaa, että Adh-Dhahabi sanoo Mizane al-ihtidalissa : "Tämä on väärää tietoa", tämän vahvisti Ibn Hajar julkaisussa Lissan Al-Mizan .

Sokea Hadith

Uthman ibn Hunayfin mukaan:

Sokeita tuli profeetan tykö ja sanoi hänelle: 'Kutsu Allahia parantamaan minut. "

Hän sanoi: ”Jos haluat, kutsun Allahia puolestasi. Muuten, jos haluat, ole kärsivällinen ja se on sinulle parempi. "

Hän sanoi: "Kutsu Allahia minulle. "

Hän käski hänen puhdistaa itsensä ja soveltaa itseään huuhtelunsa aikana ja vedota Allahiin tällä rukouksella: ”Oi Herrani! Pyydän sinua ja menen luoksesi profeettasi Muhammedin, armon profeetan, kautta. Oi Muhammad! Menen sinun kauttasi sinun Herrasi luo tarpeelleni, jotta se täytettäisiin. Oi Herrani! Hyväksy hänen esirukouksensa puolestani. "

Hän lähti takaisin näönsä. ""

Viimeaikaiset kannanotot

Kuwaitin ministeriön islamilaisten asioiden ratkaisi sen Encyclopedia oikeustieteen että "suurin osa (jumhûr) juristien ovat sitä mieltä, että tällainen sovittelu on laillista onko elinaikana profeetta (voi pelastuksen ja rauhan Jumala on hänelle) tai hänen kuolemansa jälkeen. "

Huomautuksia

  1. "  merkitys ja asema tawassul  " puolesta islamilaismieliselle ,12. joulukuuta 2004(käytetty 16. tammikuuta 2014 )
  2. Daniel Reigh, arabia-ranska / ranska-arabia sanakirja, Pariisi, Larousse, 1998, merkintä nro 5930.
  3. Michel Neyreneuf ja Ghalib Al-Hakkak, aktiivinen arabian kielioppi, Pariisi, Le Livre de poche, coll. ”Nykyaikaiset kielet”, s. 37.
  4. (tawassulin) kautta tapahtuneen kutsun oikeudellinen asema sunni lain 4 koulun mukaan (at-tawhid.net)
  5. Adourr elmoukhtarr D'Abu Hanifa
  6. Fatawa Qadi Khan , voi. 1, s.  194 , Hafiz Kutub Khana, Kuwait
  7. Jili Kabir , s.  599 , toim. Lahore, Suhayl Academy, 1987
  8. Al-Qadi 'Iyyad raportoi Ach-Chifassa , osa 2, sivu 27, aidolla siirtoketjulla.
  9. Raportoinut As-Soubki julkaisussa Ach-Chifa al-Siqam fi Zirayati kKayri al-Anam .
  10. Al-Sayid al-Samhouly raportoi Khoulassatou al-Wafassa .
  11. Al-Qastalani raportoi Mouwahibou aladouniyassa .
  12. Raportoineet Ibn Hajar julkaisuissa Touhfatou Azawar ja Jawhar al-Mounadam . Ibn Hajar sanoi imaami Malikin sanoista  : ”Tämä imaami Malikin lainaus on tullut meille aidon lähetysketjun kautta. "
  13. Al-Zarkani sanoo Sharh al-Mouwahibissa  : "Ibn Fahd ilmoitti siitä aidon siirtoketjun tavoin, samoin kuin Ash-Chifassa toimiva Al-Qadi ' Iyyad , joista kukin on luotettava ja luotettava, tässä ketjussa ei ole valehtelijaa . "
  14. Hadtih, lainannut Al-Khatib al-Baghdadi teoksessa Târîkh Baghdâd (1/123). Mitä tulee seuraavaan Al Kawtharin raporttiin el'Maqalatissa, joka on mainittu tarikh Al Khatibin alussa aidolla siirtoketjulla, se kääntyy olla heikko, virheellinen, tyhjä, lepakko, katso yllä oleva selitys, katso Iqtida Essirat Al mustaqim d'ibn taymiya
  15. kertoma Abu Bakr al-Marwazi hänen "Mansak", tämä selostus löytyy kirjoissa madhhab Hanbali koskevassa osiossa adab vuonna du'as - vrt Ibn Muflihin Furu (1: 595 = 2: 204); al-Mardawin Insaf (2: 456); Ibn `Aqilin Tadhkira; al-Buhuti, Kashshaf al-Qina (2:68); Shams al-Din ibn Mulih, al-Furu`` (2: 159), al-Hajjaqi, al-Iqna`` (1: 208)
  16. Mahboub Moussaoui, vihkiminen hadithien tieteisiin
  17. Hadithia lainataan Ibn Kathirin tafseerissa yhdessä osassa, Dar al-Kotob Al-Ilmiyah Editions, sivu 284. Muita painoksia, katso Koraani 4:64 .
  18. Al mazid min al ma'rifatou tai al 'Ilm
  19. Voi. 1 Sivumäärä  274 .
  20. Tafsir AlQurtubi vol 10 Sivumäärä  38
  21. Ibn Qudama , al-Mughni , 3/588.
  22. Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab of Imâm An-Nawawî , osa 7 Sivumäärä  324. Painokset Dâr Al-Fikr 1996.
  23. An-Nawawi , al-Adkar , pyhiinvaellusmatkojen kirja , luku Allahin lähettilään haudan vierailu , sivu 204/205 Dar el Fikr-Beirut -lehti.
  24. Sura 39, v. 12
  25. S.Yunus, v. 18
  26. Kashmiri, Faydul Bari , "Kitab Jihad", v.3 Sivumäärä  434
  27. Fatawa of Mohammed ibn 'Abd al-Wahhabin , keräämisessä Mu'allafât, 3. osa, sivu 68, julkaisi islamilaisen yliopiston imaami Muhammad ibn Sa`ûd, viikolla Mohammed ibn' Abd al-Wahhâb .
  28. Koraani - Suura 12: Joona (Younous) , jae 18.
  29. Koraani - Sura 39: Ryhmät (az-Zoumar) , jae 3.
  30. Salih al-Fawzan, Majmou 'al-Fatawa , osa 1 Sivumäärä 29–30
  31. Qā`idah fit-Tawassul wal-Wasīla sivut 98 ja 155.
  32. Al-Bayhaqi raportoi aidon siirtoketjun Abu Nasr ibn Qatadan, Abu Bakr El Farissin ja ibn Abi Chayban mukaan
  33. Ibn Hajar al-Asqalani julistaa sen todistusvoimaiseksi myös Fath al-Bari, osa 2, sivu 415.
  34. Ibn Kathir raportoi myös al-Bidayassa , osa 1 sivu 91, luku Vuoden tapahtumat 18 .
  35. `` Omar ibn al-Khattab , Ibn Sa'd, `Ali ibn al-Madini, Ibn Haban, Ibn Hajar al-Asqalani ja Ibn Kathir sanovat, että tämä on aito siirtoketju.
  36. Al-Bayhaqi raportoi aidon siirtoketjun "  Dala-il al noubouyassa" , josta Al-Dhahabi sanoi kiinnittyvänsä, koska hän on valo ja opas , al-Hakim myös kertoi
  37. At-Tabarani on tunnustanut sen todistusvoimaiseksi
  38. Al Silsilat Al daiifa Heikot hadithit Sheikh Albani
  39. Al-Silsilat al-Daifa, (1 / 38-47), Al-Albani. Katso tästä
  40. raportoima at-Tirmidhi in Ad-da'awat , hyvä (Hassan) ja aito (sahihiksi) hadith. An-Nassa'i in 'Amal al-Yawm wa allayla . At-Tabarani , Al- Bayhaqi Dala-il annabouwassa . Al-Bukhari , Ibn Maja luvussa "Tarpeiden rukous". Al-Hakim al-mustadrakissa , rukouksen luku " Kutsuminen näkökyvyn palauttamiseksi", autenttisella siirtoketjulla. Ibn Khazima sahihissaan. Jalal As-Souyouti lainasi sitä Al-jami-al-kabir wa el saghirissa, jossa on aito lähetysnopeusketju 2 sivulla 201. Imam Al-Mundhiri kertoi siitä Al-tar'ib wa al-tarhib -osiossa "Rukouksen yllyttäminen " tarve ja nämä manaukset "osa 1 sivu 201. Imam an-Nawawi in Al-adhkar (jäljempänä invocations), luku" rukous tarpeeseen". Imam Al-Haythami Majmou 'al zawa'id fi salat al hajj -lehdessä , osa 2 sivu 329. Al-Hafad al-Damyati Al-moutajar al-raabahissa , luku " supereratoriaaliset rukoukset".

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit