Hegelin oikeusfilosofian kritiikki on Karl Marxin teos, jonka esittely ilmestyi vuonna 1844 . Se on keskeneräinen teos, kirjoitettu vuonna 1843 ja julkaistu vuonna 1927 .
Käyttöönotto kritiikki Hegelin filosofia Oikea työ innoittamana elementit filosofian oikea ja Hegelin , julkaistiin helmikuussa 1844 ainutlaatuinen numero ranskalais-saksalaisen Annals ( Deutsch-französische Jahrbücher ), päiväkirjaa muokannut Karl Marx Pariisiin pakkosiirtolaisuuden aikaan . Lehti kiellettiin Saksassa ja Itävallassa, ja kirjoittajat syytettiin poliisin toimesta.
"Saksalle uskonnon kritiikki on pohjimmiltaan täydellistä, ja uskonnon kritiikki on kaiken arvostelun edellytys. Marx myöntää näin ollen, että Feuerbachin filosofiset edistykset ovat äärimmäisen tärkeitä ja että vastedes kaikkien on aloitettava tältä pohjalta. "Ihminen tekee uskonnon, ei uskonto. »,« Uskonto on sorretun olennon huokaus, sydämettömän maailman sielu, koska se on sosiaalisten olosuhteiden henki, josta henki on suljettu. Se on ihmisten oopium. »Siksi halu, että ihminen luopuu uskonnosta, vastaa halua luopua tästä illuusioita tarvitsevasta tilasta. "Uskonto on vain harhainen aurinko, joka pyörii ihmisen ympärillä niin kauan kuin ihminen ei pyöri itsensä ympärillä" "Näin taivaan kritiikki muuttuu maan kritiikiksi, uskonnon kritiikiksi lain kritiikiksi, teologian kritiikiksi kritiikissä politiikan. "
Siksi meidän on mentävä eteenpäin ja pantava täytäntöön pohdinnan seuraukset ( teesit Feuerbachista ). Saksa on erityistilanteessa. Vaikka se hyötyy henkisestä kuohumisesta, sen poliittinen tilanne on taaksepäin, se on status quon uhri . Saksalaiset älymystöt ajattelevat, mitä muu Eurooppa tekee, Saksasta tulee heidän teoreettinen omatuntonsa "Taistelu Saksan poliittista läsnäoloa vastaan on taistelua nykyajan kansojen menneisyyttä vastaan". Saksa ei ole vielä eronnut menneisyydestään. Mutta kansa hyväksyy sen, koska saksalaiset elävät esihistoriaansa mytologian kautta, kuten historia, ajatellen, filosofian kautta. Filosofiasta tulee siis Saksan historian jatke. Siksi on välttämätöntä voittaa filosofia ja mennä sen ulkopuolelle. Joten peruskysymys Saksassa on, onko "vallankumous, joka nostaa nykyaikaiset kansat paitsi viralliselle tasolle myös tälle inhimilliselle korkeudelle". Siksi liberaalimallia ei kritisoida. Tätä pidetään välttämättömänä, mutta ylittävänä. Siksi meidän on mentävä porvarillisen vallankumouksen ulkopuolelle tuomitsematta sitä. Samassa rekisterissä Marx tunnistaa protestanttisen uudistuksen edistyksen. Siksi kritiikki on muutettava toiminnaksi, koska "kriittinen ase ei voi korvata aseiden kritiikkiä". Teorian on siksi tartuttava joukkoon niin, että heidät työnnetään radikalismiin, toisin sanoen tarttumaan asioihin juuressa (saksalainen filosofia on jo radikaali sen jälkeen, kun se perustuu uskonnon kritiikkiin). Huolimatta vaikeuksista, jotka kouluttajat antavat itselleen massojen mobilisoimiseksi, heidät hypnoositaan elämän ulkonäöllä eikä sen todellisuudella ...
Mutta radikaali Saksan vallankumous näyttää kohtaavan suuren esteen: ei ole yhtään ryhmää, joka näyttäisi pystyvän saavuttamaan tämän vapautuksen. Vallankumouksen olosuhteet eivät näytä toimivan. Siten Saksan utopia ei ole ihmisen universaali vapautuminen, vaan osittainen vallankumous, poliittinen vallankumous, joka jättää talon pylväät olemassa oleviksi. Puhtaasti poliittinen vallankumous perustuu osan yhteiskunnan vapauttamiseen ja saavuttaa yleisen valta-aseman. Siksi koko yhteiskunta ei vapaudu. Siksi on olemassa julkaisujärjestys (siinä ei käytetä termiä luokka). Tämän edistyksen järjestyksen edessä on välttämättä orjuuden järjestys. Siksi tämä vapautus tapahtuu opposition, vastakkainasettelun kautta. Nyt Saksassa kukaan ei näytä pystyvän olemaan tämä järjestys, kukaan ei voi mennä vastustajan luo ja julistaa: minä en ole mitään, ja minun pitäisi olla kaikki. Ranskan emancipatorinen rooli siirtyy luokasta toiseen, seuraten historiassaan toisiaan saavuttamalla vapautumisen. Tämän logiikan pitäisi johtaa siihen luokkaan, joka saavuttaa täyden sosiaalisen vapauden. Saksassa tilanne näyttää olevan tukossa. Mitä tehdä ? Tämän roolin on kuuluttava kansalaisyhteiskunnan luokkaan, joka ei ole kansalaisyhteiskunnan luokka, järjestykseen, joka on kaikkien järjestysten hajoaminen, joka ei vaadi mitään erityistä oikeutta, joka on radikaalisti vastoin valtion periaatteita, joka vapauttaa vapauttamalla kaikki tilaukset. ”Sanalla sanoen pallo, joka on ihmisen täydellinen menetys ja joka ei siksi pysty valloittamaan itseään ilman ihmisen täydellistä valloitusta. Tämä yhteiskunnan hajoaminen on erityinen luokka, proletariaatti ”(Tämä on ensimmäinen kerta, kun hän käyttää tätä ilmaisua)
Jos yhteiskunnassa on kaksi vikaa, raha ja valtio (vrt. Juutalaiskysymys), proletariaatti on siis tärkein uhri. Siksi tämä sama proletariaatti vapauttaa vapautuksensa kautta ihmiskunnan.
"Ensimmäinen työ, jonka sitoutuin ratkaisemaan minua ympäröivät epäilyt, oli kriittinen katsaus Hegelin Philosophie du Droitiin, jonka esittely ilmestyi Pariisissa vuonna 1844 julkaistussa Deutsch-Französiche Jahrbücherissä."