Otsikko |
مجلة الأحوال الشخصية transkriptio : " majallat elahwel ech'chakhsiya " |
---|---|
Lyhenne | CSP |
Maa | Tunisia |
Viralliset kielet) | Arabia ja ranska |
Tyyppi | Lakikoodi |
Liitetty | Perhelaki |
Ruokavalio | Tunisian kuningaskunta |
---|---|
Lainsäätäjä | perustavan edustajakokouksen |
Hallitus | Bourguiba I -hallitus |
Allekirjoittaja (t) | Habib Bourguiba |
Julistaminen | 13. elokuuta 1956 |
Julkaisu | 17. elokuuta 1956 |
Voimaantulo | 1. st Tammikuu 1957 |
Nykyinen versio | 4. maaliskuuta 2008 |
Muutokset |
4. heinäkuuta 1958 30. elokuuta 1961 20. helmikuuta 1964 28. toukokuuta 1964 3. kesäkuuta 1966 18. helmikuuta 1981 4. toukokuuta 1992 12. heinäkuuta 1993 6. maaliskuuta 2006 14. toukokuuta 2007 4. maaliskuuta 2008 |
Lue verkossa
Personal Status Code ( arabia : مجلة الأحوال الشخصية ) tai CSP koostuu sarjasta progressiivisen Tunisian lakien , julkaisemien päällä 13. elokuuta 1956by asetuksella Bey jälkeen tuli voimaan 1. s Tammikuu 1957 , perustamista tasa miesten ja naisten välillä monilla aloilla. CSP on yksi tunnetuimmista pääministerin ja tulevan presidentin Habib Bourguiban teoista melkein viisi kuukautta maansa itsenäistymisen jälkeen.
Se antaa naisille ennennäkemättömän paikan Tunisian yhteiskunnassa ja yleensä arabimaailmassa , erityisesti moniavioisuuden poistamisen , avioeroa koskevan oikeudellisen menettelyn luomisen ja avioliiton sallimisen vain molempien puolisoiden yhteisellä suostumuksella.
Bourguiba seuraaja, Zine el-Abidine Ben Ali , ei kyseenalaista CSP ja jopa tekee muutoksia, jotka lujittavat sen, etenkin kanssa tarkistusta on12. heinäkuuta 1993. Mutta tämä feministinen politiikka , kiistatta osa politiikkaa nykyaikaistamista maan edelleen kohtaamaan konservatiivinen asenteita osan Tunisian yhteiskunnan vaikuttaa nousu islamismin aikana 1980 .
Naisellinen kysymys on toistuva teema Tunisiassa, enemmän kuin kaikissa muissa Maghreb- maissa , ja maa on epäilemättä tältä kannalta alueen "epätyypillisin". Hän näki vähitellen väitteen eräästä partikkelista, joka oli seurannut häntä Beylikauden aikana, joka " Ranskan protektoraatin perustamisen aattona aloitti uudistusprosessin, jolla pyritään järjestämään uudelleen suhteensa yhteiskuntaan nykyaikaisella tavalla. kansallinen näkökulma ”. CSP: n julkaisemista edeltävä ajanjakso on kuitenkin suhteellisen huono henkilökohtaista asemaa vastaavien oikeudellisten tosiseikkojen suhteen, ja siksi meidän on odotettava CSP: tä, joka muodostaa katkaisun aiempiin yrityksiin ja ehdotuksiin.
Jo 1868 , Kheireddine Pasha kirjoitti Turvallisin suunta tietää valtiolle kansakuntien vuonna arabian, mikä selittää, että tulevaisuudessa islamisivilisaatiota liittyy sen modernisointiin. Vuonna 1897 , Sheikh Mohammed Snoussi julkaistu kukoistusta kukka tai selvityksen naisten islamia jossa hän edisti tyttöjen koulutukseen. Viisitoista vuotta myöhemmin Abdelaziz Thâalbi , César Benattar ja Hédi Sebaï julkaisivat L'Esprit liberal du Coran -lehden, joka kannatti tyttöjen kouluttamista ja hijabin poistamista . Vuonna 1930 , Tahar Haddad , itse vaikuttaa uudistusmielisen liikkeen aloitettujen XIX : nnen vuosisadan mukaan Kheireddine Pasha Ibn Abi Dhiaf Mohamed Snoussi, Salem Bouhageb , Mohamed Bayram V ja muita ajattelijoita, jotka kaikki kannattivat modernismin julkaisee Meidän Nainen islamilaisen lain ja yhteiskunta . Hän osoittaa islamin ja modernisuuden yhteensopivuuden mahdollisuuden. Lisäksi Bourguiba ottaa vastaan hänen esittämänsä väitteet puheissaan.
Vaikka konservatiivit tuomitsivat hänen aikanaan Haddadin sanat, melkein kaikki hänen kutsunsa otetaan huomioon CSP: tä laadittaessa, kuten pakollinen suostumus avioliittoon, avioeromenettelyjen luominen ja moniavioisuuden poistaminen . Haddadin epäonnistuminen näiden toiveiden toteuttamisessa elinaikanaan on osa Habib Bourguiban myöhempää menestystä :
"Hänellä [Haddadilla] on tärkeä paikka Tunisian sosiaalisten ja poliittisten ideoiden historiassa. "
Samanaikaisesti Sheikh Mohamed Fadhel Ben Achour , joka oli myös Tunisian mufti ja Zitounan yliopiston rehtori , julkaisi fatwansa , henkilökohtaisen ijtihadin tuloksen . Samaan aikaan uudistusmielisen sanomalehden Ennahdha julkaisee runoja jonka Abou el Kacem Chebbi joka osallistuu, pienemmässä mittakaavassa kuin Haddad puolustuksessa naisten oikeuksien . Vuonna 1947 , Mohamed Abdelaziz Djaït , entinen oikeusministeri joka myöhemmin vastustaisi CSP ja kirjoittanut majallah kodifioidaan henkilökohtainen tila ja kiinteistöoikeuteen, julkaisi ensimmäisen ja arka reformeilla yhtenäistää Malikite ja Hanefite oppeja , enemmistö Tunisiassa , joka lopulta ei anna mitään.
Marraskuussa 1940 Mohamed Zarrouk perusti ensimmäisen ranskankielisen feministiarvostelun, Leïla , joka kuitenkin päättyi heinäkuussa 1941 , mutta jonka nimen symbolisesti otti vastaan Béchir Ben Yahmed, joka23. toukokuuta 1955, luo sarakkeen, jonka Leïla puhuu sinulle - myöhemmin naispuoliselle L'Action- naiselle - viikoittaisessa numerossaan viikoittaisessa L'Action-tapahtumassa (myöhemmin Afrique Action ja lopuksi Jeune Afrique ). Puutteessa naisia, poissa Tunisian lehdistön tuolloin osion suljettu, mutta Ben Yahmed tapasi Dorra Bouzid , sitten opiskelija Pariisissa , ja palvelukseen hänen käynnistämiseksi uudelleen osassa. 13. kesäkuuta 1955, Bouzid, silloinen sanomalehden ainoa nainen, julkaisee sanomalehden kahdeksannessa numerossa artikkelin, joka on allekirjoitettu Leïlan salanimellä ja jonka otsikko on "Pyydä oikeutta vapautukseen". CSP: n julistamisen yhteydessä hän kirjoitti3. syyskuuta 1956, On erityinen aukeamalla määrän 65 lehteä, artikkeli otsikolla "Tunisian naiset ovat suuria" toimituksellinen muistuttaa yhteistyötä sen kehittää kaksi sheikkien : Mohamed Abdelaziz Djaït ja Mohamed Fadhel Ben Achour . Vuonna 1959 Safia Farhat ja Bouzid perustivat katsauksen Fayza , joka, vaikka se lakkautettiin ilmestymästä joulukuussa 1969 , on edelleen kuuluisa Maghrebissa ja yleisemmin Afrikassa ensimmäisenä ranskankielisenä arabia-afrikkalaisena naislehdenä.
CSP vahvistaa positiivisessa laissa ensimmäistä kertaa arabiemuslimimaissa periaatteen, jonka mukaan molempien puolisoiden suostumus on voimassa minkä tahansa avioliiton voimassaoloaikana . Perinteinen laki muslimi avioliitto, kuitenkin sillä edellytyksellä, että yhteisellä suostumuksella puolisoiden ero johtuu pääasiassa positiivisesta kodifiointia tätä oikeutta.
Lisäksi CSP: ssä vahvistetaan avioliiton pakollinen alaikäraja, joka rajoitetaan ensin 18 vuoteen miehillä ja 15 vuoteen naisilla. Ikä korotettiin alun perin kahdella vuodella kummankin puolison asetuksella N: o 64-1. 20. helmikuuta 1964 ennen lakia nro 2007-32, annettu 14. toukokuuta 2007yhdistynyt 18-vuotiaana molempien sukupuolten nuorille. Tekstissä täsmennetään, että "tämän ikärajan alapuolella avioliitto voidaan solmia vain tuomarin erityisluvalla, joka myöntää sen vain vakavista syistä ja kahden tulevan aviomiehen etujen mukaisesti." Samassa tapauksessa suostumus alaikäisen avioliittoon on annettava lähisukulaisille, joiden on täytettävä kolme ehtoa: "olla terve mieli, mies [ja] täysi- ikäinen ".
CSP kieltää myös avioliiton miehen kanssa "ylösnousemustensa ja jälkeläistensä, sisartensa ja veljiensä ja sisartensa äärettömien jälkeläisten, tätien, isotättien ja iso-tätien" ja "naisen kanssa, josta hän on tullut." hän oli eronnut kolme kertaa ”. Vaikka moniavioisuus on tuolloin suhteellisen marginaalinen, se on myös kielletty, vaikka toinen avioliitto ei olisikaan "muodollinen": "Jokainen, joka on avioliitossa, toisessa on tehnyt sopimuksen ennen edellisen hajoamista, rangaistaan vankeudella vuodeksi ja sakko ”. Kyseinen toimenpide perusteltu, Bourguiba viittaa suura siitä Koraanin :
"Olemme noudattaneet Pyhän kirjan henkeä [...], joka on suuntautunut yksiavioisuuteen. Päätöksemme tällä alalla ei ole ristiriidassa minkään uskonnollisen tekstin kanssa ja on sopusoinnussa oikeudenmukaisuuteen ja sukupuolten väliseen tasa-arvoon liittyvän huolemme kanssa. "
Tämä sura osoittaa, että "on sallittua mennä naimisiin kahden, kolmen tai neljän kanssa haluamiesi naisten joukossa, mutta jos pelkäät, ettet ole oikeassa näiden kanssa, niin vain yksi tai omistamasi orjat . Tämä ei tee epäoikeudenmukaisuutta ”. Bourguiban mielestä vaimojen välisen tasa-arvon edellytystä on mahdotonta varmistaa, joten moniavioisuuden kieltämisestä tulee laillinen. Ja provosoidessaan konservatiiveja hän lisää:
”Moniavioisuuden puolustajien tulisi myöntää oikeudenmukaisuuden hengessä, että nainen on moniarvoinen aviomiehen steriiliyden tapauksessa. "
CSP muistuttaa myös, että "kummankin puolison on kohdeltava puolisoaan ystävällisesti, elettävä hyvissä suhteissa hänen kanssaan ja vältettävä vahingoittamasta häntä", jolloin vaimon tottelevaisuusvelvoite aviomiehensä kohtaan kumotaan. Samalla teksti velvoittaa naisen, jolla on omaisuutta, maksamaan perheen kustannukset, vaikka aviomiehellä ei enää ole hallintovaltaa naiselle kuuluvasta omaisuudesta.
Vuoteen 1956 asti avioero pysyi sellaisen miehen omaisuutena, joka pystyi yksipuolisesti hylkäämään puolisonsa kahden todistajan todistamalla yksinkertaisella ilmoituksella . Päinvastoin, CSP ottaa käyttöön avioeromenettelyn, joka "voi tapahtua vain tuomioistuimessa " ja joka johtaa "avioliiton purkamiseen". Sama tuomioistuin julistaa avioeron vain molempien puolisoiden yhteisestä suostumuksesta ja toisen puolison pyynnöstä sen vahingon mukaan, josta hän on kärsinyt. Siinä todetaan myös, että "aineellinen vahinko korvataan [naisen] vuonna muodossa vuosimaksun maksetaan kuukausittain [...] mukaan elintason johon hän oli tottunut aikana avioelämä, kuten asumiseen ". Jälleen kerran Bourguiba on perusteltu Koraanin säännöksillä.
CSP: ssä vahvistetaan myös miesten ja naisten tasa-arvon periaate kansalaisuuden suhteen . Lisäksi jos lapsella ei ole omaisuutta, hänen elatukseensa liittyvät kustannukset vähennetään isän kustannuksista.
Radhia Haddad kirjoittaa hänen omaelämäkerta Parole de femme :
”Itsenäisyyden kynnyksellä vanhin ja räikein epäoikeudenmukaisuus oli naisten tila. "
Tunisian modernisointikampanjan johtaja Habib Bourguiba löytää jokaisessa puheenvuorossaan mahdollisuuden kritisoida seksistien asenteita , nimittää hijabin "kurjaksi rätiksi" tai "hirvittäväksi käärmeksi" tai jopa "piileväksi käärinliinaksi", joka piiloutuu luku "ja vetoaa tieteeseen pilkkaamaan kysymystä neitsyydestä avioliitossa. Tunisialaiset naiset kuulevat hänen vetoomuksensa, paljastavat itsensä ja kutsuvat häntä usein ratkaisemaan kiistan aviomiehensä kanssa. Viimeksi mainitut viipyvät aina naisten hyväksi ja "heistä tuli koko 1960-luvulla väsymätön puolestapuhuja".
Sinun pitäisi tietää, että Bourguiba on aina liittänyt kultin äitinsä Fatoumaan, joka kuoli vuonna 1913 , ennenaikaisesti valtionpäämiehen mukaan . Useissa puheissaan hänen muistinsa palaa takaisin, ja vaimon ja äidin kaksitoimisen toiminnan aiheuttama uupumus osallistuu hänen tuomitsemiseensa naisten tilanteesta perinteisessä Tunisian yhteiskunnassa . Vaikka nämä lausunnot voidaan pitää vilpitön - muut esitykset osoittavat todellakin tietty vihamielisyys kotimaan perinne aikaa - on muistettava, että muisti äitinsä ollut mitään perustavanlaatuista roolia hänen asennoissa. Periaatteisiin naisten asemaa aikana Ranskan protektoraatti .
Tässä yhteydessä itsenäisyyden kynnyksellä ei ole todellista poliittista liikettä, joka olisi keskittynyt kapeasti naisten oikeuksien puolustamiseen . Nykyiset instituutiot ovat poliittisten puolueiden vastuulla, ja vaikka nämä oikeudet ovatkin keskustelunaiheita, ne eivät sen vuoksi kuulu poliittisiin painopisteisiin. Tunisian kommunistiseen puolueeseen liitetty Tunisian naisten ja nuorten tyttöjen liitto toimii pääasiassa sosiaali- ja työelämässä. Mitä muslimien unionin ja naisten solujen destouriennes luotu 1951 - 1952 , he alkoivat vaatia oikeutta äänestää ja asettua vuodesta 1955 . Nämä kaksi viimeistä oikeutta, joita sovellettiin vuonna 1956, virallistettiin14. maaliskuuta 1957ja tunisialaiset naiset äänestävät ensimmäistä kertaa kunnallisvaaleissa toukokuussa 1959 ja myöhemmin presidentin- ja lainsäätäjävaaleissa marraskuussa 1959. Mutta ainoa oikeus, joka naisjärjestöissä on yksimielinen, on koulutus . Tästä näkökulmasta CSP: tä ei julistettu minkään naisellisen militantin painostuksen alla, joka, jos sellainen on, suuntautuu pikemminkin muihin ihanteisiin.
Uudistusten jatkaminen10. elokuuta 1956Silloin pääministeri Bourguiba omisti koko puheensa CSP: lle, joka oli tarkoitus julistaa kolme päivää myöhemmin. Hän kuvailee sitä "radikaalia uudistusta", joka tekisi avioliitto "ratkeaa vasta valtion , tekoon, joka on valvottava julkisoikeudellisia ja koko yhteiskunnalle". Noin viidentoista enimmäkseen arabialaista juristia kirjoittama oikeusministeri Ahmed Mestirin johdolla CSP: stä äänestettiin itsenäisyyden jälkeen ja jo ennen vuoden 1959 perustuslain laatimista . Se on ryhmitelty 12 kirjaan, ja se antaa naisille ennennäkemättömän aseman muslimimaailmassa . Julistettu20. maaliskuuta 1956ja saatettiin voimaan on 13 elokuu saman vuoden (6 Muharram 1376 on islamilainen kalenteri ) mukaan asetuksella Bey on Lamine Bey , CSP tulee voimaan 1. kpl Tammikuu 1957 . Tämä teko on osa uudistuksia, jotka vaikuttavat muihin näkökohtiin uskonnon vaikutuksista yhteiskuntaan.
Niinpä 31. toukokuuta , The Habous julkinen oli poistettu, kun Habous yksityinen on 1 s Heinäkuu 1957 (asetuksilla 31 toukokuu ja 18 heinäkuu ). 3. elokuuta maalliset tuomioistuimet korvasivat uskonnolliset elimet, kuten ylemmän oikeusasteen tuomioistuimen Koraanin lain soveltamiseksi, kun taas27. syyskuuta 1957sulki tunisissa olevan rabbiinisen tuomioistuimen . Heidän henkilöstönsä on integroitu tavallisten tuomareiden kehykseen. 10. tammikuuta 1957, hijabin käyttäminen on kielletty kouluissa .
Mitä tulee asetuksiin 29. maaliskuuta 1956ja 1 kpl Lokakuu 1958 , he suuntaa Zitouna yliopiston suljetaan sekä muita madrasahs , virallinen tavoite on "vähitellen poistaa kaikki vanhat muodot koulutuksen [...] riittämätön, hybridi- tai ylittänyt" (puheesta Bourguiban Tunis päällä15. lokakuuta 1959). Kuitenkin enemmän kuin tämä huoli nykyaikaistamisesta, on myös tarpeen horjuttaa suuri osa uskontoon perustuvasta poliittisesta oppositiosta.
Itsenäistymistä seuraavina vuosina naisille annettiin oikeus työskennellä, matkustaa, avata pankkitilejä ja perustaa yrityksiä ilman aviomiehensä lupaa. 1 kpl Heinäkuu 1965 , lainsäädäntö valtuutettu abortin sekä sosiaalisista syistä kuin hoitoon. 1960-luvun alusta lähtien naisia kannustettiin rajoittamaan jälkeläistään ja ehkäisypillereitä tarjottiin saataville ilmaiseksi koko maassa, mikä kumosi Ranskan lain, joka vuonna 1920 kielsi kaikki ehkäisymenetelmät . Maaliskuussa 1958 annetussa laissa määrätään siviiliavioliitosta, ja14. joulukuuta 1960, toinen laki rajoittaa perhelisää saavien lasten lukumäärän neljään. Bourguiba perusti vuonna 1956 Tunisian naisten kansallisen liiton (UNFT), joka oli vastuussa propagandasta hänen feministisen politiikkansa hyväksi. Pidetyn puheen aikana26. joulukuuta 1962, Bourguiba julistaa:
”Työ edistää naisten vapauttamista. Työnsä kautta nainen tai nuori tyttö varmistaa hänen olemassaolonsa ja saa tietoonsa arvokkuudestaan. "
Käytännössä Tunisia ratifioi 14. syyskuuta 1965yleissopimus 111 ja Kansainvälisen työjärjestön (ILO), joka koskee syrjinnän työhön ja ammattiin. Myöhemmin, vuonna 1968 , ratifioinnissa yleissopimuksen 100 ILOn vahvistetaan yhdenvertainen kohtelu työvoiman naisten ja miesten varten samanarvoisesta työstä. Nämä toimenpiteet, jotka lisäävät koulujen monimuotoisuutta ja yhä tärkeämpää nuorten tyttöjen pääsyä työelämään , johtavat avioliiton ja syntyvyyden laskuun, jonka tavoite on 46 ‰ vuonna 1966 ja 30 ‰ vuonna 1971. Mohamed Baraket ja Dominique Tabutin arvioivat, että kaksi kolmasosaa väheneminen syntyneiden vuosina 1966 kohteeseen 1975 on demografinen seurausta näistä toimenpiteistä. Vuonna 1980 , Tunisian väestörakenteen kasvuvauhti oli yksi alhaisimpia etelän maiden ja sattui olemaan alhaisin arabimaailmassa . Tämä luku on 2,2 lasta naista kohti vuonna 1998 ja 1,73 lasta vuodessa 2007 . Radhia Haddad tunnustaa Bourguiban ansiot näissä muutoksissa:
"Jos kaikki maat ovat päättyneet, yksi tai toinen päivä, eroon ulkomaisesta herruudesta, kukaan, etenkään mikään arabiemuslimimaat, ei ole uskaltanut niin suurta sosiaalista vallankumousta . "
CSP ja uskontoVaikka tämä uudistussarja poikkeaa jonkin verran tavanomaisesta normista - mikä voidaan osoittaa ottamalla käyttöön adoptio vuonna 1958 , jota ei tunneta muslimilainsäädännössä, ja täysimittainen adoptio vuonna 1959 , se ei kuitenkaan koskaan koske uskontoa . Bourguiba julistaa olevansa mujtahidi eikä kemalist, koska hän arvosteli Turkin johtajaa siitä, että hän oli eksynyt liian kauas yhteiskunnasta. Jo vuonna 1956 kaikki virkamiehet - erityisesti oikeusministeri Ahmed Mestiri ja UNFT: n eri johtajat - muistuttivat joka kerta, että CSP ja sitä seuraavat lait eivät olleet islamin vastaisia, mutta osa kehystä. yhteiskunnan uudistus "islamin sisällä". Siten jokaiseen maakohtaisen strategia-asiakirjan laatimiseen liittyvään toimenpiteeseen liittyy perusteluja, jotka johtuvat muslimilain liberaalista tulkinnasta. Puheessa järjestettiin Tunisissa päällä8. helmikuuta 1961, Bourguiba muistuttaa mielipiteensä järjen hallitsemisesta muiden ajattelutapojen, kuten uskonnon, suhteen:
"On edelleen ihmisiä, jotka eivät ymmärrä, että järjen on sovellettava kaikkeen tässä maailmassa ja hallittava kaikkea ihmisen toimintaa; näitä varten tiettyjen alojen - erityisesti uskonnon - on vältettävä älykkyyden käsitys. Mutta sitten toimimalla tällä tavalla tuhoamme samanaikaisesti sen kiihkeyden ja kunnioituksen, jonka olemme velkaa kaikelle pyhälle [...] Kuinka voimme myöntää tämän syrjinnän järkeä vastaan? Kuinka tarttua tähän älykkääseen eläinten käyttäytymiseen? "
Siitä huolimatta on selvää, että Bourguiban Tunisiaa, enempää kuin Ben Alin tai kaikkien arabivaltioiden, ei voida luokitella "maalliseksi", koska sekoittumisen, puolueettomuuden ja vapauden uskonnollisen valtion lisäksi sekularismi merkitsee myös autonomiaa julkisten ja uskonnollisten instituutioiden Todellisuus on, että vaikka islamin institutionaalinen läsnäolo Tunisiassa on tiukasti muotoiltu, se on hyvin todellista, sillä ikuinen implisiittinen tai nimenomainen viittaus uskontoon hallituksen suuntaviivojen legitimoimiseksi.
Tietysti Tunisian julkiset palvelut ovat kaikkien saatavilla uskonnon erottamatta, ja vuoden 1959 perustuslaissa taataan uskonnonvapaus, kunhan ne eivät heikennä yleistä järjestystä, mutta islam on edelleen sen valtion uskonto . voi vaatia tasavallan presidentin virkaa .
Konservatiivinen reaktioTässä yhteydessä presidentin "feminismi" on edelleen suhteellisen epämääräinen, mikä näkyy UNFT: n kolmannessa kongressissa 20. – 20 .29. joulukuuta 1962, jossa hän julistaa, että perhettä on suojeltava takaamalla ihmiselle kyky olla sen pää. Vuodesta 1970 lähtien , Bourguiba politiikka hidastunut: tämä puute uusia uudistuksia voidaan selittää eri tavoin: heikkenemisen presidentin terveydentila, myöhäinen reaktio konservatiivien jotka olivat varattiin edelleen edellisellä vuosikymmenellä ja vastus yhteiskunnan ravistettu sen perustuksiin. Samalla hallitus haluaa horjuttaa marxilaisia vasemmistoja kannustamalla perustamaan Koraanin turvatoimista vastaavan yhdistyksen tammikuussa 1968, mikä myötävaikuttaa islamistisen Ennahdha- puolueen syntymiseen .
Samoin CSP: n hiljaisuus muslimien ja ei-muslimien välisestä avioliitosta on vuodesta 1969 lähtien tulkittu useimmissa tuomareissa tunnustuksena muslimilain tällä alueella antamalle kiellolle . Tämä perustelu hyväksyttiin5. marraskuuta 1973jonka ympyränmuotoinen peräisin oikeusministeriön joista, jotta voidaan "poistaa huonoja puolia länteen", kieltää avioliitot muslimien ja ei-muslimien ja jotka katsovat null seka-avioliittojen jos puoliso ei ole muunnettu islamia ja jos todistus muunnosta ei toimiteta. Tuomioistuimet usein tulkitsevat tällä kertaa koodin rajoittavassa mielessä, kieltää tällaiset oikeus perintö ei-muslimi naisia uskonnollisesti seka-avioliittojen. Bourguiba itse antoi periksi konservatiivien toiveille ja kieltäytyi vuonna 1974 lähipiirinsä ja hallituksensa enemmistön painostuksesta muuttaa perintötasoa koskevaa lakiehdotusta, joka olisi perustanut sukupuolten tasa-arvon perinnössä. Tässä kysymyksessä hän ei todellakaan voi vedota Koraaniin perustellakseen itseään, koska teksti on selkeä: "Pojalle osuus, joka vastaa kahden tyttären osuutta". Vuonna 1976 UNFT: n kuudennessa kongressissa hän julisti avoimesti, että "naisen ei tarvitse harjoittaa palkkatyötä kodinsa ulkopuolella". Siksi se näyttää luopuvan yhdestä modernisointipolitiikan periaatteista.
1980 on ominaista samalla rivillä jota liikkumattomuus kannalta feministisen uudistuksia lukuun ottamatta joidenkin ole yhdentekevää parannuksia alussa vuosikymmenen: laki nro 81-7 on18. helmikuuta 1981antaa alaikäisten lasten huoltajuuden leskelle äidille ja suosii naisia avioerossa. Sen jälkeen 1 s Marraskuu 1983 , Bourguiba nimitettiin kaksi ensimmäistä naisministerien: Fethia Mzali ministeriön perhe- ja naisten aseman edistäminen ja Souad Yaacoubi on Health .
Zine el-Abidine Ben Ali peri vuoden 1987 lopussa yhteiskunnan, joka oli jaettu konservatiivien välillä, jotka vaativat CSP: n muuttamista regressiiviseen suuntaan, ja modernistien kanssa, jotka halusivat sen ylläpitämisen symboloivan Tunisian ankkurointia modernisuuteen. Uusi presidentti on siis osoittanut äärimmäistä varovaisuutta, koska suuri osa julkisesta mielipiteestä perustaa tuomionsa uuteen presidenttiin suhteessa hänen asemaansa sääntöihin. Ensimmäisten vallankuukausiensa aikana hän asetti televisio- ja radio-ohjelmien keskeytyksen kutsuakseen viisi päivittäistä rukousta ja avasi Zitouna-yliopiston uudelleen kritisoiden Bourguiban maallisia "ajelehtia" ja kunnioittaen Tunisian "arabien ja islamien identiteettiä". Maaliskuun 1988 alussa päivälehti Assabah ilmoitti, että lasten adoptoinnin kieltämistä koskevasta CSP: n muutoksesta keskusteltiin, mikä herätti 40 raportin levittäneen 40 poliittisen suuntautumisen tutkijan reaktion . "Välttämätön islamin ja politiikan erottaminen". Seuraavana päivänä, 19. maaliskuuta , Ben Ali muistutti televisiopuheessa julkisesti liittymisestään CSP: hen:
"Ei tule kyseenalaistamaan tai hylkäämään sitä, mitä Tunisia on pystynyt saavuttamaan naisten ja perheiden hyväksi. "
Naisten tila ei kuitenkaan ollut tuolloin sen painopistealueita, ja toiminnassa havaitaan sama poliittinen epäselvyys kuin Bourguibassa.
TietoisuusVasta vuonna 1989 , kun suhde islamisteihin oli katkennut, otettiin käyttöön uusi modernistinen keskustelu. Naisia kutsutaan sitten kuvaamaan tätä muutosta: viralliset vastaanotot vaihtelevat vuonna 1992, ja ministereitä ja vanhempia virkamiehiä kannustetaan tulemaan vaimojensa seurassa. Uusi ensimmäinen nainen, Leïla Ben Ali , esiintyy yhä enemmän julkisesti ja pitää aviomiehensä edustajana säännöllisesti puheita naisten roolista maassa. Täytäntöönpanoa tätä muutosta voidaan havainnollistaa myös luomalla vuonna 1991 ja tutkimuskeskus, tutkimukset, asiakirjat ja tiedot naisten ja perustamisen osana ministeriön suunnitelman palkkion. Kansallinen "Naiset ja kehitys", jonka tehtävänä on tutkimalla naisten rooli kehityksen puitteissa valmistelun kahdeksannen taloudellinen suunnitelma ( 1992 - 1996 ). Myös vuonna 1991 laki teki pakolliseksi koulunkäynnin kaikille lapsille.
13. elokuuta 1992, kansallisen naistenpäivän yhteydessä, Ben Ali pitää puheen, joka liittyy uudelleen burgundilaiseen modernismiin ja jossa hän pyytää "naisten kuntoutusta, heidän saavutustensa tunnustamista ja heidän oikeuksiensa pyhittämistä uskonnollisten ja kansalaisoikeuksien arvojen puitteissa, joille on annettu kunnianosoitus." kansamme on ylpeä siitä, että noudatamme ”. Viittaus Islam, joka on tullut lähes rituaali, pysyy esillä, vaikka myös lisätä muistiin muinaisen Kartagon ohi maan vaatimalla sen kulttuurista monimuotoisuutta , mutta on paljon pienempi verrattuna puheiden välillä 1987 ja 1989 . Toisaalta, kolme suurta ideoita enemmistönä tällä diskurssin: kiitosta hankittu ja peruuttamaton nykyaikaa, tunnustamista evoluution että yhteiskunta on tuntenut, kuten siirtyminen suurperhe on ydinperhe , ja tarve panna harjoitella tätä kehitystä oikeudellisissa teksteissä. Ilmoittaessaan olevansa "vakuuttunut naisten kyvystä toimia korkeimmissa tehtävissä valtiossa ja yhteiskunnassa", hän ilmoittaa perustavansa naisista ja perheistä vastaavan ulkoministerin ja lisää naisia ministeritoimistoihin . Hän tunnustaa tässä yhteydessä, että sukupuolten tasa-arvo ei ole vielä täydellinen, ja ennakoi tulevia parannuksia:
"Haluamme vahvistaa tässä yhteydessä sitoutumisemme näihin saavutuksiin ja päättäväisyytemme puolustaa ja kehittää niitä. "
Muutos 12. heinäkuuta 1993Käytännössä uudistukset tehtiin vuonna 1993 . Vaikka kaikkia feministisiä hankkeita, jotka haluavat kahden sukupuolen välisen tasa-arvon selkeän tunnustamisen, ei ole saatu päätökseen, uudistukset pyrkivät kohti vallan jakamista puolisoiden välillä isän yksinomaisen vallan sijasta. Tarkistus nro 93-74 ja12. heinäkuuta 1993Henkilökohtaisen koodin muuttaminen antaa naiselle oikeuden välittää sukunimensä ja kansalaisuutensa lapsilleen samalla tavalla kuin hänen aviomiehensä - vaikka hän olisi naimisissa ulkomaalaisen kanssa - sillä ehdolla, että isä on antanut suostumuksensa. Muissa toimenpiteissä vahvistetaan äidin osallistuminen lapsiin liittyvien asioiden hoitamiseen ja äidin pakollinen suostumus alaikäisen lapsensa avioliittoon. Lisäksi nainen saa oikeuden edustaa lapsiaan tietyissä säädöksissä , avata ja hoitaa säästötiliä heidän hyväkseen. Lisäksi tekstissä puolisoille on pakollista kohdella toisiaan "hyväntahtoisesti" ja auttaa toisiaan kodin hoidossa. Siihen asti vaimon oli kunnioitettava aviomiehen etuoikeuksia. Lisäksi toinen lääkemääräys kumoaa isovanhempien isovanhempien etuoikeuden saada elatusapua jälkeläisiltään ja hyödyttää myös äidin isovanhempia poistamalla patriarkaalisen perheen käsitteen poistamalla sen oikeudellisen yhtenäisyyden.
Myöhemmin toinen säännösten sarja vahvistaa naisten suojelua miehiin nähden rangaistamalla tiukemmin perheväkivaltaa ja asettamalla elatusmaksun korostaen samalla eronneiden aviomiehien sortoa, jotka eivät noudata tätä velvollisuutta. Ammatillisessa tilanteessa uusi työlaki on lisätty Laki nro 93-66: lla5. heinäkuuta 1993 vahvistaa uudelleen, että "miesten ja naisten välillä ei saa olla syrjintää [...] säännöstön määräyksiä sovellettaessa".
Vuonna 1995 omaisuuden jakamiseen pariskunnassa siirrettiin muita lainsäädännöllisiä innovaatioita, joissa tunnustettiin, että omaisuuden perustaminen on molempien puolisoiden teko, ja avioeron yhteydessä naiselle ei voi aiheutua vahinkoa. yhteinen perintö. Vuoden 1999 presidentinvaalien aikana Ben Alin ohjelmaan kuului naisille tarkoitettu osio iskulauseella "Uudistetut näkökulmat naisten edessä".
Nykyinen tilanneAvioliiton alalla Tunisiaa pidetään usein valtiona, joka on avoin modernin maailman muutoksille. Tunisia juhlii kahta naisille omistettua päivää: 8. maaliskuuta, joka on kansainvälinen naispäivä, ja 13. elokuuta , CSP: n julkaisemisen vuosipäivää, josta on tullut "kansallisen naisten päivän" julistama julkinen loma . Merkitä 50 : nnen vuosipäivän julistamisen CSP, presidentti julkisti kaksi laskuja, on hyväksynyt edustajainhuoneen8. toukokuuta 2007. Ensimmäinen vahvistaa lapsen huoltajan äidin oikeuden asumiseen ja toinen yhdistää avioliiton vähimmäisikän 18 vuoteen molemmille sukupuolille huolimatta siitä, että avioliiton todellinen keski-ikä on noussut 25 vuoteen naisilla ja 30 miehillä. .
CSP: llä on kuitenkin monia vaikeuksia integroitua kunnolla Tunisian yhteiskuntaan. Siksi myötäjäiset ovat olemassa, vaikka ne eivät olisikaan avioeron syitä maksun laiminlyönnissä, mutta aviomiehen kotipaikka on ainoa, jota voidaan pitää avioliitossa ja perintö on täysin epätasainen shariasta lähtien antaa miehille kaksinkertaisen osuuden naisiin verrattuna (yksi harvoista tapauksista, joissa Tunisiassa sovelletaan islamilaista lakia ). Joistakin yrityksistä huolimatta Bourguiba ei kyennyt asettamaan kahden sukupuolen tasa-arvoa tällä alalla uskonnollisten johtajien liian voimattoman haluttomuuden vuoksi. Siksi hän tyytyi valvontakäytäntöihin väärinkäytösten välttämiseksi. Nykyään elävien ihmisten välisiä lahjoitusten helpotuksia tutkitaan tyttöjen eriarvoisuuden vähentämiseksi. Mutta käymällä läpi "tapoja ja keinoja edistää ja vahvistaa naisten saavutuksia muuttamatta arabien ja islamien identiteettiä", Ben Ali on asettanut13. elokuuta 1992 rajat, joita se ei aio ylittää.
Naisista ja perheestä vastaava Tunisian ministeri vahvistaa puolestaan 9. helmikuuta 1994vuonna Ranskan senaatti :
"Kun Bourguiba [...] julkaisee henkilötilakoodin [...], hän tekee sen shariaan ja islamin nimissä . "
Siksi on kyse siitä, että sukupuolten epätasa-arvoa perinnöllisyyden suhteen ei hyökätä suoraan. Valtiosihteeri pitää miestä edelleen perheen pääna ja ilmaisee tosiasian, että puolisoiden on täytettävä avioliiton velvollisuutensa "käyttötarkoituksensa mukaisesti". ja tapa ”, jotka ovat järjestelmällisesti miesten etujen eduksi. Lisäksi ei ole aina helppoa soveltaa tekstejä maaseutualueilla, joissa tytöt ovat edelleen usein koulun ulkopuolella ja suosivat poikia työskentelemään kotitaloustyöntekijöinä, tai aloilla, joilla laitteiden nykyaikaistaminen on yleensä huolestuttanut miehiä entisestään. perheen maatilan yhteydessä. Siksi naisten työ maaseudulla on edelleen hyvin manuaalista, se tapahtuu esimerkiksi poimimista varten taivutetuissa tehtävissä eikä vaadi erityistä pätevyyttä.
Lukuun ottamatta Sheikh Mohamed Fadhel Ben Achourin tukea , joka puolusti CSP: n määräyksiä sillä verukkeella, että ne muodostavat islamin mahdollisia tulkintoja , määrittelemällä CSP: n "modernin ajan vaatimukseksi [...], mutta aina perustamalla islamin tekstejä ”, suuri osa uskonnollisista viranomaisista tekee varovaisen hiljaisuuden tai tuomitsee koodin. Tämä oppositio, joka katsoo, että CSP "rikkoo islamilaisia normeja", muodostuu ja sisältää useita henkilöitä, mukaan lukien Mohamed Abdelaziz Djaït , jota pidetään virheellisesti yhtenä koodin inspiroijana ja joka pitää CSP: tä "liian kaukana charaisten määräyksistä". 20. elokuuta 1956, jälkimmäinen lähettää Ahmed Mestirille kirjeen , jossa hän pyytää tarkistamaan tiettyjä CSP: n artikloja, mukaan lukien moniavioisuuden kieltoa ja avioeromenettelyjen aloittamista koskevat artiklat . Tämä valitus velvoittaa Bourguiban haastamaan 7. syyskuuta julkisesti ja nimittäin uskonnollisten tuomioistuinten jäsenet pyytämään heiltä mielipidettä CSP: n yhteensopivuudesta uskonnollisen lain kanssa. 14. syyskuuta kahdentoista ylemmän oikeusasteen tuomioistuimen kolmetoista jäsentä julkaisi fatwan , jossa he vakuuttivat, että CSP sisältää taipumuksia, jotka tuomitaan, koska he vastustavat Koraania , sunnaa ja ijmaa ' . Ne ovat lähes kaikki hylätty tai sijoittaa varhaisen eläkkeelle , imaamit tuottaa saarnat vastaan CSP tai sheikit allekirjoittamalla vetoomuksen tai esineiden arvostelemaan sitä on pidätetty. Bourguiba lähettää myöhemmin heille tämän viestin puheessa:
"Kuten sinäkin, olen muslimi. Kunnioitan tätä uskontoa, jonka puolesta olen tehnyt kaiken, pelkästään pelastaakseni tämän islamin maan siirtomaa-alaiselta nöyryytykseltä ... Mutta velvollisuuksillani ja vastuullani olen pätevä tulkitsemaan uskonnollista lakia. "
Tämä kehottaa uskonnollisia viranomaisia tulkitsemaan Koraania myös siten, että siedetään sitä, että naiset voivat saada koulutusta ja osallistua maan sosiaaliseen elämään. Useimmat uskonnolliset johtajat välittävät uusia muutoksia yhteiskunnassa omille tyttärilleen. Myöhemmin Ben Ali myöntäessään presidentin armahduksen Rached Ghannouchille vapautti14. toukokuuta 1988Hallituksen painostuksessa viimeksi mainittu ilmaisi luottamuksensa presidenttiin ja myönsi, että maakohtainen strategia-asiakirja edustaa "kokonaisuudessaan puitteita, jotka soveltuvat perhesuhteiden järjestämiseen". Siitä huolimatta islamistit jatkavat sääntöjen peruuttamista koskevaa hankettaan, ja tämä, vaikka sen ennakkohyväksyntä onkin edellytys poliittisten puolueiden laillistamiselle, jota ei sen vuoksi myönnetty Ennahdhalle ; Puolue laillistettiin vasta vuoden 2011 vallankumouksen jälkeen . Ghannouchi julistaa sitten: "Olemme aina sanoneet, että hyväksymme henkilötilakoodin sekä kaikki miesten ja naisten tasa-arvoa koskevat säännökset" , huomautukset ovat kuitenkin ristiriidassa eräiden islamilaisuuksien kanssa, joissa vaaditaan sharia-lain perustamista.
Tiettyjen ajattelutapojen muuttuminen kestää kauemmin, ja kysymys neitsyydestä avioliitossa ja länsimaisen elämäntavan kiusoittavien uskonnollisten saarnaajien vaikutus Lähi-idän televisiokanavilla on tärkeä rooli tässä keskustelussa. Hijab perinteisesti vähän perustettu, teki sen ulkonäkö alussa 2000-luvun paluuna myyttinen arabi-islamilaisen aitous maan vaikutus ulkomaisten televisiokanavien ja asiayhteys jälkeen syyskuun 11. päivän, 2001 voisi olla selitys. täydentävä.
Mitä juristi Yadh Ben Achour , poika Mohamed Fadhel Ben Achour , hän selittää politiikka, uskonto ja laki arabimaiden ( 1992 ), että ”Tunisian perhe on edelleen juuttunut liikaa archaisms ja kärsii liian rajusti vaikutuksista " sosiaalisen anomian voidakseen hyötyä täysimääräisesti Burgundin uudistuksista".
Teema CSP on sisällytetty arabiankieliset dokumentti Fatma 75 ( 1975 ) mukaan Salma Baccar ja tuotetaan Tunisian Société Anonyme de Production et Expansion Cinematographique . Se leikkaa Tunisian naisten historiaa ja kehitystä kolmella jaksolla: ajanjakso 1930 - 1938, mikä johtaa Tunisian muslimien naisliiton ( UNFT: n esi-isä ) perustamiseen, kausi 1938 - 1952, joka saa aikaan kaksi taistelua naisten vapauttamisesta, maan itsenäisyydestä ja vuoden 1956 jälkeisestä ajasta naisten saavutusten kanssa CSP: ssä.
Lisäksi Tunisian Postin julkaisemien kuuden postimerkkisarjan teema on naiset. Kuka on myönnetty 1. s Tammikuu 1959 suunnittelema Hatem El Mekki ja muotoa 22 x 36 mm, edustaa nainen noin avautua, symboloi emansipaatioon Tunisian women. Aikana 25 : nnen vuosipäivän CSP, The 13. elokuuta 1981, julkaistaan kaksi myös Hatem El Mekin suunnittelemaa postimerkkiä, yhden nimellisarvo on viisikymmentä millimeä ja muoto 26 × 39 mm, joka edustaa onnellista naista, joka nostaa kätensä taivaalle, ja toinen, jonka arvo on 100 millimeä 39 × 26 mm -koko edustaa naista, joka lentää kyyhkynen kanssa , vapauden symboli . CSP: n julkaisemisen viidenkymmenen vuosipäivän aikana 52 000 × 37 mm: n kokoinen leima, jonka on suunnitellut Mokhtar Ben Boubaker, julkaistaan 1000000 kappaleena13. elokuuta 2006. Joiden nimellisarvo on 2350 millimes, se edustaa mittakaavassa , ominaisuus oikeuteen , jonka alapuolella näkyy siluetti nuoren naisen kolmessa emansipatorisen tilanteissa (tutkimus, työ ja ulkonäkö julkisessa tilassa ).