Sosiaalinen tasa-arvo

Tämän oikeudellisen artiklan sisältö on tarkistettava (tammikuu 2009).

Paranna sitä tai keskustele tarkistettavista asioista . Jos olet juuri kiinnittänyt bannerin, ilmoita tarkistettavat kohdat täällä .

Sosiaalinen tasa on laillinen ja filosofinen käsite. Se johtuu tasa-arvon periaatteesta, joka esiintyy kahden suuren ihmisoikeusjulistuksen ( Ranskassa vuonna 1789 annetun julistuksen ja vuoden 1948 yleisen ihmisoikeusjulistuksen ) kärjessä . Tällä on kaksi pääkohtaa: kansalaisoikeuksien tasa-arvo , toisin sanoen yhdenvertaisuus lain edessä ; sosiaalinen tasa-arvo eli yhtäläisten sosiaalisten oikeuksien etsiminen .

Soveltaminen "oikeuksista ja velvollisuuksista miehen " yksilöille, kansojen ja kaikkien ihmisyhteisöjen mukana niiden konkreettisesta asiayhteydestä elämän pitäisi taata, jos ei paranna niiden kunto näkökulmasta sosiaalista tasa-arvoa.

Ihmisen ja kansalaisen oikeuksien ensimmäisen julistuksen (ranskankielinen versio vuodelta 1789 ) 1 artiklassa todetaan : "Miehet syntyvät ja pysyvät vapaina ja tasa-arvoisina". Tuloksena oleva Ranskan tasavallan tunnuslause julistaa: " Vapaus, tasa-arvo, veljeys ".

Määritelmän vaikeus

Polyseminen ja protean käsite

Alun perin Aristoteleen tekemän eron mukaan tasa-arvo koostuu osakkeiden oikeasta erottelusta suhteessa kriteeriin (suhteellinen tasa-arvo) tai puhtaaseen matemaattiseen tasa-arvoon.

Mutta esineiden (yksilöiden ja tilanteiden) moninaisuus, johon se soveltuu, tekee "sosiaalisen tasa-arvon" käsitteestä yhtä monipuolisen ja monipuolisen kuin kyseessä olevat kohteet. Yksinkertaisen teoreettisen määritelmän mahdottomuuden edessä käsite löytää merkityksensä enemmän eri akseleilla suoritettavan arvioinnin käytännön puitteissa:

maantieteellinen: onko sosiaalinen tasa-arvo mahdollista ajatella viittaamatta alueeseen, ihmisyhteiskuntaan, solidaarisuuden tai vastuun yhteyksien olemassaoloon?
ajallinen: arvostetaanko sosiaalista tasa-arvoa tällä hetkellä vai pitäisikö se ennustaa tulevaisuuteen? Onko sukupolvien välisen tasa-arvon käsitteellä merkitystä (viittaus kestävän kehityksen periaatteisiin )?
laillinen: sosiaalinen tasa-arvo, joka perustuu tarvittaviin ja muodollisiin lain periaatteisiin , eikö se johda nopeasti niiden pidentämiseen ja ylittämiseen takuun tutkimisen ja tosiasiallisten oikeuksien käytön hyväksi ?
poliittinen: sosiaalinen tasa-arvo demokratiassa edellyttää äänestysoikeutta , sananvapautta , mutta myös tosiasiallista mahdollisuutta saada tietoa ja käyttää näitä oikeuksia vapaasti. Entä koulutus, terveydenhuolto ja kulttuuri? Suljetut yhteiskunnat ovat tästä näkökulmasta eriarvoisia yhteiskuntia;
taloudellinen: ovatko resurssien tasa- arvo, tiukka tasa-arvoisuus välttämätöntä sosiaalisen oikeudenmukaisuuden takaamiseksi ? Onko otettava huomioon vähimmäismäärä, jonka alapuolella ei tunnusteta ihmisten arvoa , ansioita tai potentiaalia ? Vaikka monille tämä tasa-arvo näyttäisikin olevan mahdoton ihanteellinen, pitäisikö ehtojen puuttuessa olla tyytyväisiä yhtäläisiin mahdollisuuksiin ?
antropologinen: Ronald Dworkin , saatuaan kokemuksensa simpukankuorista, tulee siihen johtopäätökseen, että normatiivinen periaate, johon pyrimme, on "jokaisen ihmisen yhdenvertainen huomio".

Historiallisia esimerkkejä

Seuraavat jaksot kuvaavat taistelua tämän sovelluksen puolesta eri rintamilla:

Ranskan vallankumouksen 1789 lakkauttamisen etuoikeuksia ;
Bandoeng konferenssin ja muiden antikolonialistinen liikkeet vaativat parempaa jakamista maailmassa kuin että saavutettu suurvaltojen klo Jaltan konferenssissa ;
YK (YK), joka - sen erityisjärjestöt - aikoo edistää tasapainoisempaa ja konkreettisempia välistä vuoropuhelua ja yhteistyötä jäsentensä;
Ranskassa ammattiliittoliikkeet (kuten vuonna 1936) tai hyväntekeväisyysjärjestöt, kuten Ranskassa Abbé Pierre , ATD: n neljännestä maailmasta ;
vaatimus yhtäläisten mahdollisuuksien luomisesta vaatii ajatusta siitä, että ihmisten pitäisi olla samoissa olosuhteissa aloittaakseen elämänsä (konkreettisilla aloitteilla, kuten Muhammad Yunus , mikroluottojen hyväksi ).

Visio ja tulkinnat sosiaalisesta tasa-arvosta

Platon ja ihanteellinen kaupunki

Pohdinta oikeudenmukaisuudesta sielussa ja politiikassa on keskeinen koko Platonin filosofiassa . Filosofin todellinen tehtävä on selvittää, mitkä lait tulisi antaa kaupungille, jotta se olisi yhdenmukainen oikeudenmukaisuuden kanssa. Henri Denisin mukaan: "Ihminen joutuu virheiden kohteeksi ja - monin tavoin - epätäydellisyyksiä on piiloutunut sosiaaliseen organisaatioon: auktoriteettia on käytetty huonosti, kurinalaisuuden henki on kehittynyt. Ja ennen kaikkea meren, kaupan tuhoisan läheisyyden vuoksi syntyi ja sai aikaan sieluissa taipumuksen vetäytyä lakkaamatta ja olla vilpittömässä mielessä. (...) Platon vaatii tarvetta luoda tasa-arvoinen omaisuus; jos on olemassa luokan omistajia, heistä tulee ikuinen vallankumouksen lähde. (...) Meidän on hylättävä toivo uudistaa kaupunki, jossa vallitsee varallisuuden epätasa-arvo ”.

” Platonin mukaan tärkein tavoite on luoda ystävyys kaikkien kaupungin kansalaisten välille. Todellinen keino on tavaroiden, naisten ja lasten ehdoton yhteisö, koska - ystävien keskuudessa - kaikki on yhteistä. (...) "Mutta filosofi lisää, että" tämä ohjelma on epäilemättä liian kunnianhimoinen ja että "sen on keksittävä muita ratkaisuja, epäilemättä vähemmän täydellisiä, mutta helpommin saavutettavissa ”.

"Tämä helpommin saavutettavissa oleva keino on luoda ystävyys kansalaisten välille, se on omistaa heille kaikille yhtäläiset ominaisuudet ja velvoittaa heidät kaikki elämään identtisesti säästävää elämää. (...) Ja koska on mahdollista kaikesta epätasa-arvon piiloutumisesta huolimatta, on tarpeen ottaa käyttöön verojärjestelmä, joka pyrkii jatkuvasti palauttamaan taloudellisen tasa-arvon ja joka tapauksessa heti, kun perheellä on suurempi omaisuus, nelinkertaistuu. "perheen erän" arvo, takavarikointi takavarikoidaan ".

Jeremy Bentham ja sosiaalisen tasa-arvon mittaaminen

Utilitarismin on Jeremy Bentham mielestä saavuttaa sosiaalista tasa-arvoa on jo tarpeen voida mitata sitä: mitta apuohjelman avulla on mahdollista mitata tasoa hyvinvointi . Tällä toimenpiteellä on useita etuja:

mahdollisuus tehdä järkeviä päätöksiä;
standardin luominen yhteiskunnan sosiaalisen tilan mittaamiseksi;
mahdollisuus löytää yritys, joka tarjoaa "suurimman onnen suurimmalle joukolle".

Tasa-arvo ja sosiaalinen oikeudenmukaisuus John Rawlsin mukaan

John Rawls kuvailee julkaisussa Theory of Justice yhteiskuntaa, jossa jokainen kansalainen ei ole täysin tietoinen paikasta, johon hän vie. Sitten kansalainen valitsi kaksi periaatetta:

ensinnäkin elää yhteiskunnassa, joka suojaa vapauksiamme samalla vapausjärjestelmällä kaikille;
sitten elää yhteiskunnassa, joka maksimoi vähemmän onnekkaiden hyvinvoinnin. Eriarvoisuus on liitettävä toimintoihin, jotka ovat avoimia kaikille yhtäläisten mahdollisuuksien olosuhteissa.

Tämän teorian ongelmat ovat:

sosiaalinen tasa-arvo pelkistyy hyödylliseksi, kun taas onnellisuus näyttää olevan käsite, jota on vaikea määritellä sinänsä;
yksityisomaisuuden ja markkinoiden oletetaan pystyvän luomaan vaurautta ja varmistamaan tavaroiden tehokas kohdentaminen.

Katolisen kirkon sosiaalinen oppi

Sillä kirkko , yhtäläistä ihmisarvoa kaikille ihmisille on itseisarvo, joka perustuu periaatteessa tasaveroisina kaikkien ihmisten edessä Jumalan : "Jumala ei kunnioiteta kenellekään" (Apt 10:34, Room 02:11, Ga 2, 6; Ep 6, 9).

"Kehitys on rauhan uusi nimi" ( Paavali VI )
"Koko ihmisen ja kaikkien ihmisten kehitys" ( tietosanakirja Populorum Progressio )

Huomautuksia ja viitteitä

Laurent Davezies, "Tuleva kriisi tai uusi aluejakauma, Le Seuil, lokakuu 2012, Pariisi"
Henri Denis, Taloudellisen ajattelun historia , PUF, Thémis, 1966, s. 28
Lait, 684, d
Lait, 783, c
Henri Denis, op cit, s. 30
Lait, 741
Lait, 744, b, c

Katso myös

Bibliografia

Lucien Sfez, tasa-arvo , PUF, 1989.
Lucien Sfez, Tasa- arvotunteja, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Pariisi, 1984.
Anne Fillon , "Kaikkein egalitaarinen of Europe - La Coutume du Maine ", vuonna Revue Historique et Archéologique du Maine , Le Mans, 2000, 3 ° sarja T. 20, tilavuus CLI Kokoelman, s. 61 - 80 (kuv.).