Al-Nawawi

Tämä artikkeli on hahmotella koskien islamin ja Ulema .

Voit jakaa tietosi parantamalla sitä ( miten? ) Vastaavien projektien suositusten mukaisesti .

Al-Nawawi Elämäkerta

Syntymä	Lokakuu 1233 Nawa ( in ) ( Sultanaatti Mamelouk Kairo )
Kuolema	22. joulukuuta 1278(45-vuotiaana) Nawa ( en )
Nimi äidinkielellä	يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي
Lempinimet	مُحيي الدين , أبو زكريَّا , قطب الأولياء , شيخ الشافعية
Toiminta	Muhaddith , faqîh , oulema

Muita tietoja

Työskenteli	Q12211226
Verkkotunnus	Fiqh
Uskonto	islam
Hallita	Abu Shama Al-Maqdisi ( vuonna )

Kunniamerkki

Imaami ( d )

Ensisijaiset teokset

Al-Minhaj fi Shârh Mûslim Ibn Hajjâj ( d ) , neljäkymmentä hadithia ( d ) , hyveellisten puutarhat (The) , Q12198341 , Q16165404

Al-Imam Muîn ad-Dîn Abu Zakariya Yahya ibn Sharaf ibn Marri ibn Hasan ibn Husayn ibn Hizam ibn Muhammad ibn Jumuah An-Nawawi (1233-1277 (631-676 AH tai 1233-1277)) ( arabia : äiti . Syntynyt Hegira 631: ssä, gregoriaanisen kalenterin vuonna 1233, Nawā kylässä Ḥūrānin alueella Etelä- Syyriassa , hän on Chaféite- koulun hahmo , jota pidetään kustantajana, ilmoitusten kasvattajana ja laillisen koulun uudelleenjärjestäjänä. Hän kävi Ash'arin teologista koulua.

Elämäkerta

Hänen nuoruutensa

Hän syntyi Muḥarram- kuussa vuonna 631 Hegirassa (Lokakuu 1233kristillisen aikakauden) Nawā-kylässä 85 km Damaskoksesta kaakkoon. Varhaisesta lapsuudestaan lähtien hän oli kiintynyt Koraanin lukemiseen ja hurskaus ansaitsi hänet näkemään seitsemän vuoden ikäisenä kohtalon yön Ramaḍānin kahdeskymmenesseitsemäntenä yönä. Hänen isänsä, kauppias, sanoi: "Hän nukkui vierelläni, nousi keskellä yötä, herätti minut ja sanoi minulle:" Oi isäni, mikä on tämä valo, joka täyttää talon? "Koko perhe heräsi, emmekä nähneet mitään, ja tiesin, että oli kohtalon yö."

Kymmenen vuoden ikäisenä hänen isänsä pani hänet pilttuun työskentelemään siellä, mutta hän oli enemmän kiinnostunut Koraanin oppimisesta ja muistamisesta. Seitsemännen vuosisadan AH: n 40-luvulla Sheikh Yāsīn Ibnu Yūsuf Al-Murrākichiyy kulki Nawan läpi, missä huomasi hänet. Hän näki pakenevansa lukiessaan Koraania lapsilta, jotka halusivat pakottaa hänet pelaamaan, ja tämän tapahtuman takia tutkija sanoi: "Hänen rakkautensa tuli sitten sydämeeni." Joten hän meni tapaamaan sitä, joka opetti hänelle Koraania, ja suositteli, että hän kiinnittäisi siihen tarkkaa huomiota. Hän sanoi hänelle: "On toivottavaa, että tästä lapsesta tulee aikansa ihmisten oppinein ja askeettisin ja että ihmiset käyttävät häntä hyväkseen". Opettaja kysyi häneltä yllättyneenä: "Oletko ennustaja? ". Sheikh Yāsīn vastasi: "Ei, mutta Allāh sai minut sanomaan nämä sanat". Hänen isälleen ilmoitettiin tästä keskustelusta, joten hän kiinnitti erityistä huomiota poikaansa, kunnes muisti sen [Koraanin] murrosiän ikäisenä, samaan aikaan oppimalla fiqhä kylänsä tutkijoilta.

Hänen saapumisensa Damaskokseen

Sheikh Yāsīnin neuvojen, poikansa innostuksen uskontotieteestä ja merkittävän älykkyyden innoittamana isä toi hänet takaisin Damaskokseen jatkamaan opintojaan 649H: ssa, eli 18-vuotiaana.

Hän oli matkalla kohti Umayyadin suuren moskeijan imaamia, Sheikh Jamāl ᶜAbd al-Kāfī (kuollut 689H), joka ohjasi hänet Damaskoksen Muftiin , Sheikh Tāj ad-Dīn al-Fazārī, lempinimeltään Ibn al-Firkāḥ, joka oli ensimmäinen Damaskoksen mestari An-Nawawi.

Sitten Ibn al-Firkāḥ lähetti hänet takaisin aram-Rawāḥiyya-koulun johtajalle Imam al-Kamāl Isḥāq bin Aḥmad al-Maġribīlle, joka antoi hänelle lisähuoneen kouluun. Hän löysi rauhan huoneesta, jossa hän asui kuolemaansa saakka 676H: ssa.

Hänen pyhiinvaelluksensa

Vuonna 651H hän matkusti isänsä kanssa loppuun pyhiinvaellukselle ja palasi sitten Damaskokseen. Pyhiinvaelluksensa aikana hän sairastui heti lähtiessään Nawasta untilArafātin päivään saakka. Hänen isänsä sanoi: "Hän ei koskaan valittanut". Hän vietti Medinassa noin puolitoista kuukautta. Palattuaan Damaskokseen hän palasi valtavilla tieteellisillä kyvyillä ja vertaansa vailla olevalla jakeella islamilaisessa tieteessä. Hän avasi uuden jakson elämässään seuraamalla isäntänsä Sheikh Al-Murrākichiyyn jalanjälkiä erinomaisella tavalla palvonnassa, askeesissa ja ajanhallinnassaan, jotta hän ei tuhlaisi hetkeä kuolemaansa asti.

Hänen oppisopimuskoulutuksensa Damaskoksessa

Heti asettuessaan uuteen kotiinsa Ar-Rawāḥiyya-kouluun, hän opetti "Tanbīhin" neljällä ja puolella kuukaudella ja neljänneksen kuuluisasta Shafi'ite-lain kirjasta "al-Muhaḋḋab", kirjoittanut Imam al. -Ŝīrāzī loppuvuoden aikana. Vuonna 650H hän lausui sydämestään ”Tanbīh” Egyptin tunnetulle oikeuskonsultille Muhammad bin al-Ḥusayn bin Ruzaynille.

Hänestä tuli esimerkki vakavasta ja tehokkaasta oppimisesta Damaskoksessa. Hän osallistui kaksitoista oppituntia päivässä, yhdistämällä oikeudelliset opinnot, hadithin, arabian kielen, uskomuksen ja muiden kertomisen ja välittämisen. Hän ei tuhlannut aikaa yöllä eikä päivällä, ja hän omistautui tieteeseen jopa matkansa aikana, hän tarkisti muistiinpanojaan tai luki. Kun joku vieraili hänen luonaan, hän vain antoi hänelle pelastuksen ja vastaukset kysymyksiinsä. Jos kävijä istui kotona, hän antoi hänelle kirjan, jotta hän ei tuhlaa aikaa. Jopa matkoillaan matkalla kotiin tai kotiin hän tarkisti muistiinpanojaan. Hän säilytti tämän rytmin noin kuuden vuoden ajan.

Hänen johtajansa Dār al-Ḥadīṯ al-Aŝrafiyya

Dār al-Ḥadīṯ al-Aŝrafiyya on Ḥadīṯin arvostetuin tiedeopetuksen Dār-lukio. Sen rakensi Ayyubite Sultan al-Aŝraf Mużaffar ad-Dīn Mūsā bin Muḥammad al-ᶜĀdil vuonna 630H. Tämän koulun wāqifin [sen, joka rahoitti sen rakentamisen] ehtona oli, että koulun rehtorin oli oltava aikansa suurin tutkija Ḥadīṯ -siirtotiedeissä. Tiedetään, että sen johtaja on aikansa suurin tiedemies. Sen ensimmäinen johtaja oli imaami Abū ᶜAmr ibn aṣ-Ṣalāḥ.

Imaami An-Nawawī ei pyrkinyt tulemaan tämän koulun rehtoriksi, mutta hänet pakotettiin hyväksymään tämä tehtävä, jossa hän antoi opiskelijoille runsaasti tietoa. Vuonna 665 hän suostui ottamaan tämän vastuun ja ottamaan Dār al-Ḥadīṯ al-Aŝrafiyyan ohjauksen, missä hän opetti kuolemaansa saakka. Tästä uudesta tehtävästä huolimatta hän säilytti askeettisen elämänsä eikä koskaan saanut tähän toimintaan liittyvää palkkaa. Tässä koulussa Imam an-Nawawī saneli useita kertoja authenticadīṯ: n aitoja kokoelmia sekä suuren määrän teoksia eri tieteenaloilta. Tāj al-Dīn al-Subqī sanoi Dār al-Ḥadīṯ al-Aŝrafiyyasta: "Kukaan ei tullut hänen parempaan muistiinsa kuin al-Mizzī eikä ollut hurskas kuin an-Nawawī ja Ibn aṣ-Ṣalāḥ".

Hänen kohtaamiset sulttaanin kanssa

An-Nawawista on usein tullut ihmisten turvapaikka vaatia oikeuksiaan kuvernööreiltä. Siksi hänellä oli useita virulentteja keskusteluja Mamluk Sultan Baybarsin kanssa, jotka sanoivat: "Pelkään vain tätä Nawawī".

Itse asiassa sulttaani Baybars kehotti omistajia maata Guţă esittää todisteita omistuksen jälkeen mongolien hyökkäystä. Hän halusi estää ihmisiä omistamasta toisten omaisuutta ja etenkin mongolien tappamien ihmisten omaisuutta. Tämä oli kuitenkin vaatimus, joka oli ristiriidassa lakisääntöjen kanssa, jotka antoivat haltijalle todistuksen omistajuudesta, kun otetaan huomioon vaikeudet löytää todiste omistuksesta suurimmalle osalle ihmisiä, kuten maansa peränneille. Kun imaami an-Nawawī vastusti Baybarsin päätöstä, hän ihmetteli, kuka tämä henkilö on? Hänen viirinsä kertoivat hänelle, että hän on Dār al-Ḥadīt al-Aŝrafiyyan ŝayḣ. Joten Baybars määräsi palkkojensa leikkaamisen. Hän oli kuitenkin järkyttynyt siitä, että imaami an-Nawawī ei saanut mitään näistä palkoista. Tämä läpäisi sulttaanin ajatuksen, että hän on ylimääräisen henkilön edessä. Huomaa, että Imam an-Nawawī -kirjeet sulttaanille sovitettiin suhteiden luonteeseen ja heijastivat hänen viisauttaan käsitellessään tätä asiaa. Kirjoittajat mainitsevat kolme suurta vastakkainasettelua näiden kahden välillä.

Viimeisen vastakkainasettelunsa jälkeen Imam an-Nawawī vannoi, ettei koskaan tule Damaskokseen, kun Baybars pysyi siellä. Kesti vain hyvin lyhyt aika, ennen kuin jälkimmäinen myrkytti itsensä. Tämä kuolema kirjattiin merkittävien anekdoottien vuoksi, jotka korreloivat imaamin hurskauden vahvistamisen ja jumalallisen tuen, johon hän voi luottaa.

Hänen kuolemansa

Hän vieraili Jerusalemissa ja al-Ḣalīlissä ( Hebron ) ja palasi sitten Nawāen isänsä taloon, jossa hän kuoli keskiviikkona 24. yön rajabina Hegiran vuonna 676. Kun uutiset saapuivat Damaskokseen torstai-iltana, muslimit rukoilivat hänestä perjantaina Grand Umayyad -moskeijassa, ja se oli suurta surua ja valitettavaa. Kuvaus hänen viimeisistä hetkistään ja ihmeistä, jotka seurasivat häntä, repivät sydämen ja saavat kyyneleet virtaamaan. Yli kuusisataa runoriviä on lausuttu hänen valitettavaksi ja jotka mainitaan hänen elämäkertaansa käsittelevissä teoksissa.

Hänen hyveitään oli lukemattomia, hänen opetuslapsensa Imam Ibn al-ᶜAṭṭār, lempinimeltään an-Nawawī -yhteenveto, keräsi ne hänelle kirjoitettuun elämäkertaan. Tästä elämästä on tehty paljon kirjoja ja esseitä, jotka on omistettu sen esittelyyn ja tutkimiseen.

Al-Nusra- organisaatioon kuuluvat terroristit räjäyttivät tammikuussa 2015 hänen mausoleuminsa, joka sijaitsee 45 km päässä Deraasta Syyriassa.

Hänen tieteellinen mestaruutensa

Kafeittilaki

Hän opiskeli Shafeite fiqhia aikansa maineikkaiden tutkijoiden kanssa ja hallitsi koulun perusteet ja säännöt lyhyessä ajassa. Hänen opetuslapsensa Ibn al-ᶜAṭṭār sanoi: ”Hän oppi ulkoa shafeilaisten koulun lain: sen säännöt, perustukset ja yksityiskohtaiset kysymykset sekä seuralaisten ja heidän jälkeläistensä (Tābiᶜīn) mielipiteet, tutkijoiden erot ja heidän sopimuksensa ja yksimielisyyttä sekä mitä tiedetään ja tuntematon ”. Näin hänestä tuli Chaféite-lain vertailuarvo. Hän on ainoa muslimioikeuskonsultti, josta tuli juridisen koulunsa vertailuarvo ennen 40-vuotiaita. Kuuluisien fiqh-teostensa seurauksena hän hankki šeikkien al-maḋhabin (koulun tutkijan) arvonimen koulun teoksissa, ja hänen valinnoistaan tuli referenssi koulussa.

Työssään shafiittilain "Minhāj al-Ṭālibīn" hän esitteli uusia terminologioita fiqh: n laatimisessa, mikä avasi uuden aikakauden shafiittikoulun elämässä. Tämä varmisti lakisääteisen terminologian vakauden muihin kouluihin verrattuna. Siksi imaami Tāj al-Dīn al-Subqī kutsui häntä "Ŝayḣ al-Islamiksi, myöhään tutkineiden opettajaksi (muta'a theirīn), todisteena jumalalle seuraajille, kutsumalla häntä edeltäjien tielle".

Islamilainen usko

Hän oli kuin suurin osa shafeilaisia tutkijoita, perinteinen sunni, joka seurasi aŝᶜaritilaista islamilaisen uskon koulua . Hänen kuuluisa kommenttinsa Ṣaḥīḥ Muslimista on selkeä todiste. Jotkut elämäkerta-kirjoittajat kertovat kirjoittaneensa vain yhden uskonteoksen Ash'arite-koulun mukaisesti, aloittelijoille tarkoitetun kirjeen nimeltä "Lopullisuudet". Tämä ranskaksi käännetty teos on kuitenkin todellisuudessa kirje uskosta, laista (fiqh) ja puhdistumisesta (tazkiya).

Tässä on joitain hänen lainauksia uskosta:

Imâm An-Nawawi sanoi kommentoinnissaan Sahîh Muslim: "Varmasti Allâh ta'âlâ, mikään ei ole Hänen kaltaista, Hän on vapaa ruumiista, siirtymästä, sijainnista yhteen suuntaan ja kaikista muista olentojen ominaisuuksista" .

Hän sanoo tässä samassa teoksessa: ”Allah on se, jonka puolesta ne, jotka kutsuvat, nostavat kätensä taivasta kohti samalla tavalla kuin rukoileva menee kohti Ka'baa; ja se ei johdu siitä, että Hän sijaitsi taivaalla (tai sen yläpuolella), eikä se, että Hän ei ole Ka'bahin suunnassa, mutta se johtuu siitä, että taivas on niiden Qiblah, jotka tekevät kutsun, ja Ka'bah on rukoilevien suunta. "

Hän sanoi myös siinä: "Allâh ta'âlâ on vapaa olentojen ominaisuuksista ja täysin vapaa liikkumisesta, siirtymisestä ja muista muista luomistiloista"
Kirjassaan “Rawdat At-Talibin” luopumusta käsittelevässä luvussa imaami An-Nawawi sanoi: ”Jos joku, joka sanoo” Ei ole muuta jumalaa kuin taivaassa sijaitseva, ei tule uskovaksi ( Muslimi), ja sama on, jos hän sanoo "Ei ole muuta jumalaa paitsi Allah, joka sijaitsee taivaassa", koska tosiasia "sijainnista on mahdotonta Allah ta'alan suhteen".

Arabian kieli

An-Nawawī oli viite arabian kielellä. Hänen teoksensa "at-Tanbīh" ja "tahḋīb al-'asmā 'wa-l-luġāt" todistavat hänen suurta kielitaitoaan. Ibn Qāḍī Ŝahba mainitsi sen omassa työssäsi kielitieteilijöiden elämäkerroista.

Hänen askeettisuutensa

Kuuluisa askeetti ja hurskas, tiedettiin, että hän ei koskaan syönyt puutarhastaan ja kulttuureistaan kuuluisan Damaskoksen hedelmiä. Itse asiassa hänellä oli oikeudellisia epäilyjä alueellaan harjoitettujen viljelysopimusten pätevyydestä. Hän vietti askeettisen elämän syömällä vain yhden aterian päivässä iltarukouksen jälkeen (al ᶜiŝā ') ja kuluttamalla vain vähimmäismäärän maallisiin tarpeisiinsa. Samoin hän ei koskaan hyväksynyt lahjaa ja hän elää leivistä ja viikunoista, jotka isä toi hänelle kylästä. Kuolemaansa saakka ja huolimatta korkeimmasta tehtävästään hän asui edelleen ar-Rawā -iyya-koulun yhteydessä olevassa pienessä huoneessa, jossa hän asui saapuessaan Damaskokseen.

Hän uhrasi elämänsä uskonnontieteiden hyväksi, eikä koskaan naimisissa.

Hänen isäntänsä

Lainaamme hänen isäntänsä :

Abu Ibrahim Ishaq ibn Ahmad ibn Othman Al-Maghribi Al-Maqdisi (kofeistinen juristi).
Abu Muhammad Abd Ar-Rahman ibn Nuh ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Musa Al-Maqdisi Ad-Dimashqi (Damaskoksen silloinen mufti)
Abu Hafs Omar ibn Asad ibn Ghalib Al-Irbili.
Abu Ishaq Ibrahim ibn Isa Al-Muradi Al-Andalusi Ash-Shafii.
Tuomari Imad Ad-Din Abu Al-Fadail Abd Al-Karim ja Abd As-Samad ibn Al-Horastani.
Al-Fakhr Al-Maliki.
Abu Al-Fath Omar ibn Bundar ibn Omar ibn Ali At-Taflisi (kofeistinen juristi).

Tärkeimmät teokset

Imam an-Nawawī on säveltänyt monia hyödyllisiä teoksia useista islamitieteistä. Imaami as-Saḣāwī kertoi Imam an-Nawawī -elämäkerrassaan yli viisikymmentä imaamin kirjoittamaa teosta. Tutkijat kertovat, että Imam an-Nawawī -kirjoituksilla on erityinen siunaus, joka on antanut heille erityisen levinneisyyden ja hyväksynnän muslimien keskuudessa. Tämä johtuu Imam an-Nawawīn vilpittömyydestä ja askeesista.

Hänen teoksiaan ovat:

Kommentti imaamin muslimin ("Ŝarḥ Ṣaḥīḥ Muslim") "autenttisesta kokoelmasta" , joka on arvostetuin kommentti "imaamin muslimin aito kokoelma";
Keskeneräinen “Al-Majmūᶜ Sharḥ al-Muhaḋḋab”, jota pidettiin parhaimpana työnä eri koulujen välillä.
“Minhāj al-Ṭālibīn”, fiqh-shafiitin lippulaiva, se on fiqh shafii -opetuksen pääkäsikirja. Se on yli 300 teoksen aihe (kommentit, yhteenvedot, merkinnät jne.);
“Rawḍat al-Ṭālibīn”, shafiitti fiqhin majesteettinen työ;
Hyveellisten puutarhat ,
Kutsut ("al-'Aḋkār"), joka on ollut tärkein tuki myöhemmille kirjoituksille ja on lukuisien teosten aihe (kommentit, huomautukset, yhteenvedot, 'aḥādīṯ'n alkuperän tutkimus);
"40 hadithia Nawawi", vaikka teoksessa olisi yli 40 todellisuudessa, "42" on kannattava teos, tullut olennainen, viimeisimmät 40 aitoa ahadithia, perustavanlaatuisia, jotka käsittelevät uskonnon eri aiheita. Siirtyminen Fiqhista Akidahiin.
ja muita teoksia islamilaisissa tiedeissä.

Huomautuksia ja viitteitä

( الحافظ محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مر بن جمعة بن حزام النووي المحدث الفقيه الشافعي الشهير بالنووي )
Islamilaisen perinteen hermeneutiikka: kommentti Muhyi al-Din Yahya al-Nawawin Arbaʻun al-Nawawiyasta (s. 676/1277), Tutkimuksen 13. osa, Uusi sarja, Tutkimuksen 13. osa (Saint Joseph University ( Beirut, Libanon) Kirjeiden ja humanististen tieteiden tiedekunta, kirjailijat Nawawĭ, Louis Pouzet, toimittaja Dar el-Machreq, 1982
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , luku hänen syntymästään ja kuolemastaan, s.42.
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , s.43 .
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , luku hänen syntymisensä ja oppimisensa alkamisen, s. 44 ja sitä seuraavat sivut.
(ar) bAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , s.25.
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, imaami an-Nawawī
(ar) As-Saḣāwī, al-Manhal al-ᶜaḋb ar-rawiyy fī tarjamat quṭb al-'awliyā 'an-Nawawī , s.12.
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , luku hänen syntymistään ja oppimisensa alkamisesta, s.44-51.
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , luku hänen syntymistään ja oppimisensa alkamisesta, s.44-51.
(ar) bAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , s. 25-36.
(ar) As-Saḣāwī, al-Manhal al-ᶜaḋb ar-rawiyy fī tarjamat quṭb al-'awliyā 'an-Nawawī , s.13-14.
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , luku hänen syntymistään ja oppimisensa alkamisesta, s.64.
(ar) Lisätietoja on Sheikh Muhammad Muṭīᶜ al-Ḥāfiżin työssä Damaskoksen kouluista.
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , lukea koulut, joissa hän opetti, s. 75 ja s.
(ar) Tāj al-Dīn al-Subqī, Ṭabaqāt aŝ-Ŝāfiᶜiyya al-kubrā , 10. osa , s.169.
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , s. 148 ja s.
(ar) ᶜAlī aṭ-Ṭanṭāwī, Imam an-Nawawī , s. 32 ja sitä seuraavat sivut .
(ar) As-Saḣāwī, al-Manhal al-ᶜaḋb ar-rawiyy fī tarjamat quṭb al-'awliyā 'an-Nawawī
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , s. 95 ja s.
(ar) ᶜAlī aṭ-Ṭanṭāwī, Imam an-Nawawī , s.59 ja s.
(ar) bAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , s. 197 ja sitä seuraavat sivut.
LeFigaro fr AFP : n kanssa " Syyria: Al-Nosra tuhoaa sunniinisen mausoleumin " , sivustolla Le Figaro.fr ,7. tammikuuta 2015(käytetty 29. huhtikuuta 2020 )
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , s.47 ja s.
(ar) Tāj al-Dīn al-Subqī, Ṭabaqāt aŝ-Ŝāfiᶜiyya al-kubrā , osa 8, s.395.
" Imam An-Nawawi kertoo, että Allah ei sijaitse yhteen suuntaan ja että Hän on vapaa kehon ja siirtymä ", Sunnalaisuus ,11. elokuuta 2011( lue verkossa , kuultu 4. tammikuuta 2018 )
" Imam An-Nawawi selittää nostamme kätemme taivas aikana invocations ", Sunnalaisuus ,13. lokakuuta 2011( lue verkossa , kuultu 4. tammikuuta 2018 )
" Imâm An-Nawawi selittää nouzoûlin Hadîthin ", sunni Islam ,19. toukokuuta 2012( lue verkossa , kuultu 4. tammikuuta 2018 )
" Imam An-Nawawi pitää epäuskoisena niitä, jotka uskovat Allahin olevan taivaassa ", sunni Islam ,22. toukokuuta 2014( lue verkossa , kuultu 4. tammikuuta 2018 )
(ar) ᶜAbd al-Fattāḥ Abū Ġudda, Selibaatin tutkijat , s.92.

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Auktoriteettitiedot :