Djerba

Djerba
جربة  (ar)

Saaren topografinen kartta.
Maantiede
Maa Tunisia
Sijainti Välimeri
Yhteystiedot 33 ° 48 ′ pohjoista leveyttä, 10 ° 51 ′ itäistä pituutta
Alue 514  km 2
Kylkiluut 150  km
Huipentuma Dhahret Guellala (53  m )
Geologia Manner-saari
Hallinto
Kuvernööri Medeniini
Kunnat Houmt Souk , Midoun , Ajim
Väestötiede
Väestö 163726  inhab.  (2014)
Tiheys 318,53 asukasta / km 2
Kiva Djerbien (s), Djerbienne (s)
Suurin kaupunki Houmt Souk
Muita tietoja
Löytö Esihistoria
Aikavyöhyke UTC + 1
Maantieteellinen sijainti kartalla: Tunisia
(Katso tilanne kartalla: Tunisia) Djerba Djerba
Saaret Tunisiassa

Djerba , joskus kirjoitettu Jerba ( arabia  : جربة / Ʒɪrbæ / ), on saari , että Välimeren alueen kanssa 514  km: n 2 (25 km x 20 ja rantaviivaa 150 km) ja sijoitettu itäänitäisen Tunisian rannikolle . Pohjois-Afrikan rannikkojen suurin saari, joka sijaitsee Gabèsin lahden kaakkoisosassa, jota se rajoittaa itä- ja pohjoisrannikollaan, Djerba sulkee Boughraranlahden etelään. Pelkästäänsen pääkaupunki Houmt Souk kokoaa yhteen 42992 163722 djerbiläisestä.

Aikaisemmin nimeltään Gerbi tai Zerbi , saari olisi ylittänyt Ulyssesin . Karthagolaiset perustettiin useita kauppapaikkoja siellä, roomalaiset rakennettu useita kaupunkeja siellä ja kehittyneiden maatalouden ja satama kauppaa. Djerba on kulkenut peräkkäin Vandalin , Bysantin , arabien , ottomaanien ja sitten ranskalaisen vallan alla 1960-luvulta lähtien . Se pysyy merkitty sekä pysyvyys yksi viimeisistä Tunisian berberien murteiden The Tamazight Djerban , noudattamista Ibadism osan sen muslimiväestöstä ja esiintyy suuri juutalainen yhteisö , jonka perinne juontaa tuhoaminen temppeli Keisari Nebukadnessar II : n Salomo vuonna 586 eKr. J.-C.

Saari on kytketty Manner, lounaassa jonka lautalla , joka johtaa Ajim vuonna Jorf ja kaakossa reittiä seitsemän kilometrin ensimmäisen rakenne juontaa juurensa lopulla III : nnen  vuosisadan  eaa. JKr , El Kantaran ja Zarziksen niemimaan välissä.

Toponyymi

Djerba tunnettu jo antiikin ajoista perinteisesti tehden saaren Lotus Eaters kuvattu Odyssey of Homer , mikä sai hänet kutsutaan usein Lotophagitis (jäljempänä antiikin Kreikan Λωτοφαγῖτις tai Λωτοφάγων νῆσος ).

Mukaan historioitsija ja maantieteilijä Salah-Eddine Tlatli kunnes III : nnen  vuosisadan saarella oli useita nimiä: Tällä Periplus Pseudo-Scylax nimet Brachion ( Βραχείων ) tai "Isle of Shoals" Herodotus Phla , Polybios , Theofrastos ja kaikki Latinalaisen kirjoittajat Meninx ( Μῆνιγξ ). Sitä on myös kutsuttu lempinimellä " Lotophagien saari  ", perinteiden mukaan, jotka ovat peräisin ainakin Eratosthenesista . Nykyisestä nimestään Salah-Eddine Tlatli tarjoaa seuraavan selityksen:

"Roomalaiskauden loppupuolella tapaamme ensimmäistä kertaa Gerba- tai Girba-nimen, joka on annettu kaupungille, joka sijaitsee nykyisellä Houmt Souk -paikalla (saaren pääkaupunki). Aiemmin II th  luvulla jKr. J. - C. , Ptolemaios oli jo maininnut Gerran nimen, epäilemättä Gerban lapsus calami. Itse asiassa Aurelius Victor puhuu ensin Girbasta, kun hän kertoo meille, että tällä kaupungilla oli kunnia synnyttää kaksi Rooman keisaria. Siihen asti saari oli tuntenut monia muita nimiä antiikin aikana. "

Saaren todellinen nimi, jonka kreikkalaiset tuntevat Eratosthenesen jälkeen, joka oli kiinnostunut siitä Odysseuksen matkan takia, on Meninx tai Menis, epäilemättä Libyco - Berber -nimi , joka on myös yksi sen suurimmista kaupungeista, joka sijaitsee lähellä El Kantaraa, jossa roomalainen pengertie yhdisti saaren mantereeseen, estäen sisäänkäynnin Boughraranlahdelle.

Maantiede

Sivusto

Saari, joka on hallinnollisesti riippuvainen Medeninen kuvernööristä , sijaitsee tien varrella noin 500 kilometrin päässä Tuniselta (noin 330 kilometriä lennossa ) ja yli 100 kilometrin päässä Gabèsista.

Kummallakin puolella, kaksi Manner ennakot tuoda Jorf jotta Ajim länteen ja Zarzis El Kantara itään. Kohti merta, laajentaminen rannalla Mezraya (Sidi Mahrez) muodostaa niemimaalla , Ras R'mal , joka on yksi tärkeimmistä matkailukohteiden saaren. Saaren pinta on lähellä 514  km 2 . Nähdä satelliitin kuva, se on muodoltaan jättiläinen molaarinen ja sen kolme juuret: Ajim, Ras Terbella ja Bine El Oudiane niemimaat ; sen suurin pituus on 29,5 kilometriä ja suurin leveys 29 kilometriä. Sen yli 125 kilometrin pituiset rannikot ovat hyvin epäsäännöllisiä. Kolme niemimaata merkitsevät lähimmät pisteet mantereelle, josta saari erotetaan kahden kilometrin leveällä Ajim-kanavalla ja kuuden kilometrin leveällä El Kantaralla . Ajim-kanava isännöi kahta luotoa nimeltä Elgataia Kbira ja Elgataia Sghira.

Aikaisemmin maanosaan kiinnittynyt Djerba on topografiansa ja geologisen rakenteensa vuoksi hyvin samanlainen kuin Tunisian etelärannikkoa edustava taulukkoreliefi . Saari on tasainen, keskimääräinen korkeus on 20 metriä, ja sen korkein kohta, Dhahret Guellala, nousee eteläosassa 53 metriin. Tällä tasolla saaren läpi kulkee suuri topografinen onnettomuus (15 metriä pudotusta yli 15 kilometriä). Porrastettu topografia vuorottelee korkea alat ja muut masennus , jonka pinta on mallinnettu dyyni morfologia .

Rantaviivaa on ominaista alhainen rannikolla, rantojen , enimmäkseen hiekkainen, ulottuu pääasiassa Ras R'mal ja Borj El Kastil. Gustave Flaubert nimeää Djerban ”Kultahietikon saareksi” hienon kultaisen hiekkansa vuoksi. Makean veden on niukka eikä joki. Djerbaa ympäröi matala - saaren lähellä oleva batymetria on melkein aina alle −10  m ja −5  m isobath näkyy vain yli kymmenen kilometrin päässä etelä- ja pohjoisrannikolta - huolimatta tietyn määrän olemassaolo häiritsi etelärannikon läheisyydessä ja wadis ( meren virtaukset ), joka ristikkäin Ajim ja El Kantara kanavat, syvyyksiin paikoin yli 20 metriä.

Sää

Ilmasto Djerba on Välimeren tyyppinen mutta jonka puolikuiva suuntaus , koska se on risteyksessä Välimeren ja Saharan ilmamassojen . Lämpötila vuotuinen keskiarvo on siellä on 19,8  ° C , keskimääräinen kuukausittainen tuskin yli 30  ° C: ssa eikä se laskee alle 8  ° C: ssa . Vuonna Kesällä keskimääräinen maksimi saavutettiin 32,7  ° C , mutta lämpöä laimentaa merituuli, kun taas talvella , kuukausittaiset keskiarvot ovat yli 12  ° C . Emmanuel Grevin puhuu näin ollen Djerban viidennestä kaudesta :

”Sfaxissa talvi on jättänyt sinut; Gabèsista löydät kevään; Tozeurissa kesällä; ja Djerbassa löydät viidennen kauden. Mutta kyllä ​​sir, viides kausi, tämä erityinen ilmasto Djerban saarella, niin outo, äärimmäisestä kuivuudesta, merituulesta, tuoreudesta ja yökastikkeista, kaikesta järkevästä, leutoista. "

Gustave Flaubert käski Mathoksen kuvaamaan Salammbô- romaaninsa IX luvussa tämän "kultapölyllä, vehreydellä ja linnuilla peitetyn saaren, jossa sitruunapuut ovat yhtä korkeita kuin setrit [...], jossa ilma on niin pehmeää, että se estää kuoleman. ” .

Mitä tulee sademäärä , Djerban on kosteisiin (248,8 millimetriä) kaikkien alueiden etelään Sfax , keskimäärin sadepäivinä päästä neljäkymmentä päivää vuodessa. Yli 60% sademäärästä on keskittynyt syyskuun ja joulukuun väliin, korkeintaan lokakuussa (28% vuotuisesta kokonaismäärästä).

Suurin osa vuotuisista sademäärästä voi kuitenkin levitä vain kolmesta neljään suihkuun . Kuiva kausi alkaa huhtikuussa ja kesällä harvoin näkee sateen pudota. Kosteus ja kaste yöllä kaksi elintärkeitä tekijöitä kasviston saaren. Riippuen kauden , Djerban kokemuksia vallitsevat tuulet eri suunnista. Marraskuusta maaliskuuhun länsituulet hallitsevat ennen kuin ne vaihdetaan maaliskuusta kesäkuun puolivälissä, jonka sirocco , kuuma tuuli usein mukaan pöly pyörteitä . Kesän saapuessa itätuulet hallitsevat tuoden tuoreutta.

Historia

antiikin

Vuodesta Antiikki , historioitsijat mainita Djerban, jonka he samaistuvat ensimmäinen saari, jossa, että Odyssey , Homer pulaan Ulysses seuralaisineen, hävisi mereen palaava Troijan sodan (noin 1185 eKr. C. )  ; siitä, että hän on maistanut lotosta , "niin makean hedelmän kuin hunaja, joka upottaa kaikki sen maistelijat siunatun unohduksen nautintoihin, joka poistaa kaikki olemassaolon huolet" , Ulysses, "että tämä ihmeellinen hedelmä olisi syöksynyt onnelliseen amnesiaan ” , Lähti tuskin Lotofagien saarelta ( loto-syöjät ).

Historiallisen aamunkoiton aikana nykypäivän Tunisian alue on Berbersin asuttama neoliittisella elämäntavalla . Useat asiantuntijat, kuten Lucien Bertholon ja Stéphane Gsell , myöntäisi sellaisen välinen muuttoliike Egeanmeren ja lahden Sirten , missä Djerba sijaitsee aikana II nnen  vuosituhannella eKr. BC jo ennen perustamista Karthagon vuonna IX : nnen  vuosisadan  eaa. AD , The foinikialaiset alkaen Tire olisi perustanut useita kauppapaikkoja rannikolla nykyisen Libyan ja Tunisian asti Utica . Djerba oli epäilemättä yksi heistä. Periplus Pseudo-Scylax vuodelta suunnilleen puolivälissä IV : nnen  vuosisadan  eaa. JKr. , Antaa saaren vanhimmat merkinnät paitsi Homeroksen:

”Siellä tehdään paljon öljyä, joka otetaan luonnonvaraisesta oliivipuusta; saari tuottaa myös paljon hedelmiä, vehnää, ohraa, maa on hedelmällistä. "

Paikallinen perinne, sen yleisimmässä versiossa, kertoo, että ensimmäiset juutalaiset asettuivat Djerbaan sen jälkeen, kun keisari Nebukadnessar II tuhosi sen vuonna 586 eKr. AD , mistä Temple Salomon , oven, joka olisi sisällytetty synagogaan Ghriban .

Gsellin mukaan tuolloin "Djerba riippui varmasti Karthagosta" . Karthagolaiset perustivat useita kauppapaikkoja, joista tärkein oli Meninx , saaren kaakkoisrannikolle, josta he muuttuivat korkeaksi kauppapaikkaan Välimeren altaalle , perustamalla satamia veneilleen ja käyttämällä sitä välilaskuna. Välimeren matkoillaan. Lisäksi viljelyn oliivipuiden, saari asuu useita työpajoja Carthaginian keramiikkaa , useita kalastus- ja kehittää värjäys on violetti -pohjainen Murex , mikä teki mainetta saaren. Tärkeä välitys Afrikan mantereelle, Djerba tietää siis yli puolen vuosituhannen vaurauden foinikialaisten kanssa.

Saaren ensimmäiset kontaktit roomalaisiin olivat ensimmäisen Punisen sodan aikana, operaatioiden aikana , joita he johtivat Karthagoa vastaan. Ensimmäinen, todellinen Cnaeus Servilius Caepion ja Caius Sempronius Blaesuksen komentama meriretkikunta lähetettiin Djerbaan vuonna 253 eKr. JKr . Toinen, konsulin Cnaeus Servilius Geminuksen tilaama , käynnistettiin vuonna 217 eKr. JKr . Toisen punisen sodan aikana , juuri Trasimeno-järven taistelun vuonna, joka kartoitettiin kartagagolalaisten ja roomalaisten välillä Italiassa .

Kuitenkin "vasta vuonna 6 jKr. JKr , Berberin ruhtinaiden protektoraattien vaiheen jälkeen, järjetön reges aloittaa suoran kolonisaation syrtiikkialueella . Tiedämme, että saarella oli silloin kaksi kaupunkia: Meninx ja Thoar. Sen jälkeen se asui kolme tärkeintä kaupunkikeskusta. Yksi heistä, jonka moderni nimi on Henchir Bourgou , löydettiin lähellä Midoun , keskellä saarta: siellä ovat edelleen - nimeltään ”Roches de Bourgou” - suuren kaupungin juontavat juurensa IV : nnen  vuosisadan  eaa. JKr. , Jota leimaa runsaasti keramiikkaa ja mahtava mausoleumi, joka todennäköisesti kuuluu Numidian kuninkaallisen perheen jäsenelle . Toinen keskus, kaakkoisrannikolla, on murex- perustuu väriaine tuotantolaitos , mainitsema Plinius vanhempi toiseksi tällä alueella takana kaupungin Tire  : huomattavia määriä värillisiä marmorin löysi paikan päällä todistaa sen rikkaus. Kolmas tärkeä keskus, luultavasti vanha Haribus, on etelärannikolla lähellä Guellalan kylää .

Kaksi Rooman keisaria , Trébonien Galle ja hänen poikansa Volusien , ovat kotoisin Djerbasta . Roomalaisessa vuoden 254 asetuksessa , pian heidän kuolemansa jälkeen, mainitaan saari ilmaisulla Creati inula Meninge quae nunc Girba dicitur  : se on ensimmäinen tunnettu jälki Girba-nimen käytöstä. Keskellä III : nnen  vuosisadan basilikan rakennettiin silloisen piispa on Girba. Kaksi saaren piispat ovat jättäneet nimensä historiaan: Monnulus ja Vincent, jotka osallistuivat toimikuntien ja Karthagon sekä 255 ja 525 vastaavasti . Raunioilla tuomiokirkon voidaan tunnistaa lähellä El Kantara, Lounais saaren, josta tulee kaunis ristinmuotoinen kastekappeli pidetään Bardo Kansallismuseosta vuonna Tunisissa .

Välillä tehdyistä arkeologisista tutkimuksista1996 ja 2000Pennsylvanian yliopiston suojeluksessa Rooman Amerikan akatemia ja Kansallinen perintöinstituutti ovat paljastaneet 250 arkeologista kohdetta, mukaan lukien lukuisia punaisia ​​ja roomalaisia huviloita . Siitä asti kun2015, Geofysikaaliset etsintä ja kaivauksia suorittamien Institut für Klassische Archäologie on Louis-et-Maximilien-Universität München , yhteistyössä National Heritage Institute , pyritään selkiyttämään tietoa kaavoituksen ja taloudellista toimintaa kaupungin Meninx aikana Antiikin.

Roomalaisten jälkeen Djerbaa miehittivät vandaalit (439-533), sitten bysanttilaiset (533-665). Se oli 665 , että se putosi käsiin arabien johtama Ruwayfa ibn Thabit Al Ansari, seuralainen profeetta Muhammedin aikana Byzacene kampanjan käskenyt Muawiya Ben Hudaydj. Tällöin saari on todisteena kamppailuista muslimiyhdistysten välillä ja viimein mielenosoituksista Kharidjites-puolueelle .

Keskiaika

Vuonna XI nnen  vuosisadan saari itsenäistyi miehityksen jälkeen Ifriqiya jonka Banu Hilal tuli Egyptistä , ja erikoistunut piratismin . Samanaikaisesti juutalaisyhteisön läsnäolo on historiallisesti todistettu siellä ensimmäistä kertaa Kairon Guénizan kaupallisella kirjeellä , josta on otettu muita asiakirjoja, joissa mainitaan djerbialaiset keskiajalla. kirjoitettu1030, se viittaa tiettyyn Abū al-Faraj al-Jerbiin ("Djerbien"), joka asuu Kairouanissa ja käy kauppaa idän, toisin sanoen Egyptin ja Intian valtameren kanssa . Miehittää Hammadid- sulttaani Abd al-Aziz ibn Mansur , joka hallitsee1104 klo 1121, Ali Ben Yahya otti saaren hetkeksi sisään 1115-1116.

Djerba sitten näki normannit ja Sisilian , Aragonian , espanjalaiset ja ottomaanit seuraavat toisiaan neljäsataa vuotta "jonka aikana kristityt ja muslimit [olivat] surmattiin siellä" . Keskiajalla, se oli ensin kristityt Sisilian ja Aragon joka toistuvasti kiistänyt niiden hallussa on ibadilaisuus Djerbian Kharidjites . Tältä ajalta jäävät monet pienet moskeijat (maanalaisia) nostaa juontavat XII : nnen  vuosisadan, ja kaksi asettaa linnoituksia.

Sisään 1134Hyödyntäen levottoman tilanteen Ifriqiya , The Norman joukot ja Sisilian kuningaskunta takavarikoida saari, joka kuuluu ylivaltaa kuningas Roger II , niin hänen poikansa ja seuraajansa William Bad . Sisään1154, djerbialaiset kapinoivat, mutta normannit murskaavat kapinansa veressä; vain Almohadin valloitus , vuonna 1160 , onnistui ajamaan heidät pois Djerbasta ja Tunisian rannikolta.

Syksyn aikana 1284Aragonian amiraali Roger de Lauria ottaa saaren haltuunsa ja asentaa siellä verkkotunnuksen Pyhän istuimen suvereniteetin alle  . Kerkennahin saaristo liitetään sen herruuteen vuonna1286. Sisään1289, hän rakensi muinaisen Meninxin lähelle linnoituksen nimeltä Castelló ja myöhemmin Borj El Kastil tai Borj El Gastil . Kun hän kuoli1305Hänen tilalleen tuli hänen poikansa Roger (1305-1310) ja Charles (1310), sitten Francis-Roger (1310). Perhe ei ole valvoa yrittänyt kapina Djerbians ja hyökkäyksiä Hafsids , luovutti oikeutensa kuningas Fredrik II Sisilian kuka valitsee Ramon Muntaner kuvernööriksi vuonna1311kun taas nälänhätä raivoa kuukausia, mikä johtaa kapinaan asukkaille, jotka saavat apua maanosan tunisialaisilta. Muntaner hallinnoi saarta vuoteen1314ja Hafsid- sulttaani Abû Yahyâ Abû Bakr al-Mutawakkil otti saaren Aragonian saarelta noin vuonna 1335 .

Jos he hylkäsivät Djerban kastilialaisia ​​vastaan ​​(1334-1335) käydyn sodan aikana, Manfredi III Chiaromonten johdolla olevat aragonialaiset ottivat sen takaisin vuonna 1388 genovalaisen laivaston avulla , mutta pitivät sen vain vuoden loppuun asti.1392. Aragonian Alfonso V : n laivaston uudet hyökkäykset vuonna1424 ja 1431, torjutaan Hafsidin hallitsijan Abû Fâris `Abd al-`Azîz al-Mutawakkilin avulla . Muslimit rakentavat linnoituksen saaren pohjoispuolelle muinaisen Girban raunioiden viereen, joita he kutsuvat Borj El Kebiriksi . Houmt Soukin kaupunki kehittyy ympäriinsä.

Sisään 1480, djerbialaiset kapinoivat Hafsidin sulttaania Abû `Umar` Uthmânia vastaan ​​ja ottavat haltuunsa roomalaisen tien, joka yhdistää saaren mantereeseen. Daherban luoteis- ja kaakkoisosaa hallitsevien Ibadilaisten kahden ryhmän Wahbiyan ja Nakkaran väliset sisäiset taistelut eivät kuitenkaan pysäytä saaren taloudellista kehitystä. Asukkaat kunnioittavat sitten suvereenia, mutta pysyvät itsenäisinä. Zirid-aikakaudella nomadiarabialaiset heimot hyökkäsivät Tunisiaan, mutta Djerba pakeni heidän valvonnastaan.

Vuodesta XVI : nnen on XIX : nnen  vuosisadan

Kohti 1500Djerba joutuu ottomaanien vaikutuksen alaisuuteen  : ottomaanien yksityinen yksityisasiamies Arudj Barberousse saa saaren hallinnan Hafsidin suvereenilta, josta tulee hänen laivueensa kymmenen aluksen tukikohta. Sisään1511, Espanjan kuningaskunnan joukot Pedro Navarron johdolla hyökkäävät Djerbaan perustamaan siellä linnoituksen, joka tukee Oranin , Bougien , Algerin ja Tripolin valloituksia  ; he kuitenkin kärsivät tappion. Sisään1513, saaret ryöstävät genovalaiset.

Djerba asetetaan vihdoin Espanjan suvereniteettiin, vuodesta 1520 klo 1524 ja 1551 klo 1560, mutta ilman pysyvää ammattia. Siitä tuli jälleen väliaikainen tukikohta Khayr ad-Din Barbarossalle ja vuosina 1524-1551 yhdeksi amiraali Dragutin johtamasta ottomaanien ja pohjoisafrikkalaisten yksityisasukkaiden pääkannasta . Huhtikuussa1551, Maltan ritarien ja Napolin varakuninkaan häntä vastaan ​​järjestämässä retkikunnassa Dragut on Djerbian kanavassa estetty genovalaisen Andrea Doria -keittiöillä, mutta onnistuu pakenemaan niistä. Eurooppalainen laivasto, joka koostui pääasiassa espanjalaisista, napolilaisista , sisilialaisista ja maltalaisista aluksista , Medinacelin herttuan Juan Luis de la Cerdan johdolla puolestaan ​​miehitti saaren vuonna 1560 muuttaakseen sen Tripoliin kohdistuvaksi operaatioasemaksi . Tässä Välimeren hallinnan kilpailun yhteydessä meritaistelu vastustaa saarta 9: stä 9: een saakka.14. toukokuuta 1560, tämä laivasto Piyale Pashan ja Dragutin johtamaan ottomaanien laivastoon. Ottomaanit upottivat kolmekymmentä kristillistä alusta ja ottivat 5000 vankia 15. toukokuuta  ; Djerban pieni kristitty varuskunta tuhotaan kovan puolustuksen jälkeen ja sen luut kasataan pyramidiin, Kallotorniin, joka pysyy vuoteen1846.

Tämä retkikunta on sotilaallisia ja poliittisia tapahtumia kaikkein silmiinpistävimmältä XVI -  luvulta. Sisään1568The Pasha Tripoli, Djaafar Pasha, esittelee itsensä Djerbians pyytää suuri kunnianosoitus; saaren otti yksi hänen seuraajistaan, Ibrahim Pasha, vuonna 1598 . Syyskuussa 1611 hyökkäsi voimakas napolilaisten, genovalaisten ja maltalaisten alusten laivasto; lähes viisisataa sen asukasta menettää henkensä puolustuksessaan. Aikana XVI E  -luvulla ja alussa XVII E  -luvulla, se riippuu vuorotellen kuvernöörit Alger, Tripoli tai Tunis. Sen liittäminen Tunisiaan toteutuu vuonna 2002 tehdyllä sopimuksella1614. Alkaen1705ja perustaminen Husseinite dynastia , The Bey Tunis edustaa Sheikh ja caïds rekrytoidaan vaikutusvaltaisin paikallisille perheille. Senumenin jälkeen XVI -  luvulla tärkein näistä on Bel Djelloudin. Yksi sen jäsenistä, Said käyttää kaikkia saaren aluksia estääkseen Younis, Ali I: n ensin Pachan poika , menemästä Djerbaan, mikä maksoi hänen henkensä. Vuodesta jälkipuoliskolla XVII nnen  vuosisadan XVIII nnen ja XIX th  vuosisatojen hallitseva perhe on, että Ben Ayed.

Alkaen XVIII nnen  vuosisadan Maliki leviää saarella rinnalla Ibadism kun berberien kielen vähitellen jäämässä sen arabien . Tänä samalla vuosisadalla yksi huolehtii hyökkäysten puolesta paimentolaisten Ouerghemma ja Accaras lähtöisin alueelta Djeffara . Sisään1705 ja 1706, rutto aiheuttaa tuhoa ennen paluuta1809. Sisään1794, Aj Burghul -niminen seikkailija ryöstää Djerbaa 58 päiväksi 1864, jälleen Zarziksen alueen paimentolaiset hyökkäsivät . Samana vuonna näin uuden rutto epidemian ja kapinaa. Sisään1846, Ahmed olen er Bey kieltää orjuuden  : laki vaikuttaa talouteen saaren, joka on sitten, jossa Gabès , yksi tärkeimmistä Tunisian orjakaupan keskuksia toimittama asuntovaunut päässä keitaita sekä Ghadames ja Ghat . Tämä liikenne siirtyy sitten Tripoliin.

Nykyaikainen historia

Djerba pysyi ottomaanien hallinnassa vuoteen 1881 , jolloin Tunisia siirtyi ranskalaisen protektoraatin alaisuuteen saaren pommitusten ja sen sotilaallisen miehityksen jälkeen:

”28. heinäkuuta 1881 ranskalaiset joukot miehittivät Borj El Kebirin Houmt Soukissa ja pysyivät siellä vuoteen 1890 asti, jolloin saaren hallinto siirtyi siviiliviranomaisille. "

Sisään 1956, Tunisia saa itsenäisyyden ja Djerbasta tulee Medeninen kuvernööristä riippuvainen valtuuskunta . Koska presidentti Habib Bourguiban tärkein poliittinen vastustaja itsenäisyyden taistelun aikana, Salah Ben Youssef , oli kuitenkin sieltä, saari unohdettiin infrastruktuurin suhteen useita vuosia. Vaikka muualla maassa sairaalat, lukioita ja teitä rakennettiin jopa pieniin kaupunkeihin, Djerba joutui odottamaan 1970- ja 1980- lukuihin saakka. Se ei ole kuvernööri, vaikka paljon vähemmän asuttuja alueita on tullut. Välillä1962 ja 1969kaupallisten rakenteiden valtionuudistuksen aiheuttamien epäsuotuisien taloudellisten olosuhteiden vuoksi tuhannet djerbialaiset maastavat itsensä (5000: sta 6000: een perheen päähän) ja saavuttavat 80% heistä Eurooppaan - Ranskaan ; yli puolet näistä asui Pariisin alueelle . Sedouikechin, Guellalan ja Ajimin alueet tyhjentävät melkein koko työväestönsä .

Djerban kasvot ovat muuttuneet paljon 1960-luvulta lähtien  : hotellialue, lentokentän laajennus ja kaupungistuneet alueet - yksinkertaisista kylistä tullessa todellisiksi paikoiksi -, teiden laajentaminen tai jopa sähköpylväiden asentaminen. Vain osa saaren sisätiloista on säilynyt melkein ennallaan, samoin kuin osa etelärannikolta.

Maaliskuussa 1976Jotkut Ajimin kadut muutetaan toimimaan taustana 2. ja 3. huhtikuuta Tähtien sodan kuvaamiseen . Tatooine- planeetalla sijaitsevan Mos Eisleyn kaupungin kadut ovat edustettuina. Neljätoista kilometriä pohjoiseen, marabuuhaikaransulista Sidi Jemour myös toimii taustana Mos Eisleyn ja Anchorheadin, entinen kaivos keskellä planeetan.

11. huhtikuuta 2002, hyökkäys tehdään Ghriban synagogaa vastaan . Kuorma-auto täynnä räjähteitä hyppää viimeksi mainitun lähelle: 21 ihmistä kuolee, mukaan lukien neljätoista saksalaista , viisi tunisialaista ja kaksi ranskalaista ja muut loukkaantuneet. Tunisian hallitus puhuu onnettomuudesta, mutta asiantuntijat ehdottavat nopeasti hyökkäystä, jonka Al-Qaida myöhemmin väitti . Saaren juutalaisyhteisöä oli tuolloin noin 700, kun vuonna 2003 se oli 43001946.

17. helmikuuta 2012Tunisian hallitus ehdottaa Djerban tulevan luokituksen luettelossa maailman kulttuuriperinnön ja Unescon .

Arkkitehtuuri ja urbanismi

Avaruusorganisaatio

Djerbians, joilla oli tehtävä toistuvien hyökkäysten merestä koko historiansa muutti pois rannikolla ja dispergoidaan maaseudulla sisällä saari. Siksi perinteinen rakennus on yleensä eristetty ja hajautettu; se on rakennettu hierzelisen avaruusorganisaation mukaan, joka perustuu menzeliin , termiin, joka tarkoittaa "taloa" kirjaimellisesti arabiaksi ja kuvaa asuin- ja toiminnallisia tiloja, joissa perheet asuvat. Tämä on moskeijan ympärille liitetyn elinympäristön perusyksikkö .

Djerbian maaseutu on silmiinpistävää hiljaisuudellaan, jota useat tunnetut vierailijat korostavat, mukaan lukien Simone de Beauvoir , jolle "se on maailman hiljaisin paikka" .

Matkailun kehitys saarella 1960-luvulta lähtien johti kuitenkin muutokseen perinteisessä avaruusjärjestelyssä, mikä on vähentänyt keskitilaa osalle rannikkoa. Monet kentät on hylätty: tutkimus1963arvioi kesantomaiden pinta-alaksi jo 7000 hehtaaria 39 000 viljeltävästä hehtaarista eli lähes viidesosan maatalouden potentiaalista; on monia hylättyjä tai pilalla menzelsiä. Nuoret mieluummin suosivat vähemmän työlästä ja kannattavampaa toimintaa kuin maataloutta, ja paikallinen työvoima on kustannus, jonka maataloustuotanto oikeuttaa vain harvoissa tapauksissa (makean tai matalan veden pölyn läsnä ollessa. Suolapitoisuus). Keskus on siis taloudellisesti syrjäytynyt ja kaukana tärkeimmistä tietoliikennereiteistä, vaikka useita teitä päällystettäisiin 1990-luvulla ja jos ilmiö ei ole ominaista Djerballe. Asukkaat, jotka rakentavat esikaupunkityyppisiä pääasuntoja, pyrkivät kuitenkin osittain parantamaan tätä keskiosaa .

Perinteinen elinympäristö: menzel

Menzel on muodostettu yhdestä tai useammasta asuntoa ( houch ), jota ympäröivät hedelmä ja kentät , jotka voidaan lisätä workshop on kudonta , ullakon tai öljyn valmistus (usein maa) ja jossa vaihtelevan määrän kuoppien tai säiliöiden . Ympäröi korkeat maan levyt ( tabia ), se on järjestetty puolustava periaate. Yleisesti ottaen houchissa on kolme sukupolvea. Se on neliön tai suorakaiteen muotoinen eikä siinä ole ikkunoita ulkopuolelle, jotka yleensä avautuvat sisäpihalle. Noin pihalla kahdesta neljään huonetta ja vaihtelevan kokoisia nivelletty, joka voidaan jakaa sisäisin väliseinät, ovet tai yksinkertaisia verhot ( Kella ) ja sisältävät Sedda tai doukkana ( yleensä nostettu alkovit käytetään makuuhuoneet). Sänky ), magsoura ( pienet makuuhuoneet) ja mesthan (pienet kylpyhuoneet ilman WC: tä ).

Vanhoina aikoina naimisiin menneet pojat saivat oman huoneen vanhempien kämmenessä . Skifa , sijaitsee sisäänkäynnin, on huone, joka tuo asukkaat yhteen ja tehtävänä on vastaanottaa naapureille ja vähemmän tärkeitä vierailijoita. Arvoisille vierailijoille varakkailla perheillä on yleensä makhzin dhiafa, joka on itsenäinen tai kiinnitetty kädensijaan ja avautuu usein ulkopuolelle. Keittiössä ja wc: ssä on myös khousit (palmujen rungossa ja oksissa olevat rakenteet), matbakh ( keittiö ), houch el bir - vesikaivo yleensä murtolujuus, jota käytetään kotityöhön pesua lukuun ottamatta - ja knif tai mihadh (WC). Joissakin paikkakunnissa näihin huoneisiin lisätään ghorfa (vain huone, jossa on pienet ikkunat ulospäin), jota käytetään kuumana vuodenaikana makuuhuoneena; koholla, sinne pääsee jyrkällä sisäportaalla ilman luiskaa. Holvien ja kupolien käyttö on hyvin yleistä ja auttaisi taistelemaan lämpöä vastaan. Kalusteet ovat yleensä yksinkertaisia ja pelkistetty: patjat sijoitetaan usein suoraan matot ( h'sira ) tai muuraukseen alustojen tai penkkejä ( Sedda tai doukkana ), arkkujen tai suuria purkkeja säilytykseen vuodevaatteet , marfaa (eräänlainen naulakko), Sofra tai mida , eräänlainen matala ruokapöytä, jossa söit istuen, jalat ristissä, matoilla tai matalilla patjoilla, joita kutsutaan gaadaiksi . Elintarvikevarantojen pidettiin suuria terrakotta purkit ( khabia , TASS tai zirko ) tehty vuosisatoja kylässä Guellala . Suurin osa Djerbian astioista tulee myös samasta kylästä.

Ottaen huomioon vähäisen sateen (alle 250  mm vuodessa) ja juomaveden niukkuuden , djerbialaiset ovat tottuneet rakentamaan vesisäiliöitä, joita he kutsuvat feskiaksi tai fesghiaksi - yleensä maanalaisia, suorakaiteen muotoisia tai neliönmuotoisia ja sijaitsevat käden ulospäin - ja majen tai majel - jotka ovat muodoltaan suuri levenevä dekantteri, joka yleensä rakennetaan käden sisäpihalle - sadeveden keräämiseksi . Majen ja feskia saavat sadevesi kerätään katoille taloja, niiden terassit tai pihat, tilat, jotka on pestään poltettua ( JIR ) vuosittain ennen sadekauden vuonna takaamiseksi tietty taso hygienia . Tämä sadeveden keräysjärjestelmä oli olemassa jo Djerbassa Rooman aikoina, ja Meninxistä oli löydetty suuria säiliöitä. Sisään1967, implanttien kokonaispinta-alan Djerbassa on arvioitu olevan lähes 1 000 000  m 2 .

Leon Afrikkalainen , lainaama Salah-Eddine Tlatli antaa vuonna XVI E  -luvulla kuvaus elinympäristön ja aktiivisuus Djerban joka on hyvin lähellä tilannetta vuosien 1960  : "Gerba on lähellä saaren kuivalla maalla [.. .] koristeltu äärettömällä viiniköynnöksillä, dateleilla, viikunoilla, oliiveilla ja muilla hedelmillä. Jokaisessa omaisuudessa on rakennettu talo, ja siellä asuu erillinen perhe, niin että on monia kyliä, mutta harvat, joilla on useita taloja yhdessä. Tämä terroir on huono nähdä, että niin paljon työtä ja huolta, että voimme ripotella sitä vedellä muutamasta syvästä taskusta ... " .

Siviili- ja uskonnollinen arkkitehtuuri

Djerbian asuntojen hallitsevat värit ovat kirkkaan valkoinen seinille ja katoille, taivaansininen tai harvemmin pullonvihreä oville ja ikkunoille. Muut värit ovat alkaneet näkyä sen jälkeen, kun saaren ulkopuoliset asukkaat (enimmäkseen Tunisian etelä- ja keskilänsipuolelta) asettuivat asukkaat ja Djerbian maahanmuuttajat rakensivat "arvostettuja" taloja . Saarella on kielletty yli kahden kerroksen rakentaminen pohjakerroksen ja kellarin yläpuolelle, mikä on mahdollistanut tietyn arkkitehtonisen harmonian säilyttämisen.

Houmt Soukissa on useita erityisen arkkitehtuurin omaavia fondoukkeja, jotka on koottu vanhaan Maltan kaupunginosaan ( turkkilaisten moskeijan , katolisen kirkon ja nykyisen rue de Bizerren väliin) ja joista osa on muutettu pieniksi hotelleiksi tai majataloiksi. Djerbassa oli kristittyjä fondoukeja XIV -  luvulta lähtien.

Mutta saaren arkkitehtoninen perintö sijaitsee ennen kaikkea sen moskeijoissa , joista suuri osa (yli kolmesataa, joista alle puolet on edelleen käytössä) on peräisin elinympäristön leviämisestä. Salah-Eddine Tlatli sanoo heistä, että "vaatimattomimmilla on lapsuuden unesta tullut naiivi karkeus ja hiekkalinnan viehätys" . Suurin, nimeltään "suuri moskeija" , sijaitsee Hachen saaren pohjoispuolella ja on peräisin X -  luvulta. Kuten useita muita suuria moskeijoita, myös sen esittämä arkkitehtoninen kokonaisuus koostuu useista tiloista, jotka on omistettu palvonnalle, koulutukselle sekä opiskelijoiden ja opettajien asuinpaikalle.

Ibadi-moskeijoilla on erityinen arkkitehtuuri, ja esimerkiksi minareettiin ei ole mahdollista päästä käymättä läpi rukoussalin. Tämä arkkitehtuuri on joskus sekoitus saaren paikallisten erityispiirteiden ja muiden tyylien vaikutuksen välillä; jos kyseessä on Jemaa El Bessi, rakennettu XVIII th  -luvulla ja jonka perustajat ovat pyrkineet toistamaan joitakin ominaisuuksia ottomaanien arkkitehtuuria. Toisaalta, jotkut moskeijat ovat maanalaiset: muutaman kilometrin päässä Sedouikech , El Kantara, on yksi niistä, Jemaa Louta, joka juontaa juurensa XII : nnen tai XIII th  -luvulla ja jossa ibadilaisuus pakeni harjoitella palvontaan. Oliivitarhan ympäröimä (jonka tuloja käytettiin usein rahoituslähteenä moskeijan ylläpitoon ja hoitoon), se avautuu hyvin jyrkillä ja kapeilla portailla, jotka johtavat päämakuuhuoneeseen. sen vieressä on suuri säiliö, joka toimittaa kaivon , myös maan alle. Toinen on matkalla Ajimiin. Näissä maanalaisissa moskeijoissa, joita ei enää käytetä palvontaan, voi vierailla vapaasti.

Useita moskeijoita ja zaouïoja , kuten Sidi Zaied, Sidi Smael, Sidi Mahrez, Sidi Yati, Lalla Hadhria, Sidi Garous tai Sidi Jmour, rakennettiin saaren rannikolle. He palvelivat rannikkovartiostoina ja antoivat mahdollisuuden ilmoittaa ystävien tai vihollisten, merirosvojen tai korsaarien saapumisesta savujärjestelmällä , joka oli tarkoitettu saaren asukkaille, jotka sitten turvasivat mahdolliselta vaaralta. Jotkut moskeijat rakennettiin kuin pienet linnoitukset, ja niissä oli uuni ja vesisäiliöt , mikä mahdollisti vastustaa hyökkääjiä jonkin aikaa. Jemaâ El May, joka on listattu historialliseksi muistomerkiksi, on yksi saaren parhaimmista linnoituksista. Jemaâ Fadhloun on toinen esimerkki: Kamel Tmarzizetin mukaan "tämän linnoitusmoskeijan kokonaispinta-ala on 850  m 2 , mukaan lukien avoin piha 530  m 2 , kaksi sisäänkäyntiä itään ja etelään, useita huoneita ja lisärakennuksia, koraanilainen koulu, viljamylly, leipomo uunilla, kaivo, keittiö ja useita makuuhuoneita, suuri rukoushuone ja portaikko, joka johtaa minareettiin "  ; sillä on "voimakkaat seinät, jotka on ulkopuolelta tuettu massiivisilla tukiporteilla" .

Sotilasarkkitehtuuri

Keskiajan perintö , linnoitukset pistävät Djerban rannikolle, todistajat sen myrskyisästä menneisyydestä. Useat näistä keskiajan rakennuksista on purettu.

Suurin edelleen valtion historiallinen muistomerkki on Borj El Kebir , jota kutsutaan myös Borj El Ghazi Mustaphaksi tai Espanjan linnoitukseksi. Houmt Soukin pohjoispuolella sijaitsevalla rannikolla Tunisin Hafsid- sulttaani käski sen rakentamisen muinaisen Girban kaupungin (nykyinen Houmt Souk) raunioille pitämään varuskuntansa1392 sitten suurennettu ympärille 1450. 11. maaliskuuta 1560Tappion jälkeen saaren kärkeen sijoitettu Sheikh Messaoud luovutti sen Sisilian varakuningalle Juan de la Cerdalle, joka ei pitänyt sitä kauan: linnoitusta piiritettiin 11. toukokuuta ja 29. heinäkuuta välisenä aikana. privateeri Dragut tukemana Piyale Pasha, hyökkäys aiheuttaa välillä 5000 ja 6000 kuollut. Caïd Ghazi Mustapha Bey, asennettu Dragut tehdä saaren laivastotukikohta, täydentää välillä1560 ja 1567Juan de la Cerdan retkikunnan tekemä työ, mukaan lukien huoneistojen ja pienen moskeijan lisääminen. Tunisian viranomaiset julistavat linnoituksen historialliseksi muistomerkiksi15. maaliskuuta 1904 ; se sitten palautetaan ja muutetaan museoksi. Siellä on tällä hetkellä kaksi zaouïaa  : Sidi Saad ja Ghazi Mustapha, omistettu Ghazi Mustapha Beyille. Se on nykyään linnoitettu linna, jonka pituus on 68 metriä ja leveys 53 metriä, seinät ovat noin 10 metriä korkeita ja paksuus vaihtelee välillä 1,20–1,50 metriä. » , Aikaisemmin varustettu nostosillalla ja suuren vallihaudan ympäröimänä .

Borj El Kastil tai El Gastil on yksi harvoista keskiaikaisista linnoituksista, joka on osittain säästetty. se on vuonna rakennettu linnoitus1210 (tai kohti 1287Kamel Tmarzizetin jälkeen) espanjalainen konkistador Roger de Lauria , Sisilian kuningas Aragonian Pietari III: n amiraali  ; Lauria miehitti Djerban Pierre d'Aragonin käskystä vuonna 1284 ja sijoitti sinne vahvan varuskunnan. Linnoitus on kunnostettu kerran XV -  luvulla Hafsid Sultanin toimesta , ja taas XVI -  luvulla ottomaanit ja XVII -  luvulla Hammouda Pasha Bey . El Kantarasta itään sijaitseva neliön muotoinen sivu on noin 30 metriä ja korkeus 10 metriä.

Terbellan ja El Kantaran välisellä meren ympäröimällä linnoituksella, jota kutsutaan Borj El Agrabiksi , on edelleen vankat perustukset, mutta sen mitat ovat vaatimattomammat. Aikaisemman linnoituksen jalanjäljissä kolmeen pieneen huoneeseen leikatun pyöreän suunnitelman mukaan sisilialaiset ja espanjalaiset, erityisesti katalonialainen Ramon Muntaner, ovat kunnostaneet ja käyttäneet sitä vuosikymmenien ajan . Legenda ympäröi sitä: se olisi rakentanut Djerbian prinssi, jonka ainoa lapsi täällä esille suojella häntä kuolee jälkeen puree on skorpioni piilotettu korin hedelmien.

Borj Jilij rakennetaan Ali I ensin Pacha vuonna1745ja valmistui Hammouda Pasha vuonna1795, joka sijaitsee saaren luoteiskärjessä lähellä lentokenttää ja Mellitaa. Se on palautettu useita kertoja ja on Tunisian armeijan valvonnassa .

Lopuksi, on muitakin vahvoja, jo muuttanut Ranskan protektoraatti ja Tunisian viranomaiset itsenäistymisen jälkeen: Borj Aghir rakennuttama ottomaanien vuonna XVII th  luvulla ja muutettiin tulli rakentaa ja sitten Lomakoti nuorille, ja Borj El Kantara rakennettuja perusta on yksi vanhimmista linnoitukset saarella ja uudelleen moneen kertaan. Tämä palautti XV : nnen  vuosisadan käyttää Tullin Ranskan protektoraatti ja sisäministeriön jälkeen laajentumisen kannalta. Lisäksi on olemassa pienempiä jälkiä useista muista linnoituksista, mukaan lukien Borj K'sar Massoud , Borj El Wasat ja Borj Marsa Ajim .

Väestötiede

Väestön jakauma
Kunta Kaupunginosa Väestö
(2004)
Väestö
(2014)
Djerba - Houmt Souk Houmt Souk 44 555 42,992
Erriadh 11 268 14,426
Mellita 9,069 12,039
El Mezraâ 6,447
Välisumma 64 892 75,904
Djerba - Midoun Midoun 30,481 39 138
El toukokuu 9,131 11,511
Sedouikech 6,280 7 887
Beni Mâaguel 4,567 4,992
Välisumma 50,459 63,528
Djerba - Ajim Ajim 13,950 15114
Guellala 10,216 9,180
Välisumma 24 166 24,294
Kaikki yhteensä 139,517 163,726
Lähteet: Kansallinen tilastoinstituutti

Djerban asukkaat, djerbialaiset, ovat 2014163 726, jaettu kolmeen valtuuskuntaan, jotka vastaavat kolmea kuntaa, joilla on hyvin erilaiset tehtävät:

Saaren asukkailla, pääasiassa arabiankielisillä , on myös merkittävä berberinkielinen osa (Kutamas, Nefzas, Hawwaras jne.). Suurin osa saaren on käytössä kylä populaatioiden berberi alkuperää kuten Mezraya , Ghizen , El May , Robbanna, Wersighen, Sedouikech , Ajim ja Guellalan joissa perinteinen puhuminen on Tamazight , jota kutsutaan myös tässä chelha , kieli räjähtävä kuulostava jossa kirjain "T " tulee esiin melkein jokaisessa sanassa. Berberinkielistä perinnettä ylläpitävät pääasiassa naiset. Uskonnollisella tasolla pieni ja hyvin vanha juutalainen yhteisö erottuu "vanhentuneista heprealaisista perinteistä" , joiden mukaan se on peräisin Jerusalemista karkotetuista . Hän on asunut tyhjiössä vuosisatojen ajan.

Arabian puhuva ja muslimiväestö saarella on myös suuri musta komponentti (noin 10% Djerbians), lähinnä Sudanin alkuperää, ratkaistaan pääasiassa Arkou, lähellä Midoun . Alun perin Etelä-Tunisiasta ( Beni Khedachen alue ) asuva yhteisö asuu omalla naapurustossaan Houmt Soukissa, Houmet Ejjoumaâ tai Chouarikh ja pukeutuu eri tavalla kuin muut djerbialaiset (etenkin naiset). Hänen kirjassaan Djerban Île des Lotophages , Salah-Eddine Tlatli maalaa kuvan rauhanomaisen rinnakkaiselon välillä osioitu yhteisöt:

"Näin tuolla risteyssaarella berberit, judeo-berberit, arabit, islamilaiset afrikkalaiset, negrat, jotkut turkkilaiset ja jopa vanhat maltalaiset kalastajat tapasivat ja elivät hyvissä olosuhteissa mutta sekoittamatta. Rotujen läheisyydestä huolimatta uskonnollinen este oli melkein ylitsepääsemätön este, ja avioliitot mahdollistivat tietyn etnisen homogeenisuuden ylläpitämisen niiden endogamaattisen luonteen vuoksi. "

Ottaen luokittelu itäisen berberiväestö pystytetty alussa XX : nnen  vuosisadan Lucien Bertholon ja Ernest Chantre , Charles-André Julien puhuu tyyppi Djerban kuin "pieni, brachycephalic , mésorhinien, ruskeat hiukset, tummat silmät, iho bistre ja kellertävä pigmentti ” . Mitä tulee Salah-Eddine Tlatliin Bertholonia lainaten, hän kuvaa djerbiläisten "etnisiä hahmoja" , jotka määrittelevät ihmiskunnan tyypin toisistaan ​​Pohjois-Afrikassa [...] Kallon muoto ja koko: pallomainen, massiivinen kallo, jättäen peittämättömän pyöreän otsan, jota rajoittavat paksut kulmakarvat ja voimakkaat parietaaliset kuoppia [...] Runko on melko pieni, tukeva, lihaksikas, leveät hartiat [...] toisin kuin naapuripopulaatioilla. Israelilaisilla on enemmän pitkänomaisia ​​kalloja, joten johtopäätös, että he eivät ole juutalaisia ​​djerbiläisiä ” . Viimeisestä kohdasta useat saaren väestöön tehdyt geenitutkimukset päättyvät samaan suuntaan osoittamalla, että Djerban juutalaisten geneettinen perintö erotetaan selvästi heidän arabi- ja berberinaapureidensa perinnöstä. Tulokset osoittavat toisaalta "erittäin heikkoa geneettistä eroa arabi- ja berberinäytteiden välillä, jota voidaan geneettisestä näkökulmasta pitää yhtenä populaationa" .

Suuri väestö ja paikallisten resurssien riittämättömyys, useimmiten huonoon satoon liittyvien kriisien lähde , ovat edesauttaneet muuttoliikeprosessin luomista, joka oli alun perin kausiluonteinen ja väliaikainen, mutta vähitellen rakenteellinen ja lopullinen. Suurin osa djerbiläisistä, jotka jättävät saarensa, työskentelevät kaupassa lähtöpaikkansa strategisen sijainnin vuoksi. Vaikka useimmat niistä aluksi jäädä Tunisiassa, jos hänellä on määräävä asema elintarvike- ja vähittäiskaupan, koska uudistukset ministerin Ahmed Ben Salah vuonna 1960 , mikä ryhmitelty vähittäiskaupassa. Vuonna osuuskuntia , The Djerbians muuttaa lähinnä Eurooppaan ja erityisesti Pariisin taajamaan . Ulkomailla asuvien djerbien kotiuttamilla rahoilla on tärkeä rooli saaren taloudessa. Sitä vastoin muuttoliike mantereen tunisialaisten saarelle (lähinnä maan eteläisen ja keskilänsipuolisen kuvernöörin alueelta) on vähitellen lisääntynyt, ja nykyään he edustavat lähes 45 prosenttia asukkaista ja 60 prosenttia väestöstä. Tässä yhteydessä he kilpailevat vähitellen Djerban alkuperäiskansojen kanssa saaren työmarkkinoilla .

Kun otetaan huomioon rajallinen tila, saaren niukat resurssit ja Ibadi-riitin tiukkuus, suosittu perinne sanelee, että Djerbian tunnetaan yleensä kurinalaisena, tiukana, yksinkertaisena ja hyvänä johtajana, jolla on melko varma luonne, rauhallinen ja kohtelias. Ibadi-perheissä sama aikuinen poika ei tupakoinut vanhempiensa edessä, ja isoäiti juoksi perhettä rautaisella nyrkillä, hänen poikansa, tyttärensä ja lapsenlapsensa tottelemalla häntä. Veljet ja kumppanit käisivät vuorotellen kauppaa saarella, jotta muutama aikuinen mies pysyisi työskentelemässä maalla naisten, lasten ja vanhusten kanssa.

Mentaliteetit

Uskonnot

Sunni Islam on Malikin riitti vallitsee Tunisiassa, vaikka on pieni yhteisö harjoitellaan Sunni Hanafi riitti . Näin ei tuskin ole Djerbassa , jossa suuri osa berberiväestöstä on sitoutunut Ibadismiin , joka on kharidjinismin haara . Kharidjite Islam kieltää miehiä, vaikka kalifi , oikeuden tulkita pyhiä tekstejä ja kannattaa lisäksi tiukkaa noudattamista heille, raitis elämä ja täydellinen tasa-arvo kaikkien muslimien:

”Kharijism säilyi kahdessa berberien yhteisöjä Mzab Algeriassa ja Djerban, he eivät koskaan ollut avoimesti kamppailemaan ortodoksisen heidän ympärillään. "

Itse asiassa oli kaksi ryhmää kilpailijat ibadilaisuus Djerban Wahbiya (kannattajia suvereenin Rustamid tunnustus ibadilaisuus `Abd al-Wahhabin) ja Nakkara (joita useimmat lopulta muunnetaan Malekism) ovat törmänneet välillä VIII : nnen ja XIV th  vuosisatojen herruudesta saari.

Tämä ero ei ole enää tehokas nykyään, ja nimet " wahabitat " ( Wahbiyasta ) ja "ibadiitit" sulautuvat. Ibadites Djerban kestävät keskeinen voima Bey , vakuutti itsenäisyytensä liittoutumalla niiden kanssa Tripolitania ja eteläisen Algeria ( Ghardaïa ). Usein he kieltäytyivät maksamasta veroja ja nousivat. Beylinen valta kannusti myös sunnismin ja Malikite-rituaalin käyttöönottoa saarella ensin Houmt Soukin paikkakunnalla sieltä tulevien tutkijoiden ja teologien toimesta. '' Saaren ulkopuolella, kuten Sidi Bouakkazine, Sidi Aloulou, Sidi Brahim El Jemni tai Sidi Abou Baker Ezzitouni. Tämä voisi selittää tietyn ristiriidan olemassaolon berberien identiteetin mukaisten Ibadi-asukkaiden ja Malikite-rituaalin asukkaiden välillä. Käytännössä on joitakin eroja niiden välillä rituaali rukous .

Saarella asuu myös pieni juutalainen yhteisö, joka oli aikoinaan kymmeniä tuhansia ihmisiä, jotka olivat pääasiassa erikoistuneet käsityöläiseen kauppaan (korut, kenkävalmistus, ompelu jne.), Mutta harjoittavat myös kauppaa. Hän on asunut siellä vuosisatoja hyvässä sopusoinnussa muslimien enemmistö huolimatta väestön vähenemisen aiheuttama maastamuuttoa Israeliin alkaen1948ja Ranskaan jälkeen1956 (Tunisian itsenäisyys), 1961( Bizerte-kriisi ) ja1967( Kuuden päivän sota ). Guellalan museo , joka sijaitsee kylän Erriadh (Hara Sghira yhdeksän kilometriä etelään Houmt Souk), on hyvin vanha ja hyvin kuuluisa. Mukaan Djerbian rabbien , ”juutalaiset jotka saapuivat saarelle olisi tuonut mukanaan tiettyjä käsikirjoituksia Taulukot lain joista he olisivat pelastettiin raunioista Jerusalemin temppeli tuhoutui Nebukadnessar ja jopa tietyt kivet temppelin johon he olisivat rakentaneet pyhäkön ” . Tämä synagoga houkuttelee joka vuosi, kolme viikkoa juutalaisen pääsiäisen jälkeen , pyhiinvaeltajia kaikkialta maailmasta, mutta erityisesti Euroopasta ja Pohjois-Afrikasta , jotka "kuljettavat kulkueita harteillaan, synagogan, kirkon pöytien ulkopuolella. raskas monivärinen katos, jonka ympärillä he kävelevät ” . Useat muut pienet synagogat löytyvät Hara Kbirasta, saaren tärkeimmästä juutalaiskorttelista, joka sijaitsee Houmt Soukissa.

Alussa XX : nnen  vuosisadan Djerba olivat asuu noin 40000 ihmistä, satoja katolilaisia Ranskan , Italian , Kreikan ja Maltan . Nämä ryhmät ansaitsi elantonsa muun muassa, kuten käsityöläisiä tai kalaa ja sienellä kalastajia . Maltan-style Saint-Joseph de Djerban katolisen kirkon jumalanpalveluksessa perustettiin keskustassa Houmt Souk1848 tai 1849, Saint-Vincent de Paulin lähetystyön pappi, jota avustaa Ferraran piispa Gaetano Maria  ; se avattiin virallisesti uudelleen palvontaa varten ja vihittiin edelleen19. maaliskuuta 2006. Siellä on myös kreikkalais-ortodoksinen kirkko1890, omistettu kalastajien suojeluspyhimykselle Saint Nicolasille ja sijaitsee lähellä Houmt Soukin satamaa. Tämä kirkko rakennettiin silloin, kun kreikkalainen yhteisö asettui saarelle; se koostui pääasiassa käsityöläisistä ja kalastajista, erityisesti sienikalastajista.

Uskomukset ja legendat

Taikausko ja mysteerit kuin pahuutta kateus ja pahan silmän alkuperäisen berberien on tehty paljon uskomuksia suosittuja pitkään vallalla saarella, kuten muutkin Tunisia. Jotkut viittaavat päiviin ja numeroihin: Djerbialaiset ovat siis pitkään pitäneet keskiviikkoa huonoina päivinä, jolloin mitään ei pitäisi tehdä, edes häät tai sairaan ihmisen vierailut. Numero viisi ja sen kerrannaiset lausutaan loitolla huonoa onnea tai negatiivisilta vaikutuksilta, joten suosio khamsa tai käden Fatima. Seitsemäs päivä on onnellinen päivä, jota vietetään syntymän tai avioliiton jälkeen, samoin kuin neljäkymmentä päivää syntymän tai kuoleman jälkeen. Muut uskomukset ovat voimissaan: hän aina sanoo itselleen, että se on huonoa onnea laskea ihmisiä ja että päällekkäin oman kengät otettaessa ne pois tai asettamalla ne pois on esiaste matka; jos toisaalta kengät kaatuvat , ne on palautettava välittömästi, muuten Saatana ( echitan ) sanoo rukouksensa niiden yli.

Ruokaan liittyy monia uskomuksia. Kala pidetään onnenkalu ja suojaa pahan silmän: kuten khamsa se on edustettuna koruja ja yleisesti käytetty koristeluun sisätilojen; pieni kala edustava helmi ripustetaan melkein järjestelmällisesti vastasyntyneiden vaatteille. Aiemmin kunnioitettua leipää ei koskaan heitetty roskiin: jos joudut jättämään pala siitä, sinun oli ensin suuteltava se ja laitettava sitten puhtaaseen paikkaan, mieluiten korotetulle lattialle, jotta köyhä tai eläin voisi löytää sen puhtaana; sanottiin, että tarkkailemalla kuuta voitiin nähdä siellä nainen, joka roikkui silmäluomien takana, koska hän oli koskettanut lastaan ​​leipänpalalla.

Uskomukset ja legendat voivat usein tuntua seuraukselta kansanviisaudesta, joka koskee perheiden kunnian ja rauhan säilyttämistä. Niinpä vuosina 1950-1960 oli edelleen kialaan johtuvia katoamisia , kuten Hammam El Ghoula, erittäin kauniin naisen aave , joka näyttää uhreilleen, noita heidät ja kuljettaa heidät vapauttamaan heidät terveiksi ja turvallinen yhden tai useamman päivän kuluttua, periaatteessa ilman muistia. Oliko tämä tapa perustella pakeneminen? Samoin miesten valtava maastamuutto Djerbasta viittaa siihen, että sukupolvien ajan he tunnustivat edelleen, että äiti voi kantaa sikiötä useita vuosia ja että se voi syntyä isän poissa ollessa ( virheellinen ). Uskottiin myös, että kuolleiden sielut vaelsivat hautausmaiden ympärillä yöllä ja päivän kuumimpina aikoina. Näiden samojen tuntien aikana lapsille kerrottiin, että vanha ja paha nainen ( azouzat el gaila ) tarttuisi kadulta löytyneisiin ja syöisi heidät. Lapset pelkäsivät myös, että yksi näistä "herrasmiehistä" tarttui kiinni etsimään uhreja, joilla oli erityisiä merkkejä ja jonka uhraus antaisi heille mahdollisuuden löytää haudattu aarre.

Legendat ympäröivät tiettyjä moskeijoita , kuten Sidi Zitouni - jota kutsutaan myös Koubet El Kheieliksi , " haamukupoliksi " - ja Jemaâ El Guellal Houmt Soukissa , mutta myös Sidi Zikri ja monet muut. Sanotaan, että vaatimaton talonpoika Sidi Satouri omisti eristetyn ja vaikeasti työstettävän maan. Päivän kovan työn jälkeen hän pysähtyy tiellä pitämään rukouksensa, kun rikas häämeno yrittää keskeyttää hänet turhaan. Hänen rukouksensa päättyi, hän tajuaa, että kulkue oli kivettynyt paikan päällä. Palattuaan kylään, hän kertoo seikkailustaan ​​kyläläisille, jotka uskomattomina menevät sinne ja näkevät kiveksi muuttuneen kulkueen pitävän Sidi Satouria pyhänä ja rakentavansa seikkailupaikalleen moskeijan, jolla on hänen nimensä Jemaâ Sidi. Salem Essatouri.

Legenda Sallaouta, ratkaistaan alueella Mezraya , kertoo, että he päättivät rakentaa moskeija, valitsi sivuston ja alkoi kaivaa perustukset. Seuraavana päivänä palatessaan paikalleen he näkivät korkeudessa marmoripylvään, jolla oli kaksitoista sivua ja jota yksikään ihminen ei olisi voinut sijoittaa sinne. He näkivät siellä jumalallisen kyltin, lisäsivät kolme kivipylvästä ja laastia ja rakensivat Jemaâ Sellaouati -nimisen moskeijan.

Moniin muihin uskomuksiin liittyy pyhiä hahmoja, kuten Lalla Thala, joka parantaisi trakooman ja auttaisi löytämään sielunkumppanin, Sidi Marcil (Saint Marcel), joka parantaisi naisten steriiliyttä, tai Maamouret Aghir, joka parantaisi ihosairauksia ja toisi eronneita rakastajia lähemmäksi toisiaan.

Elämisen taidetta

Perinteet

Djerballa on suuren rikkauden perinteet: lukuisia jalokiviä (pitkään jalokivikauppiaiden ammatti oli juutalaisten djerbien yksinoikeus) ja perinteisiä pukuja tiettyjen kylien, kuten Guellalan ja Sedouikechin , tyypillisiin hattuihin asti , gastronomia, joka vaihteli Paikka paikkaan ja sen musiikin erityispiirteet (pitkään pääasiassa mustien muusikoiden ja laulajien esittämät) heijastavat saaren väestön, sen kielten ja rituaalien monimuotoisuutta.

Useat perinteet ympäröivät muslimikalenterin kohokohtia , erityisesti ramadaania . Siten joukossa joitakin ibadilaisuus Djerbians, nuori tyttö, joka paastoaa ensimmäistä kertaa (periaatteessa murrosiässä ) vastaanotetaan illalliselle koko kuukauden hänen vanhempansa ja ystävänsä ja vastaanottaa lahjoja tarkoitettu hänen häät kapiot (kangas kuponkeja, lakanat, jne. ).

Joissakin tapoissa on kaksi perinteistä hahmoa, joita mustat djerbialaiset yleensä ilmentävät. Ensimmäisellä, tengamilla , on tehtävänsä herättää asukkaat ramadan-öisin viimeisenä ateriana ennen päivittäisen paaston alkua. On olemassa useita tengam saarella , joka risteilee kyliä ja menevät talosta taloon, lyöden tabl ja laulu goumou s'hourkoum . Saman kuukauden viidentenätoista päivänä djerbialaiset odottavat heidän tarjoavan heille zlabioita ja f'tairia (suuria munkkeja ). He palaavat takaisin Eid al-Fitrin päivänä saadakseen rahaa.

Mitä tulee toiseen, nimeltään boussadia , se on tyypillisesti afrikkalainen hahmo, jolla on naamio ja eläinten nahat, jotka on koristeltu pienillä peileillä ja monivärisillä nauhoilla. Hän käy talosta taloon, usein hänen kanssaan pukeutuneen lapsen seurassa, laulamaan ja tanssimaan pienten, soikeanmuotoisten rauta- symbaalien äänen mukaan . Tämä spektaakkeli on häiriötekijä, johon ihmiset tarjoavat hänelle rahaa. Vuosien 1960 ja 1990 välillä boussadiasta tuli enemmän matkailukohde kuin suosittu, mutta tilanne muuttuu ja tämä merkki ilmestyy yhä enemmän talojen edessä.

Tietyt perinteet ovat käytännössä kadonneet, kuten moussem , päivät, jotka toistuvat useita kertoja vuodessa ja joiden aikana on pitänyt tuoda liha- tai kalajauho moskeijoihin tai köyhimpiin naapureihin. Toisia on jäljellä, joista tunnetuin on perinteinen avioliitto.

Gastronomia

Ennen turistibuumia djerbialaiset viljelivät vehnää , ohraa , durraa ja linssejä, jotka muodostivat ruokavalionsa perustan. Couscous ohra ( malthoutha ) ja kalaa tai kuivattua lihaa ja säilytetty oliiviöljy ( Dhan ) ja pienet anjovis kuivataan ( ouzaf ) ovat erikoisuuksia saaren. Zammita , valmiste paahdettua ohraa, sarviapilalla ja mausteet puolestaan kuluttaman Jerbans klo aamiaisella , The välipala tai pääruoka, mukana vihanneksia raaka tai suolattu ( sipuli, vihreät, nauriit , porkkanat tai paprika ) tai hedelmiä ( viinirypäleet tai granaattiomenat ). Durran syödään kakut , jälkiruoat ( sahlab ja Bouza ) tai bsissa .

Melko säästäväinen Djerbian gastronomia vaihtelee kuitenkin paikkakunnittain, vaikka siellä vallitsisi höyrykeitto, joka olisi jo ollut muinaisten berberien mieltymys . Siten Djerbian couscous, The mannasuurimot höyrytetään sekä kalaa tai lihaa ja vihanneksia lisätty mausteita. Me sitten käyttää couscous vuonna terrakotta kahdessa kerroksessa, tyypillisiä saaren, nimeltään keskess Bou rouhine . Riisi djerbien on höyrytetty liha, maksa ja vihanneksia hienonnettu, maustetaan ja sekoitetaan hieman kasteltu riisi etukäteen, koko olento sitten höyrytetty. Useat jauhot sekä vilja- ja palkokasvit (ohra, durra, vehnä , linssit, kikherneet , sarviapilan, jne) maustetaan mausteet ja yrtit kutsutaan bsissa valmistellaan ja säilytetään syötäväksi luonnollista, suolattu tai makeutettu oliiviöljyä, tuoreita hedelmiä tai vihannekset, taatelit tai kuivatut viikunat .

Djerbialaiset rakastavat myös kalaa, mustekalaa (tuoretta tai kuivattua), seepiaa ja kalmaria  ; jälkimmäistä yrtteillä täytettyä voidaan valmistaa kuskus- tai riisiruokaa. Ouzaf on mauste valinta, erityisesti valmistettaessa mchelouech bil ouzaf ja mesfouf djerbien (couscousin vähän kastellaan kastiketta, mausteista ja runsaasti yrttejä, jotka yazoul tai gazoul ) tai s'der ( keitto semolina).

Lihan kuivaaminen harjoitetaan ympäri saarta: liha leikataan ohuiksi viipaleiksi ( kadid ) maustetaan suolalla ja öljyllä päällystetyt (pitää kärpäset poissa ), kuivataan auringossa ja sitten keitetään öljy oliivi ( m'selli ), säilötyt ( sävyä ) ja käytetään tyypillisten ruokien valmistamiseen. Glaia , säilykkeet keittää rasva lampaiden ja maustetaan kurkuma , suola ja pippuri , voidaan varastoida yhden tai kahden kuukauden; se sopii hyvin tomaattien , paprikoiden ja munien kanssa ja syödään leivän tai paksun puuron ohrajauhojen ( basine tai iche ) tai vehnän ( assida ) kanssa.

Leivonnaiset perinteinen djerbienne on itsessään suhteellisen huono. Tyypillisiä juomia ovat legmi ( kämmenmehu, joka muuttuu päivän aikana palmu- viiniksi erittäin nopean luonnollisen käymisen vuoksi ) ja l'ban (käynyt maito tai hera ). Vihreä tee on minttu tai mustaa teetä tuoksuva lehdet erilaisia kurjenpolvi ( atr'cha ) makeutetut juomat hyvin, molemmat jälkeen ja aterioiden välillä.

Musiikki ja tanssi

Perinteiset Djerbian musiikki perustuu pääasiassa lyömäsoittimet kanssa darbouka (pieni välinettä käytetään miesten ja naisten) ja tabl (suuri lieriömäinen rumpu raskas kantaa, jota käytetään yksinomaan miesten) sekä puhallinsoitin aiemmalta nimeltään Ghita ja yhä kutsutaan zoukra tai zurna , jota käyttävät vain miehet. Rytmit ovat yleensä hitaita ja melodisia; yksi heistä, chala , on ominaista saarelle. Mezoued on otettu käyttöön saaren nyttemmin varsinkin laulajien Hbib Jbali ja Mahfoudh Tanish.

Tunnisteella on erityinen paikka: kappaleet kertovat yleensä romanttisen tarinan, useimmiten surullisen ja nostalgisen; sanoitukset ovat joskus rohkeita, varsinkin kun on kyse rakkaustarinoista. Monet sanoittajat ovat naisia, mikä voidaan selittää sillä, että perinteisesti, kun mies karkotettiin tekemään liiketoimintaa, nainen jäi saarelle, kaukana puolisostaan, huolehtimaan maasta, lapsista ja vanhuksista.

Djerbian kansantanssin rytmi eroaa useimpien muiden tunisialaisten kansantanssien rytmistä; se on melko hidasta ja tanssitaan yleensä jalat maalla, kun taas muualla Tunisiassa rytmi on usein nopeaa ja tanssitaan demipisteessä. Gougou , folk tanssi yhteisö Saharan eteläpuolisessa alkuperää läsnä saarella useita sukupolvia ja jolla on oma pomo (Sidi Saad), suoritetaan kepeillä ja mukana lauluja ja tabl aloittaen hidas rytmi, joka vähitellen kiihtyy loppuun kiihkeillä liikkeillä.

Häät

Koska häiriötekijät ovat harvinaisia, odotetaan erityisesti kesällä vietettäviä häät erityisesti malikilaisille, joille heillä on mahdollisuus päästää höyryä etenkin naisille. Ibadi-rituaalin djerbialaisten joukossa häät ovat ankarampia, usein ilman tanssia tai jopa ilman musiikkia. Viime aikoihin asti eri etniset ja uskonnolliset ryhmät eivät menneet naimisiin toistensa kanssa, vaikka heidän suhteensa olisivatkin hyvät: endogamous avioliitto oli vuosisatojen ajan yleisin saarella ja pysyy edelleen maaseudulla.

Perinteistä häät vietetään useita päiviä ja sisältää useita seremonioita. Houmt Soukin kaupungissa hejba on ensimmäinen heistä: silloin myötäjäiset annetaan morsiamen isälle. Tulevan aviomiehen tai hänen perheensä maksama myötätuotto tulevan vaimon omalle on yksi muslimien avioliiton ehdoista. Vuonna Lähi-idässä , se on kaksi osaa: yksi maksettava aikaan avioliiton, nimeltään mokkadam ja toinen nimeltään moakhar , suurempi ja maksaa yhtiön avioero .

Tunisiassa puolestaan ​​maksetaan tavallisesti täysimääräisesti avioliitto; Djerbassa sitä käytetään morsiamen housujen valmistamiseen (erityisesti vaatteet ja liinavaatteet, villahuovat ja patjat). Se on sitä korkeampi, koska nuori tyttö on kaunis ja tulee tärkeästä perheestä.

Tunisian itsenäistymisen jälkeen vuonna 1956 tehtiin suuri kampanja myötäjäisen vähentämiseksi symboliseksi summaksi, ja 1960- luvun alussa Djerbiennes meni naimisiin symbolisen yhden dinaarin myötäjäisen kanssa . Vuodesta hejba , morsian-to-be pysähtyy jättäen hänet kotiin tietyn ajan (viikko kuukaudessa, tai jopa enemmän), paljolti suojata itseään Auringon, valkoinen iho on yksi tärkeimmistä perusteista kauneus Djerbassa. Lisäksi käydään useissa zaouïissa , joissa sytytetään kynttilöitä.

Mutta seremonia ja juhlat lisääntyvät juuri hääviikon aikana. Tulevien puolisoiden perheet järjestävät erillisiä juhlia, ja vasta seitsemännen päivän aamulla he tapaavat juhlia viimeistä päivää yhdessä, perinteisesti perjantaina. Naisten seremonioita isännöivät muusikot, ja yleensä miehet eivät osallistu. Toisaalta naiset, jotka aiemmin olivat enimmäkseen verhottuja , pääsevät miehille järjestettyihin musiikki-iltoihin. Paikallisten muusikoiden lisäksi, jotka olivat aiemmin olleet enimmäkseen mustia, djerbialaiset kutsuvat Kerkennahin saarilta tulleita , joiden kansanperinne on lähellä heidän omiaan, ja toisinaan Ghomrassenista peräisin olevia , toualebiksi . Vieraat tuovat tuoreita munia ja rahaa tulevien puolisoiden äideille lahjaksi. Nämä lahjat - joita kutsutaan houremiksi tai haouramiksi - otetaan huomioon niin, että vastineeksi tarjotaan ainakin vastaava määrä.

In Houmt Souk ,, kun ensimmäinen seitsemän päivän avioliiton kutsut ( tahdhir ) annetaan välityksellä "seuralaiset" ( haddharat ) pukeutunut, joka koostuu ja koristeltu koruja  ; vierailleet perheet tarjoavat heille ruokaa ja rahaa. Samana päivänä häät zammita on valmis kuulostamaan perinteisistä kappaleista ja sinusta .

Muut juhlat seuraavat, mukaan lukien henna sghira , häät neljäntenä päivänä: tulevan morsiamen vanhemmat ottavat vastaan ​​aikuisten pukeutuneita lapsia läheisistä perheistä (meikkiä käyttävät ja perinteisillä jalokivillä koristelut tytöt); he tuovat, kätkettynä Henna lehdet, rengas, joka pieni poika kiskoo tytön n rengas sormella. Hänen perheensä tarjoaa heille ruokaa, lahjoja ja värikkäitä kovaksi keitettyjä munia. Ilta on omistettu tatrifa- seremonialle  : kappaleiden ja tanssien jälkeen tulevan sulhasen lähisukulainen soveltaa hennaa morsiamensa, perinteisten kappaleiden ja iloisten rytmiin sekä nuorten vaimojen (nimeltään saddarat ) kynttilöiden valossa. , koristeltu morsiamille varattuilla vaatteilla ja koruilla.

Seuraavana iltana järjestetään henna kbira . Sulhasen talossa vieraille tarjoillaan yahni . Hänen tulevalle vaimolleen lähetetään lahjat: kori perinteisiä meikkituotteita ( gouffat el henna ), suitsukkeita , koruja, rouva, jota hän käyttää jeloualle, ja beskri tuodaan periaatteessa hevosella . aikuinen mies, mieluiten musta, mukana tulevan sulhasen lähisukulaiset. Sillä välin hän antaa ystäviensä pukeutua kynttilänvalolla ja musiikin äänellä.

Sitten järjestetään saarelle ominainen seremonia, jolla olisi pakanallinen alkuperä , berboura . Tuleva aviomies, joka on beskrin suojassa ja läheisten sukulaistensa ja ystäviensä seurassa, vierailee rituaalilla oliivipuussa, josta hän vapautuu. haara, jolla hän lyö symbolisesti läsnä olevat selibaatit. Seuraavana päivänä avioliitto allekirjoitetaan ja kampaamo, bambu , pidetään morsiamen talossa. Aikaisemmin hiuksiin, jotka oli muotoiltu ohuiksi punoksiksi, jotka oli koottu kahteen pääharjoihin , jotka putosivat kasvot alas, levitettiin pyöreitä kultapaloja nimeltä mahboub . Ennen bambua morsiamen vanhemmat tarjoavat vierailleen yahnin . Jälkeen ilta musiikin ja tanssin, morsian tapahtuu miehensä talon takana kamelin , että jehfa (eräänlainen katos koristeltu ripustaminen), mukana hänen vieraat ja muusikoiden perinteinen puku tanssia ja pelissä tabl ja Ghita , jonka jälkeen hänen tROUSSEAU vastaavat muut kameleita. Fantasia (Horse Race) on joskus aikana järjestetään tietenkin tai zgara osoittavat , tanssi-taistelu kahden miehen aseistettu sapelit . Joillakin paikkakunnilla, morsian ei tarvitse saapua miehensä talon kunnes aamunkoittoon varten dkhoul (hääyönä). Kummallakin puolisolla on kova keitetty muna ja purkki rikkoutuu, kun heidät eristetään. Joissakin kylissä tätä hetkeä edeltää derdek- rituaali  : makuuhuoneeseen tuleva morsian työntää ovea estääkseen sulhasen liittymästä sinne.

Jeloua tapahtuu seuraavana päivänä ja koostuu iltapäivällä lauluja ja tansseja johti perinteistä musiikkia, enimmäkseen musta, nimeltään chouachan . Iltapäivän lopussa vanhempi veljensä kantaa rdé- pukeutunutta , jalokivillä koristeltua kasvot ja suuren huivilla, bindi , peitetyn kasvonsa , rinnassa (aiemmin varattu hänen housuilleen). Auringon suuntaan tapahtuu rituaali, jonka aikana zaiana (meikkitaiteilija, periaatteessa musta) näyttää hänen kasvonsa vieraille välein , joka laskee ja nostaa sidoksen ululointien rytmiin, uusi vaimo pitää silmänsä suljettu. Osia rahasta ja makeisista laukaisevat morsiamen veljet ja setät, jotka menestyvät vasemmalla puolella rinnassa, kun taas Zaiana seisoo hänen oikealla puolellaan. Kaikki päättyy auringonlaskun aikaan, kun sulhanen kääntää sidoksen seitsemän kertaa vaimonsa päähän ja kääntää sen sitten toiselle puolelle. Kolmantena päivänä häät ( etalath ) jälkeen morsiamen vanhemmat vierailevat tyttärensä luona. Suuren saarelle tyypillisen kuivattujen hedelmien ja karkkien korin ( gouffat ezraraa ) sisältö jaetaan kahden perheen kesken. Viimeinen seremonia ( essboua ) tapahtuu neljä päivää myöhemmin. Morsiamen voi sitten kiinnittää beskriinsä ensimmäistä kertaa keskirinnalla sen sijaan, että hänellä olisi ollut häät alusta lähtien. Hän astuu sisältävän kontin tuoretta kalaa ja toimii suurimot varten kalan couscous ( cousksi El khouatem ), jota tarjotaan vieraille (muista, että Djerbassa kala torjua paha silmä ).

Tänä päivänä sulhanen kutsuu sukulaisia ​​ja miesystäviä, joilla on oikeus tavata vaimonsa tulevaisuudessa. He suutelevat morsiamen kättä ja tarjoavat hänelle rahaa.

Ympäristöraportit

Jerbans tavannut ympäristönsä raportteja ennen turisti puomi ja käänne joka näki saaren lähtien lopulla XX : nnen  vuosisadan.

Satoja tuhansia taatelipalmut saarella ovat erittäin tärkeä osa väestöstä, joka käyttää kaikkia niiden osia: Tällä kämmenet käytetään Kori- ja kiinteiden kalastuksen esteiden . Niiden yläosa toimii myös luuta . Listan (tai rachis) ja vielä vihreitä palmuja, kovasta osa, jota käytetään tekemään hallituksen pelin nimeltä Sigue sekä tekemään vartaat varten grillit . Tätä kylkiluuta kalastajat käyttävät myös ansojen tekemiseen. Kuivina kämmenet ovat polttoaineena  : nopeasti palavaa päätyosaa käytetään tulen sytyttämiseen ja kärkiosan lähellä olevaa polttopuuta. Koko kämmenten käytettiin eläinaitausten rakentaminen ( zriba ), majoja, että kerran toimi asuntoja köyhimpien tai turvakoteja ulkona keittiöt ja wc , vaikka khoss jossa asukkaat kokoontuivat. Niitä käytetään nyt aurinkovarjojen tekemiseen rannoilla .

Takakonttiin palmu halkaistuna pituussuunnassa ( sannour ) voidaan käyttää varten puitteet ja Menzel ja muodostaa keskeisen osan palkkien Vanhojen asuntojen ja kudonta työpajoja. Sitä käytettiin myös vanhojen öljypuristimien tiettyjen instrumenttien valmistuksessa. Kun rypäleterttuja on päästetty eroon hedelmistään, niitä käytetään luudoina hiekkapihoille ja menzelin ympäristölle. Niitä käytetään myös kalastajat köydet ja string kalaa myydään huutokaupassa. Sydän kämmen , nimeltään jammar , on jälkiruoka ja SAP ( legmi ) juodaan tuoreena aamulla tai käynyt, kuten palmuviini .

Päivät , jotka saaren tuottaa useita lajikkeita, syödään tuoreena sekä kuivataan. Niistä valmistetaan myös hilloja , täytetään marsipaanilla ja käytetään itseään täyttämään kakkuja, kuten makroudia . Ne olivat tärkeä osa djerbiläisten ruokavaliota. Asukkaat juutalaisen myös käyttää niitä valmistamiseksi, joka alkoholin kutsutaan boukha (joka on myös valmistettu kuvioissa ). Niiden kivet murskattiin ja niitä käytettiin kameleiden ruokinnassa . Kaikki nämä käyttötarkoitukset selittävät palmupuulle Djerban berberien kielellä annetun nimen : taghalett , joka tarkoittaa "arvokasta".

Oliivipuun käytössä oleva paikka , joka tunnetaan Djerbassa vuosituhansien ajan, ei ole vähäisempi, ja sen ympärillä vietetään edelleen rituaaleja ( berboura ) avioliitto seremonioiden ja ympärileikkauksen aikana . Kuten palmu, djerbialaiset käyttävät useita kertoja kaikkia puun osia: hedelmiä käytetään oliiviöljyn uuttamiseen, jota käytetään elintarvikkeissa ja kosmetiikassa (erityisesti hiusten hoidossa ) sekä perinteisessä farmakologiassa . Lisäksi kun djerbialaiset vierailevat zaouïissa , he tarjoavat usein oliiviöljyä. Sitä käytettiin myös valaistukseen ( mosbah tai öljylamput ) ja tulen sytyttämiseen ( f'tilat zit tai sydänlanka ).

Käytetty öljy ja jäteöljy käytettiin tekemään pienimuotoista saippuaa . Oliivit säilytetään myös elintarvikekäyttöön - useita prosesseja ovat käytetyt mukaan lukien kuivaus, suolaus ja suolaliuoksella - ja kuopat murskataan ja käytetään eläinten rehuissa , sekä edelleen puristettuun oliivit. Oliivipuun lehdet (samoin kuin muiden hedelmäpuiden) lehdet kuivataan ja niitä käytetään myös karjan, erityisesti vuohien ja lampaiden , rehuna . Djerbialaiset käyttävät sitä myös lääkkeinä (erityisesti yrttiteet diabetesta vastaan ). Kuivia oksia käytetään polttoaineena ja rungot oliivipuuesineiden valmistukseen.

Ohra oli katkottua Jerbans eri muodoissa: zammita (jauhe maustettu ohra) malthoutha ( couscous ohra) kesra (ohra kakkuja), Bazine ( vanukas ohra), h 'sentin ( keitto ja jauhot ohran), ja chichaa , leipää , pannukakkuja ja ohrakakkuja kulutetaan saarella vuosituhansien ajan. Olki käytetään paimentamassa joka voidaan poikkeuksellisesti oikeus viljaa, esimerkiksi lihottaa lampaat Id al-Adha . Granaattiomena on myös kasvilähteenä tuttu asukkaille Djerban jotka käyttävät kaikkia sen hedelmiä, kuten kuori käytetään rusketuksen nahat. Lehtiä käytettiin karjan ruokintaan ja kuiviin oksiin polttoaineena.

Djerbialaiset eivät heittäneet melkein mitään: piikikäs päärynöiden , melonien , vesimelonien , kurpitsan sekä vihannesten ja lehtien ( porkkanat tai retiisit ) kuoret leikattiin pieniksi paloiksi ja käytettiin karjan ruokintaan. Siemeniä ei käytetä ihmisten - Djerbians ihastunut kuin squash ja auringonkukan - annetaan myös eläimille. Ruusut , jotkut pelargoniat ( atr'cha ) ja oranssi kukkia tislataan ja käytetään ruoanlaitossa, erityisesti jälkiruokia , sekä kosmetiikka- ja perinteinen farmakologia. Kuori on appelsiinit ovat niistä kuivattiin, murskataan ja käytetään maku kahvia ja kakkuja. Siksi Djerbians käytti järjestelmällistä kotitalousjätteiden kierrätystä , harvat käyttökelvottomat jätteet sijoitettiin pellon tai hedelmätarhan päähän kaivettuun suureen kuoppaan ja täytettiin hiekalla.

Ruokkia eläimiä, joiden Djerbians keräsi keväällä ruoho , piti sen kuiva kausi ja murskataan ja käsitellään kaikki ruuantähteet vaikea kuluttaa kuin ne olivat. Kaikki kuivat oksat, jopa kameleiden ulosteet , kerättiin järjestelmällisesti, säilöttiin ja käytettiin polttoaineena. Jäännösvaatteet ja käytetyt vaatteet leikattiin pituussuunnassa ja käytettiin mattojen tekemiseen ( klim ch'laleg ). Manteli kuoria käytettiin tekemään perinteistä hiusten värjäykseen ( mardouma ). Jäänne paperit (sanomalehdet, vanhat kannettavat jne) myytiin painosta. Ruoat tehtiin kaivoveden (yleensä murtovesi) ja hiekkaa, savea tai rasva ruohoa, joka kasvaa itsestään, nimeltään gassoul . Kupari oli puhdistettu tuhka ja kuorista puristetaan sitruunat . Ruokavettä käytettiin granaattiomenapuiden ja muiden murtovettä tukevien kasvien kasteluun. Kaoliini ja vihreä savea (saatavilla Guellala) käytettiin kosmetiikassa (hiukset kylpy ja kasvonaamiot ja kehon), samoin kuin muut luonnontuotteet, kuten sarviapilalla , hunaja , jauhot, kikherne , munanvalkuainen ja keltuainen, manteliöljy , jne.

Vuoteen 1970 , se oli kielletty käyttöön muoviset pullot saarella ja muovikassien käyttö oli harvinaista, Djerbians menee markkinoille niiden koreja, jos he menivät sinne jalka ja niiden zembil jos he menivät siellä takana aasi tai muuli. Matkailuun muovipullot ovat hyväksyneet ja käytön muovipussien ja pakkausten on yleistynyt, puhumattakaan metalliset tai muoviset tölkit ; on tullut yleistä nähdä tienvarsien täynnä tällaista jätettä, jopa maaseudulla. Itse elinympäristön rakenne muuttuu: olemme todistamassa Midounin muuttumista todelliseksi kaupungiksi ja muiden taajamien syntymää, kuten Ouled Amor, jolla oli tuskin muutamia taloja 1980-luvulle asti, ja Sidi Zaid, jossa tuskin oli mitään rakennuksia paitsi Zaouia . Kodit ja liiketilat alkoivat kasvaa kuin sienet rannikoilla, joita asuttivat vain palmut, kaktukset, agavet, aloet ja piikit. Väestön kokoonpano, pukeutuminen, kieli ja tavat muuttuvat.

Kulttuurilaitokset

Museot

Djerba perinteitä museo sijaitsee lopulla 1970 entisen Zaouia Sidi Zitouni, maurien-tyyliin pyhäkkö rakennettu XVIII nnen  vuosisadan alle ohjeen pomo saaren Ben Ayed. Se taloa hautamuistomerkki on sheikki Abu Baker Ezzitouni, oppinut sunnien teologi. Tämän museon avulla voit tutustua saaren kansanperinteisiin rikkauksiin: erilaisten sosiaaliryhmien pukuihin , juutalaisten käsityöläisten tekemiin koruihin , Koraanin kopioihin tai jopa keittiövälineisiin . 17. joulukuuta 2008, nyt Djerban perinteisen perinnön museo, se on avattu uudelleen laajennus- ja kunnostustöiden jälkeen kokonaisuudessa, joka koostuu kunnostetun zaouïan lisäksi uudesta 2000  m 2 rakennuksesta, joka sisältää saaren perinteisen arkkitehtuurin.

Guellalan museo avattiin vuonna2001, esittelee myös kokoelmia Djerbian perinnöstä. Yli 4000  m 2 näyttelytilalla se tarjoaa sarjan itsenäisiä paviljongeja, joista jokaisella on oma teema (festivaalit, perinteet ja tavat, käsityöt, myytit ja legendat , perinteinen musiikki, mosaiikit tai jopa arabialainen kalligrafia ). Siellä käy noin 100 000 kävijää vuodessa, joista 30% on tunisialaisia.

Jemaa Fadhloun , moskeija sijaitsee lähellä tien välillä Houmt Souk Midoun ja jonka perusta juontaa juurensa XI th  luvulla muutettiin museoksi, jossa vierailijat voivat oppia moskeijoiden käytettiin turvapaikkana asukkaille aikana hyökkäyksiä ja piiritystä ja myönsin puolustaa itseään ja varmistaa heidän selviytymisensä.

Taguermessin majakan lähellä on yli 12 hehtaarin kokoinen teemapuisto  : Djerba Explore . Se on perinteinen kylä djerbien ennalleen, museo Lalla Hadria , joka puolestaan on panoraama Tunisian taiteen ja arabi-islamilaiseen maailmaan , piiri Djerban perinnön ja suurin tilalla krokotiileja ja Välimeren .

Festivaalit ja tapahtumat

Djerba järjestää useita festivaaleja ympäri vuoden. Niiden tarkoituksena on erityisesti auttaa ihmisiä löytämään Djerbian yhteiskunnan monia puolia.

Djerba Ulysse -festivaali (heinä-elokuu) kutsuu muusikoita ja teatteriryhmiä ja järjestää samalla toimintaa ja tapahtumia paikallisen perinnön edistämiseksi ja edistämiseksi. Samaa tarkoitusta varten Guellalan keramiikkafestivaali tarjoaa kulttuuriohjelman, jonka avulla ihmiset voivat löytää saaren eteläosassa sijaitsevan kylän savenvalajan luomuksia.

World Island Music and Island Film Festival toivottaa tervetulleeksi muusikkoryhmiä ja laulajia eri saarilta ympäri maailmaa. Ohjelmassa on myös saaristolaisia ​​dokumenttielokuvia. Kulttuurinen komitea Houmt Souk ja Kulttuuritalo Ferid-Ghazi järjestää Farhat-Yamoun Festival teatterin ja luonnonkaunis taiteen.

Perinteiset Sukellus ja Purjehdus Festival, joka järjestetään joka kesä kaupungissa Ajim , on kulttuuri- ja urheilutapahtuma, joka esittelee sukellus menetelmä sienen kalastajien ja järjestää felucca ja meren kilpailuista. 'Muu vesiurheilu kilpailuja.

Voimme mainita myös historiallisten ja mytologisten elokuvien festivaalin (heinä-elokuu), purjelautailuregatin (syyskuu) ja nukketeatterifestivaalin (marraskuu).

Sisään 2014, Ranskalainen koomikko Samia Orosemane luo siellä naurujuhlat .

20 ja 21. marraskuuta 2021Saari on isännöidä XVIII nnen ranskankielisen huippukokouksessa .

Katutaide: Djerbahood

Kesältä 2014, johdolla Mehdi Ben Cheikh , seinät talojen kylässä Erriadh kuuluvat freskot kansainvälisiä taiteilijoita osana urbaanin taiteen tapahtuma nimeltään Djerbahood .

Talous

Djerban talous on perinteisesti "sekoitettu maaperän, meren ja käsiteollisuuden resurssien täydentävyyden perusteella [...] maanviljelijä voi olla kalastaja tai käsityöläinen osa vuotta" tai jopa maanviljelijä. elinkeinonharjoittajana. Djerbien on kuitenkin ennen kaikkea elinkeinonharjoittaja valmis lähtemään kotisaarestaan ​​harjoittamaan kaupallista toimintaa. Itse asiassa 1940-luvulta lähtien vain 4% kaikista Djerbian kauppiaista oli sijoittautunut saarelle. René Stablo kertoo, että "6444 kauppaa harjoittavasta muslimista 6198: lla eli 96 prosentilla on kauppoja Välimeren altaassa Atlantin rannikolta Bosporinsalmelle [...] He ovat ruokakauppiaita, kauppiaita, kauppiaiden kankaita, huopia , ketsiat, keramiikka, kahvinkeittimet, kampaajat jne. " . Sisään1961Saaren ulkopuolella asuvien djerbien osuuden on arvioitu olevan 1 067 412 Tunisian dinaaria , mikä on 42 prosenttia Djerbian tuotannon ja palvelujen kokonaisarvosta. Maatalouden osuus on 17 prosenttia. Sisään1998, sijoitamme ulkomailla asuvien djerbien osuuden 20-25 miljoonaan dinaariin vuodessa, kun taas maataloudesta saatavat varat edustavat vain 2-4% saaren kokonaisvaroista, nämä matkailutoiminnot ovat 20 kertaa enemmän.

Matkailu

Djerba on parikymmentä kilometriä hiekkaista rannat , joka sijaitsee erityisesti itäpäässä saaren, joka sai Gustave Flaubert on lempinimi se ”Ile aux Sables d'Or”. Kauneimmat ovat koilliseen (Sidi Hacchani, Sidi Mahrez ja Sidi Bakkour), itään (Sidi Garrous ja Aghirin väliin), etelään (lähellä Guellalaa) ja länteen (Sidi Jmour). 1950- luvun alkuun asti he vierailivat vain vierailujen ( ziarra ) aikana, jotka asukkaat tekivät marabouts-tapahtumiin . Club Medin saapuessa vuonna1954sekä kehittämällä matkailun peräisin 1960 (rakentamisen ensimmäinen merkittävä hotelli vuonna1961), nämä rannat ovat yhä suositumpia. Tunisian valtio on silloin tärkein toimija investointiensa sekä verotuksellisten ja taloudellisten etujen kautta, jotka myönnetään suurimmaksi osaksi saaren itärannikolle rakennetuille matkailupalveluille.

Kohti 1975, matkailutoiminnalla oli alun perin epäilemättömät mittasuhteet, ja 1980-luvulla matkailu todella nousi saaren tärkeimmäksi taloudelliseksi toiminnaksi. Tilat mahdollistavat suurten hotellihuoneiden rakentamisen, joiden keskimääräinen käyttöaste on 68% vuonna1999, sijoittamalla Djerba toiseksi sijalle Tunisian matkailukohteista.

Sisään 2009Hotellivarastossa on 49 147 vuodepaikkaa yhdeksälle miljoonalle yöpymiselle (8300 vuodepaikkaa vuonna 2003) 1975, 14 409 vuonna 1987 ja 39 000 vuonna 2002), jaettu 135 hotelliin (verrattuna 48 vuonna 2004) 1987); asiakkaiden (siellä useita kertoja oleskelevien) uskollisuusaste on noin 45%. Alalla työskentelee noin 76 000 ihmistä, kolme kertaa enemmän kuin vuonna 1987, vaikka suorien työpaikkojen määrä vastaisikin vain noin 15 000 työpaikkaa, jotka ovat usein epävarmoja, koska ne ovat kausiluonteisia.

Sisään 2005, matkailualue ulottuu yli 20 kilometriä etelässä sijaitsevan Aghirin ja pohjoisessa sijaitsevan Houmt Soukin väliin. Suuri määrä sänkyjä käytetään kuitenkin vain kesän aikana, ja kilpailun aiheuttamat liian alhaiset hinnat eivät salli hyvää ylläpitoa, hotellivarasto vanhenee ja aiheuttaa asiakkaiden määrän vähenemisen. Toiminnan ylläpitämiseksi ja kehittämiseksi paikalliset pelaajat kannattavat tarjouksen rikastamista luomalla uusia aktiviteetteja ( golfkenttä , kasino , museo , talassoterapia tai jopa huvipuisto ). Tarjolla olevia aktiviteetteja ovat tennis ja muut urheilulajit, kun taas useat vesilomakohteet tarjoavat vesihiihtoa , vesiskoottereita , purjelautailua tai yksinkertaista polkuveneitä . Keilahalli on avannut ole kaukana golfkenttä .

Lisäksi on rakenteilla venesatama , jonka avulla huviveneet voivat pysäköidä sinne vaikeuksitta. Djerba-Zarziksen kansainvälisen lentokentän ja tieinfrastruktuurin läsnäolo tekee Djerbasta merkittävän matkailukeskuksen, joka tarjoaa alueen talouskasvua .

Maatalous

Talous saaren vetoaa edelleen maatalouteen ja ilmasto mahdollistaa viljelyn monia oliivipuita , maanviljelijät perheet korjaavat hedelmät putoavat ja lestikalat of taatelipalmut , ja viikunapuiden , ja omena , sekä " manteli , on kaktusviikunoiden kanssa piikkinen hedelmiä , joka rajoittuu tiet ja kentät viiniköynnösten ja vihannekset ja jotkut viljat . Pelkästään palmu- ja oliivipuiden tuotot edustavat 64 prosenttia maataloustuotannosta. Tunnistamme1963, 497000 oliivipuuta, kun taas siellä oli vain 394500 1929, mutta myös 52 000 luonnonvaraista oliivipuuta tai saippuaa , jotka ovat muodikkaiksi tulleet ja jotka ovat alkaneet juuristaa juuriltaan uudelleenistuttamiseksi saaren ulkopuolelle; Djerbassa on kuitenkin vielä tuhatvuotisia oliivipuita.

Sisällä Menzel, perhe on yleensä yksi tai kaksi vartija koiraa , yksi tai useampi kissoille , jotka huolehtivat suojata ullakko vastaan hiiret , muutamia kanoja varten munat ja lihaa ja muutamia vuohia ja lampaita varten maitoa , The hera ( L `` kielto '' , juustoaine ( rayeb ), juusto ( rigouta ja jebna ), liha, villa tai nahat. Siinä on myös aasi tai muuli ja mahdollisesti kärry sekä kameli maan työstämiseen ( kyntö ja kastelu ) sekä tavaroiden ja ihmisten kuljettamiseen.

Jos hänellä on keinot, Djerbien omistaa senian , hedelmäpuiden hedelmätarhan kastelemalla ja aidalla, mutta yleensä ilman asuntoa. Useimmiten hän kuitenkin on Jnan , kastelemattomien tarhaan, joka on kasvimaa ja pellossa tuottamaan oman viljan (vehnän makean veden alueilla, ohra, durran ja linssit on muualla saarella). Toinen maatilatyyppi on frawa , johon on istutettu oliivipuita. Ennen 1960- lukua Djerbien asui usein melkein täydellisessä autarkiassa ja osti markkinoilta vain vähimmäisvaatimuksen: suola, sokeri, tee ja kahvi, tietyt mausteet ja muutama muu.

Ja perinteinen kastelu , se on niin kutsuttu seguia putki , jota käytetään: vesi kaadetaan suureen altaaseen, jonka delou ( in lisäksi nahan), joka tunkeutuu hyvin avulla köyden useimmiten piirretty kameli, eläimen kaltevuus, joka vastaa kaivon syvyyttä; kenttä on jaettu pieniin neliöihin ( jadouel ), jotka määrittelee kaltevuushiekka ( Sarout ); siellä tehdään pieniä aukkoja, jotta seguiasta virtaava vesi pääsee läpi . Kun jadouel on täynnä vettä, aukko suljetaan ja vesi ohjataan seuraavaan jadoueliin .

Pohjavesi on useimmiten murtovettä ja sallii vain tiettyjen viljelykasvien (ohra, durra ja linssit), ja peltojen hedelmällisyys riippuu yhtä paljon omistajan ja hänen perheensä kovasta työstä kuin kasteluveden laadusta (suolapitoisuus). Pellot rajataan useimmiten ulkopuolelta korkealla maapallolla, jota kutsutaan tabiksi , jonka päällä on kaktuksia tai piikikäs päärynöitä, jopa agave tai aloe . Niitä käytetään varmasti menzelien suojaamiseen ulkonäöltään, mutta ennen kaikkea suojaamaan koteloita tuulen eroosiolta.

Kohti 1940, siellä oli 520 000 palmuja, 375 000 oliivipuuta, 160 000 erilaista hedelmäpuuta (omena, päärynä, viikuna, persikka, appelsiini, sitruuna, aprikoosi, granaattiomena, manteli jne.) ja 650 000 viiniköynnöstä . Todellista laitumea ei ollut ja jalostus oli melko vähäistä. Sisään193831 prosenttia aikuisväestöstä asui maataloustoiminnassa, mikä laski 25 prosenttiin vuonna 2004 1956 sitten 17 prosenttiin 1962. Tämä osuus on nykyään vielä matalampi. Muovisten kasvihuoneiden viljely ja tippukastelu ovat tehneet ulkonäön sekä lypsylehmien (lähes 5001998).

Persikka

Djerba on useita pieniä satamia ja kalastus mukaan lukien Houmt Souk , Ajim aikoinaan kuuluisa kalastus sienet - Kreikan sienellä kalastajat saapuivat sinne1890Kreikan saarelta Kalymnos -, Aghir, Lalla Hadria ja El Kantara. Kalastus djerbienne - sautades of muulit ja kalastus kannu ( saviruukku ) ja mustekala - nauttii vesillä kaikkein kaloja Välimerellä .

Perinteisesti naiset Djerban voi harjoitella maa- ja käsitöitä, mutta erilaisia kuin Kerkennah saaria , he eivät koskaan osallistu kalastus joka on erikoisuus ibadilaisuus asukkaat tiettyjen kyliä, mistä Ajim ja Sedouikech . Melko Erityisesti menetelmässä zriba tai charfia (kiinteä kalastustuotteet), on hyvin harjoiteltu, ja se on yhteinen nähdä meressä, pohjoiseen ja länteen saaren, pensas- ja kämmen osioita upposi mutaan karikot lopettaa kalojen ja ohjata heidät ansoihin . Sisään1938, noin 1300 miestä (noin 10% aikuisista miesväestöistä) ansaitsi elantonsa kalastuksesta lähes 600 veneellä ja 130 kiinteällä kalastuksella. Sisään1964, veneiden määrä oli pudonnut 507 yksikköön ja kiinteän kalastuksen määrä 85: een 1 274 kalastajalle, kun taas 1998Noin viidentoista kiinteän kalastuksen osalta kalastajien lukumäärä on noin 2 470 henkilöä, mikä tarkoittaa heidän osuutensa merkittävää vähenemistä työväestössä, jos otetaan huomioon väestörakenteen kasvu ajanjaksolla. Vaikka vuonna 2007 kaupan pidettiin 4 378 tonnia kalaayhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi, tämä myynti laski noin 3 000 tonniin vuonna 1993. Yleisimpiä veneet ovat Loudes , jossa valkoiset Kreikan purjeet, joita käytetään kalan kalastuksesta määrätty kamakis kanssa Latinalaisen verhon punaista väriä hyödyntäen oranssina, piha kiinteä viistosti sen keskellä on lopussa yhden maston ja lyhyt, on varattu sienikalastajille. Troolarit ovat kuitenkin ilmestyneet mataliin alueisiin.

Alusten turvallisuuden takaamiseksi Djerban rannikolle nousee useita majakoita , joista korkein saarella (ja Pohjois-Afrikassa ) on 54 metrin torni, joka on rakennettu korkealle kalliomuodostelmalle. 20 metriä. Se sijaitsee Taguermessissa saaren koillisrannikolla, ja sieltä on näkymät sebkhalle, joka on varustettu merivedellä nousuveden aikana . Rakennettu ympärille1885, sillä on semafori , jonka kantama on 32 meripeninkulmaa .

Toinen majakka, ensin asennettu Djerbaan, on Borj Jilijin majakka saaren luoteiskärjessä lähellä lentokenttää; se vihittiin käyttöön XVI -  luvun lopulla muinaisen linnoituksen paikalla, jota Espanjan kiertue Valgarnera kutsui. Kolmas majakka sijaitsee Aghirissa kaakkoisrannikolla. On olemassa useita muita, mukaan lukien Ajimin ja Houmt Soukin satamissa olevat.

käsityöt

Käsityöt, erityisesti villatuotteet pesusta karstaamiseen, mukaan lukien kehruu ja kudonta , ovat sukupolvien ajan olleet avainasemassa saaren taloudellisessa ja sosiaalisessa elämässä, ja ne ovat olleet tärkeä tulonlähde molempien sukupuolten djerbiläisille. Arkkitehtuuri kudonta työpajoissa on tyypillinen Djerbassa: semi-haudattu säilyttämiseksi kosteuden sekä tietyn lämpötilan, ne eroavat kolmikulmainen päätykolmio. Laskimme sisään1873 428 työpajaa ja 2524 kutomaa, jälkimmäinen määrä laski noin 1600: een vuonna 2002 1955 ja 1299 tuumaa 1963. Lisäksi on pesukoneita, karstereita ja villakehrääjiä (periaatteessa aina naisia) sekä väriaineita, joiden toiminta saarella juontaa juurensa punien aikaan. Farracha- tai farrachia- niminen Djerbian- viltti oli kuuluisa ja haluttu. Aktiivisuutta kudonta houlis vuonna puuvillaa , villaa tai silkkiä sekä luonnon kadrouns , k'baia , kachabia , wazras ja bunting (miespuolinen villaiset vaatteet) on myös tärkeä rooli.

Keramiikka on Guellala takaisin ainakin Rooman ajan. Sen tuotantot ovat pääosin utilitaristisia, mutta voivat olla myös koristeellisia. Keramiikasta puhuen Georges Duhamel kirjoitti 1920-luvulla  :

”Etsin runoilijoita. Löysin savenvalajaita. Mikään ammatti ei saa ihmistä ajattelemaan paremmin Jumalaa, Jumalaa, joka muodosti ihmisen maan mutasta [...] Djerban kaikilla poluilla, hiekkapenkereiden välissä, pienillä purppuraisilla agaveilla koristeltuina, kiertää kameleita, mukana valtava ja turha taakka: suuri joukko kuulostavia purkkeja ... "

Korut ( kulta ja hopea ) jää myös tärkeä tuottoisaa liiketoimintaa. Jewelers Houmt Souk näin kunnostautua tuotannossa korut vuonna emaloituja hopeaa tai kultaa filigraanityö . Korityöt - jonka raaka-aine on valmistettu nuorten palmunlehtiä - oli myös tärkeä tulonlähde, erityisesti vanhuksille. Nykyään laukut , korit ( koffa ) ja hatut ( kylästä riippuen kutsutaan m'dhallaksi tai dhallalaksi ) ovat edelleen tuotteita, jotka myydään sekä saaralaisille että matkailijoille. Käsityöläiset tekevät myös köysiä ja kalaneroja. Matto ( kiireen kutominen ) on toimintaa myös saarella, etenkin Fatoun paikkakunnalla, lähellä Houmt Soukia. Lähes yksinomaan naisten harjoittama kirjonta ja erityisesti perinteisten vaatteiden kirjonta tukee edelleen suurta määrää perheitä.

Käsityöt ovat olleet erilaisia ​​ja kasvaneet huomattavasti matkailun kehityksen myötä, erityisesti mattojen valmistuksessa .

Infrastruktuuri

Saari on eteläpuolella yhdistetty mantereeseen 7,5 kilometriä pitkä ja noin 10 metriä leveä silta . Sen ulkoasu, joka juontaa juurensa lopulla III : nnen  vuosisadan  eaa. JKr , olisi karthagolalaisten työ. Roomalaiset muokkaivat työtä, joka kutsui sitä pons zitaksi ja lävisti sen tietyissä paikoissa asentamaan täyteaineita . Silta ( arabiaksi El Kantara , joka on myös sen paikan nykyinen nimi, josta pengertie alkaa) meren alle upposi ja tuhoutui sitten suurelta osin noin vuonna 1551 Dragutin ja espanjalaisten välisten konfliktien aikana .

Vuosisatojen, eli Ford nimeltään Trik Ejjmaal ( kameli reitti ) perustettiin lähelle rauniot Rooman ajoradan ja käytettiin kulkua kamelin kuljettajia . Se on sen sivustolla, joka on rakennettu1951, sitten parannettu 1959ja useita kertoja sen jälkeen tie, joka yhdistää saaren Afrikan mantereeseen. Tämä tie, joka on päällystetty ensimmäistä kertaa ranskalaisen protektoraatin alla , mahdollistaa myös makean veden kuljettamisen . Saarella on todellakin vain harvinaisia lähteitä , jotka sijaitsevat pääasiassa Mahboubinessa (jossa vettä pumpataan 80 metrin syvyyteen), Oued Ezz'bibissä ja Oualeghissa. Radan varrella kulkevat kaksi putkistoa takaavat siten tarjonnan, jota ilman matkailua ei voida ajatella. Toinen yhteys mantereeseen saadaan saaren lounaisosassa sijaitsevasta Ajimista lautoilla, jotka johtavat Jorfin kylään noin viidentoista minuutissa.

Useat päällystetyt tiet risteävät saaren läpi, mukaan lukien lentokentälle johtava moottoritie , joka on rakennettu 2000-luvulla . Julkisen liikenteen verkosto on melko rajallinen, ja taksin ollessa henkilökohtaisen ajoneuvon puuttuessa paras liikenneväline. On myös mahdollista vuokrata polkupyöriä ja mopoja, käytännöllisiä rajoitetuilla matkoilla, mutta joskus vaarallisia, kun otetaan huomioon useimpien teiden kapeus.

Kansainvälinen lentokenttä yhdistää saaren muihin lentokenttien maassa ja useimmat suuret ilman kohteisiin Euroopassa ja Lähi-idässä . Tätä infrastruktuuria, joka on piirretty 1950-luvulla Mellitan saaren luoteiskärjessä, laajennettiin vuonna1972, uuden tavaraliikenneaseman käyttöönottamiseksi vuonna 2004 1986, ja sen kapasiteetti kaksinkertaistuu 1992.

Julkisten sairaaloiden lisäksi 1990-luvulla rakennettiin useita yksityisiä klinikoita ja kouluja on lisääntynyt. Sisäänrakennettu ulkoilmateatteri2004in Houmt Souk , on koti merkittäviä kulttuuritapahtumia kaltaisissa Djerban Ulysse International Festival. On olemassa useita jalkapallo stadionit , mukaan lukien Houmt Souk Midoun ja Ajim jotka vastaavasti isännöidä Djerban Urheilu ry , The Jerba Midoun Sports Hope ja Djerban-Ajim Sports Union. Djerballa on myös golfkenttä, joka sijaitsee lähellä Dar Djerba -hotellikompleksia ja Taguermessin majakkaa.

Huomautuksia ja viitteitä

(CA) Tämä artikkeli on osittain tai kokonaan otettu Wikipedian artikkelin Catalan otsikkona ”  Gerba  ” ( ks tekijäluettelosta ) . (de) Tämä artikkeli on osittain tai kokonaan otettu Wikipedian artikkeli saksaksi otsikkona Djerba  " ( ks tekijäluettelosta ) .

Huomautuksia

  1. Kutsutaan myös "Pieneksi Sirteksi", toisin kuin Sirtenlahdelle tai "Suurelle Sirtelle", joka sijaitsee Libyan rannikolla .
  2. Roomalaiset käyttivät jo tällaista keramiikkaa oliiviöljyn viennissä Djerbasta Roomaan.
  3. Varakas rakensi feskian köyhien käyttöön ( ess'bil ). Of feskia ja majen rakennettiin myös moskeijoita ja zaouïas ja köydet tuotiin kuin tarjontaa, jotta köyhien ja kulkee ihmisiä puhtaan veden saantiin.
  4. Näin oliivi sanoo tazemmourt , kämmen Taghla , viiniköynnökset tizimourin , viikuna tametchif , ohra Tamzin jne
  5. avioliitot välillä mustat ja valkoiset olivat poikkeuksellisia ja ne ovat yhä harvinaisia, vaikka ne ovat yhä hyväksytään.
  6. Tällä yhteisöllä on omat perinteensä (perinteiset häät, Achouran juhlat jne.), Miehet harjoittavat pääasiassa teurastajien sekä hedelmien ja vihannesten kauppiaita.
  7. Tämä perinne on säilynyt ennallaan. Sama hahmo esiintyy muilla Tunisian alueilla, joissa häntä kutsutaan bout'bilaksi , sekä Egyptissä, jossa häntä kutsutaan messaharatiksi .
  8. Suosittu Djerbian-legenda kertoo, että musta isä, jonka pikkutyttö nimeltä Saadia oli siepattu, lähti etsimään häntä naamioituneena ja naamioituneena, käymällä kylästä kylään laulaen ja tanssimaan houkutellakseen lapsia toivoen löytävänsä omansa. pienet katsojat.
  9. Tämän yrtin nimi vaihtelee sijainnin mukaan ja kuuluu valkosipuliperheeseen. Se kasvaa luonnollisesti keväällä ja myydään tien varrella, pääasiassa lapset.
  10. Samaa instrumenttia on muualla Tunisiassa, mutta se on yleensä pienempi kuin Djerbian taulukko.
  11. Värillisiä kovaksi keitettyjä munia lähetetään ystäville ja tuttaville säännöllisesti häiden ajan.
  12. Tomaattikastikkeessa valmistettu ruokalaji, jossa on lihaa, sipulia, perunaa, kurpitsaa, kikherneitä ja rusinoita.
  13. Erityinen Houli , joka on valmistettu erivärisistä nauhoista, pääasiassa tummanpunaisista, ja joka siirtyy äidiltä tyttärelle.
  14. Perinteinen puuvillapuku, joka on kudottu käsin ja kirjailtu luonnollisella silkillä ja kullatulla hopealangalla. Se on yleensä tummansinistä Midounin alueella ja viininpunainen Houmt Soukin alueella. Sen hinta voi helposti ylittää 500 Tunisian dinaaria.
  15. Nämä jalokivet peittävät pään, rinnan, kädet ja käsivarret, ja niiden mukana on kholkhal (iso rannekoru) nilkoissa.
  16. boundi on suuri huivi turkoosi tai taivaansininen toisella puolella, vaaleanpunainen toisella ja kirjailtu hopealankaa.
  17. Nuorempaa ja pehmeämpää osaa käytetään perinteisiin naisten hattuihin, jotka voivat nostaa paikallisen ostovoiman korkeat hinnat. Joissakin kylissä, kuten Guellalassa, näitä hattuja käytetään jopa illalla, ja ne voidaan suojata huivilla yön kosteudelta. Kämmenet mahdollistavat myös muiden korikoristeiden, kuten korien ja olkalaukkujen, valmistamisen .
  18. Päällekkäin kaksi osaa vihreitä palmuja, joilla pyyhkäisemme muurauspinnat.
  19. Sitä pelataan erityisesti pyhiinvaelluskaudella Mekkaan.
  20. Allas, johon mahtuu 400 Madagaskarilta ja Etelä-Afrikasta tuotua yksilöä, on yli 20000  m 2 .
  21. avattiin siviililiikenteelle vuonna 1970, ja se oli jo olemassa Ranskan protektoraatissa sotilaskenttänä ja sitä on jatkuvasti laajennettu siitä lähtien.
  22. Saarella oli vain noin 60 päällystettyä kilometriä ennen vuotta 1960.
  23. T R'tab , lemci ja matata ovat lajikkeita, joita djerbialaiset arvostavat ja joita käytetään pääasiassa kausina, kun taas temriä pidetään ja kulutetaan ympäri vuoden.
  24. Kun hänen voimavaransa eivät antaneet hänen kuluttaa puhdasta kahvia, hän sekoitti sen paahdettuihin kikherneihin tai ohraan, murskattu appelsiininkuori makuna.
  25. Djerbiläisillä on useita nimiä erilaisten muulilajien osoittamiseksi : bouri , ouraghi ja maazoul .
  26. 80% vedestä on tarkoitettu turistialueelle ja vain 20% muulle saarelle.

Viitteet

  1. "  Tulokset  " ( ArkistoWikiwixArchive.isGoogle • Mitä tehdä? ) , Sivustolla rgph2014.ins.tn .
  2. Plinius, luonnonhistoria , V, 41, 2.
  3. Tlatli 1967 , s.  53.
  4. Pol Trousset , Jean Despois , Robert Mantran ja Salem Chaker , ”Djerba (Jerba, Meninx)” , julkaisussa Berber Encyclopedia , voi.  XVI: Djalut - Dougga , Aix-en-Provence, Édisud,1995( lue verkossa ) , s.  2452–2460.
  5. Tlatli 1967 , s.  19.
  6. “  Fyysinen ympäristö  ” ( ArkistoWikiwixArchive.isGoogle • Mitä tehdä? ) , On assidje.org.tn .
  7. Bassem Neifar, "  Jerba: Viime mutaatiot saaren järjestelmä  ", Mappemonde , n o  77,tammikuu 2005( lue verkossa , tutustunut 14. helmikuuta 2021 ).
  8. Tlatli 1967 , s.  19
  9. Emmanuel Grevin, Djerba: onnellinen saari ja Etelä-Tunisia , Pariisi, Stock,1937, 222  Sivumäärä ( lue verkossa ).
  10. Tlatli 1967 , s.  26.
  11. Ben Ouezdou 2007 , s.  14.
  12. Tlatli 1967 , s.  3 ja 7.
  13. Victor Bérard , Les navigations d'Ulysse , t.  IV, Pariisi, Librairie Armand Colin,1929, 517  Sivumäärä
  14. Michel Camau, Roger Coque, Jean Ganiage , Claude Lepelley ja Robert Mantran , "Tunisia", Encyclopædia Universalis (online-painos 2010).
  15. Lucien Bertholon , "Antropologinen tutkimus Gerban saarelle" , L'Anthropologie , t.  VIII,1897, s.  560-563.
  16. Stéphane Gsell , Pohjois-Afrikan muinainen historia , Pariisi, Hachette, 1913-1929.
  17. Paul Sebag , Tunisian juutalaisten historia: alkuperästä nykypäivään , Pariisi, L'Harmattan,1991, 338  Sivumäärä ( ISBN  978-2738410276 ) , s.  12.
  18. Ben Yagoub 1986 .
  19. Tlatli 1967 , s.  51.
  20. Tlatli 1967 , s.  52.
  21. Jeannine Berrebi, Djerban moskeijat , Tunisia, Point Dix syyskuu,1995, 135  Sivumäärä ( ISBN  978-9973974518 ).
  22. Anatole-Joseph Toulotte , Prokonsulaarisen kristillisen Afrikan maantiede , Pariisi, 1892, s.  353 ja 380.
  23. "  Jerba, Tunisian-American project  " , osoitteessa arthistory.upenn.edu ( luettu 14. helmikuuta 2021 ) .
  24. (de) “  Das Meninx-Projekt (Ritter)  ” ( ArkistoWikiwixArchive.isGoogle • Mitä tehdä? ) , On klass-archaeologie.uni-muenchen.de .
  25. Ibn Khaldoun puhuu laajasti Kharidjismista Djerbassa kirjassaan Berberien historia ja Pohjois-Afrikan muslimidynastiat .
  26. Julien 1994 , s.  451.
  27. Lucette Valensi ja Abraham L. Udovitch, juutalaiset islamimaalla : Djerban , Pariisin, Contemporary Archives,1984, 182  Sivumäärä ( ISBN  978-2903928056 ) , s.  11.
  28. Tlatli 1967 , s.  69.
  29. Julien 1994 , s.  454.
  30. Mercier 1868 , s.  233.
  31. Mercier 1868 , s.  258.
  32. Julien 1994 , s.  494 - 495.
  33. Mercier 1868 , s.  374.
  34. Mercier 1868 , s.  376.
  35. Julien 1994 , s.  498.
  36. Mercier 1868 , s.  398.
  37. Julien 1994 , s.  625.
  38. Jean-Paul Roux, "  Ottomaanien Pohjois-Afrikka  " , osoitteessa clio.fr ,Marraskuu 2002(käytetty 14. helmikuuta 2021 ) .
  39. Julien 1994 , s.  630.
  40. (in) Martijn Theodoor Houtsma, EJ Brill ensimmäinen Encyclopaedia of Islam, 1913-1936 , Leiden, Brill,1993, 5042  Sivumäärä ( ISBN  978-9004097964 ) , s.  853.
  41. Julien 1994 , s.  651.
  42. Bono 1998 , s.  20.
  43. Ernest Mercier, Pohjois-Afrikan (Berberian) historia syrjäisimmistä ajoista Ranskan valloitukseen (1830) , voi.  III, Pariisi, Ernest Leroux,1891, s.  98.
  44. Bono 1998 , s.  158.
  45. Eternal Djerba , 1998 , s.  60.
  46. (in) David Lea ja Annamarie Rowe, Perustetaan poliittisten kronologia Afrikassa , Lontoo, Taylor & Francis,2001, 499  Sivumäärä ( ISBN  978-1857431162 ) , s.  237.
  47. Bono 1998 , s.  177.
  48. Tmarzizet 1997 , s.  68.
  49. "  Ahmed Beyn 23. tammikuuta 1846 antama asetus orjien vapauttamisesta  " ( ArkistoWikiwixArchive.isGoogle • Mitä tehdä? ) [PDF] osoitteessa e-justice.tn .
  50. Tmarzizet 1997 , s.  71.
  51. Tlatli 1967 , s.  72.
  52. Éternelle Djerba , 1998 , s.  74.
  53. Eternal Djerba , 1998 , s.  68.
  54. Valensi ja Udovitch 1984 , s.  61.
  55. ”  Djerban saari  ” , osoitteessa whc.unesco.org ( käyty 14. helmikuuta 2021 ) .
  56. Eternal Djerba , 1998 , s.  46-48.
  57. Élise Bernard, ”  Djerba, kansainvälinen matkailu ja uudet muuttologiikat  ”, European Journal of International Migration , voi.  18, n o  1,2002( ISSN  0765-0752 , luettu verkossa , kuultu 14. helmikuuta 2021 ).
  58. Henri Gault ja Christian Millau , Tunisia , Lyon, Imprimerie Molière,1968.
  59. Tlatli 1967 , s.  82.
  60. Ikuinen Djerba , 1998 , s.  40.
  61. Eternal Djerba , 1998 , s.  50-51.
  62. Eternal Djerba , 1998 , s.  47.
  63. “  Djerbin perinnön konservatorio. Djerbian menzel, jonka Yatou TV - France 3 Corse näki  ” , osoitteessa djerbaexplore.com ( luettu 14. helmikuuta 2021 ) .
  64. Stablo 1941 , s.  38.
  65. Ikuinen Djerba , 1998 , s.  48.
  66. Ben Ouezdou 2007 , s.  34.
  67. Stablo 1941 , s.  114.
  68. Tlatli 1967 , s.  34.
  69. Tlatli 1967 , s.  69-70.
  70. Eternal Djerba , 1998 , s.  69.
  71. Eternal Djerba , 1998 , s.  55.
  72. Julien 1994 , s.  508.
  73. Eternal Djerba , 1998 , s.  51 - 52.
  74. Eternal Djerba , 1998 , s.  51.
  75. Tlatli 1967 , s.  153.
  76. (ar) "  Tunisialainen Djerba ... moskeijoiden ja muistomerkkien saari  " , Al Bayan ,23. kesäkuuta 2015( lue verkossa , tutustunut 14. helmikuuta 2021 ).
  77. [video] Ibadites Djerban: muut Tunisian Islam , elokuva Agnès De Feo, Sasana Productions, 2015 on YouTubessa (kuullaan14. helmikuuta 2021) .
  78. Tmarzizet 1997 , s.  118.
  79. alkuperä Sidi Jmour vuodelta Punic aikana ja että hänen nimensä kuin Kartagon jumaluuden meren Aegemouri mukaan Tmarzizet 1997 , s.  182.
  80. Tmarzizet 1997 , s.  134.
  81. Tmarzizet 1997 , s.  56.
  82. Tmarzizet 1997 , s.  153.
  83. Tmarzizet 1997 , s.  152-153.
  84. Tmarzizet 1997 , s.  155.
  85. Tmarzizet 1997 , s.  151-152.
  86. Tmarzizet 1997 , s.  105.
  87. Tmarzizet 1997 , s.  106.
  88. “  Borj El Agreementb tai skorpionin linnoitus  ” ( ArkistoWikiwixArchive.isGoogle • Mitä tehdä? ) , Sivustolla jerba.be .
  89. Tmarzizet 1997 , s.  176.
  90. Tmarzizet 1997 , s.  177.
  91. Tmarzizet 1997 , s.  184.
  92. Tmarzizet 1997 , s.  114.
  93. "  Väestö, kotitalouksille ja asunto hallinnollinen yksikkö  " ( arkistoWikiwixarchive.isGoogle • Mitä tehdä? ) , On ins.nat.tn .
  94. Tlatli 1967 , s.  41.
  95. Julien 1994 , s.  500.
  96. Tlatli 1967 , s.  42.
  97. Nämä mustat Djerbians ovat pitkälti jälkeläisiä entiset orjat ja niissä on yleensä nimet perheitä, joihin heidän esi kuului mukaan Tmarzizet 1997 , s.  75 ja 83.
  98. Tlatli 1967 , s.  46.
  99. Lucien Bertholon ja Ernest Chantre , antropologinen tutkimus Itä-Berberiassa: Tripolitania, Tunisia, Algeria , Lyon, A. Rey, 1912-1913.
  100. Julien 1994 , s.  60.
  101. Tlatli 1967 , s.  39.
  102. Salah-Eddine Tlatli vedoten Lucien Bertholon ( Tlatli 1967 , s.  43).
  103. (in) Gerard Lucotte Fabrice David ja Sala Berriche, "  Haplotyyppi VIII Y-kromosomin on esi haplotyyppi juutalaisilla  " , Human Biology , voi.  68, n °  3,Kesäkuu 1996, s.  467-471 ( luettu verkossa , kuultu 14. helmikuuta 2021 ).
  104. (en) Franz Manni, Pascal Leonardi, Étienne Patin, Alain Berrebi, Karl Skorecki, Dror Rosengarten, Hassan Rouba, Evelyne Heyer, Marc Fellous ja Houssein Khodjet El Khil, “  Jerban populaation Y-kromosomikuva (Tunisia) monimutkaisen demografisen historiansa selvittämiseksi.  ” , Pariisin Antropologisen Seuran tiedotteet ja muistelmat , voi.  17, n luu  1-2,2005( lue verkossa , tutustunut 14. helmikuuta 2021 ).
  105. (in) Hajer Ennafaa Mohamed Ben Amor Yacoubi-Loueslati Basma, Houssein Khodjet El Khil, Emili González-Pérez, Pedro Moral, Nicole Maca-Meyer ja Amel Benammar Elgaaïed, "  Alu polymorfismeja Jerba Island väestöstä (Tunisia): Vertaileva tutkimus Arabi- ja berberiryhmät  ” , Annals of Human Biology , voi.  33, n luu  5-6,heinäkuu 2009, s.  634-640 ( luettu verkossa , kuultu 14. helmikuuta 2021 ).
  106. Eternal Djerba , 1998 , s.  41.
  107. Stablo 1941 , s.  105.
  108. Se oli Beylical Courtin ja eräiden ottomaanien syntyperäisten perheiden mukaan Julien 1994 , s.  687-688.
  109. Julien 1994 , s.  687-688 ja 373.
  110. Stablo 1941 , s.  16-20.
  111. (en) Daniel Jacobs ja Peter Morris, The Rough Guide to Tunisia , Lontoo, Rough Guides,2001, 528  Sivumäärä ( ISBN  978-1858287485 ) , s.  383.
  112. Tmarzizet 1997 , s.  158.
  113. Stablo 1941 , s.  14-16.
  114. Tlatli 1967 , s.  42-43.
  115. Stablo 1941 , s.  16.
  116. Tmarzizet 1997 , s.  146.
  117. Tmarzizet 1997 , s.  159.
  118. Clémence Sugier, Tunisian korut: muodot ja symbolit , Tunis, Cérès Productions,1977, 70  Sivumäärä
  119. Bournaz 2003 , s.  35.
  120. Tmarzizet 1997 , s.  127.
  121. Tmarzizet 1997 , s.  187.
  122. Tmarzizet 1997 , s.  123.
  123. Tmarzizet 1997 , s.  117.
  124. Stablo 1941 , s.  25.
  125. Tmarzizet 1997 , s.  159-160.
  126. Tmarzizet 1997 , s.  77 ja 160.
  127. Tmarzizet 1997 , s.  85.
  128. Tmarzizet 1997 , s.  163.
  129. Éternelle Djerba , 1998 , s.  38.
  130. Eternal Djerba , 1998 , s.  78.
  131. Eternal Djerba , 1998 , s.  42.
  132. Tlatli 1967 , s.  76.
  133. Tmarzizet 1997 , s.  149.
  134. Tmarzizet 1997 , s.  189-190.
  135. Tmarzizet 1997 , s.  191.
  136. Eternal Djerba , 1998 , s.  79.
  137. Tmarzizet 1997 , s.  83-86.
  138. Tmarzizet 1997 , s.  75 ja 83.
  139. Tmarzizet 1997 , s.  86.
  140. Stablo 1941 , s.  29-30.
  141. Stablo 1941 , s.  27-33.
  142. Tmarzizet 1997 , s.  82-86 ja 221-222.
  143. Stablo 1941 , s.  27-28.
  144. Bournaz 2003 , s.  99.
  145. Tmarzizet 1997 , s.  186.
  146. Tämä on ruokalaji, joka koostuu pääasiassa grillatusta ohrasta, korianterista, vihreästä aniksesta ja jauhetusta fenkolista ja laimennettuna vedellä sokerilla Habiba Naffatin ja Ambroise Queffélecin mukaan "  Zommit, zommita, zemmita, zammita  ", ranskalainen Afrikassa , n o  18,2004, s.  429 ( luettu verkossa [PDF] , käytetty 14. helmikuuta 2021 ).
  147. Katso merkitys Djerbian-valikossa Tlatli 1967 , s.  175.
  148. Stablo 1941 , s.  25-27.
  149. Habiba Naffati Queffélec ja Ambrosen "  Mahboob  " Ranskan Afrikassa , n o  18,2004, s.  306 ( luettu verkossa [PDF] , käytetty 14. helmikuuta 2021 ).
  150. Tlatli 1967 , s.  177.
  151. Tmarzizet 1997 , s.  229.
  152. Habiba Naffati ja Ambroise Queffélec, "  Jehfa, jahfa  ", Le français en Afrique , n o  18,2004, s.  273 ( luettu verkossa [PDF] , käytetty 14. helmikuuta 2021 ).
  153. Tlatli 1967 , s.  178.
  154. Stablo 1941 , s.  80-83.
  155. Stablo 1941 , s.  33.
  156. Katso saaren kuivattujen hedelmien ja tyypillisten makeisten merkitys Tmarzizet 1997: stä , s.  210.
  157. Tmarzizet 1997 , s.  231.
  158. Eternal Djerba , 1998 , s.  34 ja 36.
  159. Tmarzizet 1997 , s.  180-182.
  160. Eternal Djerba , 1998 , s.  43.
  161. Eternal Djerba , 1998 , s.  33-36.
  162. Eternal Djerba , 1998 , s.  36-37.
  163. Tmarzizet 1997 , s.  170.
  164. Eternal Djerba , 1998 , s.  27 ja 29.
  165. Tmarzizet 1997 , s.  200.
  166. Tahar Ayachi, "  Djerban perinteisen perinnön museo: helmi ympäristössä  ", L'Expression ,14. tammikuuta 2009.
  167. Salem Trabelsin "  Matka sydämessä sivilisaatioiden  ", La Presse Magazine , n o  920,5. kesäkuuta 2005, s.  5.
  168. “  Djerba Explore Park  ” , osoitteessa djerbaexplore.com (käytetty 14. helmikuuta 2021 ) .
  169. Tmarzizet 1997 , s.  253.
  170. "  Biography  " , osoitteessa samiaorosemane.com ( luettu 14. helmikuuta 2021 ) .
  171. "  Djerba valmistautuu isännöimään La Francophonien huippukokousta  " osoitteessa africanmanager.com ,8. helmikuuta 2021(käytetty 14. helmikuuta 2021 ) .
  172. Antoine Lambroschini, "  Djerbahood  : kun katutaide herättää unisen tunisialaisen kaupungin  " ( ArkistoWikiwixArchive.isGoogle • Mitä tehdä? ) , On huffpostmaghreb.com ,2. syyskuuta 2014.
  173. Élodie Auffray, "  Djerba, Orient du Street Art  " , osoitteessa next.liberation.fr ,5. syyskuuta 2014(käytetty 14. helmikuuta 2021 ) .
  174. Frida Dahmani, "  Tunisia - katutaide : Djerba pommien alla  " , osoitteessa jeuneafrique.com ,5. syyskuuta 2014(käytetty 14. helmikuuta 2021 ) .
  175. Tlatli 1967 , s.  11.
  176. Stablo 1941 , s.  65.
  177. Stablo 1941 , s.  85-86.
  178. Eternal Djerba , 1998 , s.  75.
  179. Tmarzizet 1997 , s.  166, 189 ja 214.
  180. Stablo 1941 , s.  53.
  181. Nadia Chahed ”  Valinta kohde  ” ( arkistoWikiwixarchive.isGoogle • Mitä tehdä? ) , On archives.lapresse.tn ,30. marraskuuta 2009.
  182. Tlatli 1967 , s.  98.
  183. Tmarzizet 1997 , s.  168.
  184. Stablo 1941 , s.  68.
  185. Eternal Djerba , 1998 , s.  28.
  186. Stablo 1941 , s.  69.
  187. Tlatli 1967 , s.  91.
  188. Eternal Djerba , 1998 , s.  42, 43 ja 45.
  189. Tlatli 1967 , s.  111-112.
  190. Eternal Djerba , 1998 , s.  43-46.
  191. Eternal Djerba , 1998 , s.  46.
  192. Stablo 1941 , s.  117-118.
  193. Tmarzizet 1997 , s.  101.
  194. Tmarzizet 1997 , s.  183.
  195. "  Djerbian kulttuuriperinnön konservatorio. Kudonta-ammatti, jonka Yatou TV näki - France 3 Corse  ” , djerbaexplore.com -sivustolla (kuultiin 14. helmikuuta 2021 ) .
  196. Stablo 1941 , s.  112-113.
  197. Tlatli 1967 , s.  128 - 135.
  198. Georges Duhamel , prinssi Jaffar , Pariisi, Mercure de France,1924, 259  Sivumäärä , s.  91.
  199. Salem Trabelsin "  Jokainen pala on uusi elämä  " Press Magazine , n o  920,5. kesäkuuta 2005, s.  5.
  200. Tmarzizet 1997 , s.  113.
  201. Tlatli 1967 , s.  20.
  202. Eternal Djerba , 1998 , s.  73.

Katso myös

Bibliografia

Aiheeseen liittyvä artikkeli

Ulkoiset linkit