Ihmisarvon käsitteellä on useita ulottuvuuksia filosofisella , uskonnollisella ja oikeudellisella tasolla .
Saksalaisen filosofin Immanuel Kantin mukaan ihmisarvo on se tosiasia, että henkilöä ei saa koskaan kohdella vain keinona, vaan aina myös itsetarkoituksena.
Käytetään muuta määritelmää erityisesti alalla bioetiikan , se viittaa laatuun , Joka olisi sidoksissa hyvin ydin jokaisen ihmisen, joka selittäisi, että se on sama kaikille ja että se ei otetaanko tutkinto. Filosofi Paul Ricoeurin mukaan tämä käsite viittaa ajatukseen, että "jokin johtuu ihmisestä, koska hän on ihminen".
Tässä mielessä se tarkoittaa, että jokainen ansaitsee ehdoitta kunnioitusta iästä, sukupuolesta, fyysisestä tai henkisestä terveydestä, sukupuoli-identiteetistä tai seksuaalisesta suuntautumisesta, uskonnosta, sosiaalisesta tilanteesta tai elämästä.
Arvokkuuden käsitteen yksiselitteisyys johtaa kuitenkin tärkeisiin filosofisiin ja oikeudellisiin keskusteluihin sen toiminnallisesta arvosta heuristisena tai oikeudellisena käsitteenä.
Sana ihmisarvo määritellään Le Petit Larousse- sanakirjassa neljän eri merkityksen mukaan:
CNRTL- sivusto määrittelee ihmisarvon ensisijaisesti " tunteeksi henkilön tai asian sisäisestä arvosta ja joka herättää toisten kunnioitusta. "
Sana Dignity on feminiininen nimensä latinan Dignitas , itse sanasta "dignus" kanssa lisäämällä tunnus "-itas". (Katso artikkeli ihmisarvoa wiktionnairen sivustolta .)
Cicero , Julius Caesar , Tacitus ja Livy kuuluvat latinalaisiin kirjoittajiin, jotka ovat käyttäneet termiä dignitas laajasti kirjoituksissaan ja oratorioissaan. Cicero oli yhteiskunnan tuottavin käyttäjä ja yhdisti sen alun perin termiin auctoritas (auktoriteetti).
Voimme erottaa kaavamaisesti kaksi hallitsevaa käsitystä ihmisarvosta:
Nämä kaksi näkemystä ovat usein antagonistisia. Jotkut filosofit kiistävät "ihmisarvon" käsitteen käytön vapauksien rajoittamiseksi, kuten laissa, (ks. Ruwen Ogien ja hänen teoriansa minimaalisesta etiikasta , Penser la pornographie , 2003).
Presidentin bioetiikkaa käsittelevän neuvoston vuonna julkaisemassa raportissa (vuonna) Bill Clintonin nimittämä toimielin Adam Schulman, joka korostaa käsitteen epäselvyyttä ja epäselvyyttä, johon bioetiikkaa koskevissa keskusteluissa on vedottu vastakkaisissa argumenteissa , totesi, että vähintään neljä historiallista lähdettä ihmisarvon käsitteestä:
Arvokkuudella klassisessa mielessä ( dignitas ) ei ollut mitään tekemistä nykyajan käsitteen kanssa: se liittyi julkisen viran tai toimiston käyttämiseen, mikä merkitys löytyy "arvokkaasta". Tämä klassinen tunne, aristokraattinen ja epäoikeudenmukainen, vastustaa demokraattisia arvoja, jotka ovat nykyään yksimielisiä. Siten Hobbes , ihmisarvoa ei ole luontainen ihmisen arvoa, mutta vain ”julkista arvoa” suomia tasavallan (tai Commonwealth ). Samoin Montesquieun kohdalla ihmisarvo merkitsee aristokratialle ominaisia eroja ja vastustaa tässä mielessä tasa-arvoa . Littré sanakirjassa antaa siten ensimmäisenä merkityksen sanalla ”arvokkuuden”, joka on ”arvostettuja toiminnon valtiota tai kirkkoa”, mainitsi esimerkkinä piispanarvo; kuitenkin, hän myöntää neljäntenä merkityksenä "kunnioituksen, jonka olet itsellesi velkaa", kenties lähempänä nykypäivän merkitystä.
Vastoin klassista käsitystä stoilaiset antoivat koko ihmiselämän A. Schulmanin mukaan arvokkuuden luonteen: kaikki, orja tai isäntä, voivat vapaasti etsiä viisautta. Mutta jos tässä mielessä ymmärretty stoilaisen arvokkuus oli yleismaailmallinen, se ei ollut kaiken kaikkiaan niin helppoa, koska vain viisas stoisti oli todella arvoinen. Salvian stoinen ihanne on kuitenkin äärimmäisen vaikea saavuttaa. Lisäksi stoilainen viisaus merkitsee välinpitämättömyyttä kehoon ja sen kipuja kohtaan, mikä tekee siitä vähän apua bioetiikkaa koskevissa nykyisissä keskusteluissa.
Suuren kreikkalaisen näytelmäkirjailijan Sophoclesin mukaan, joka kirjoittaa raivoissaan Ajaxissa : "Se ei ole ura eikä voima, joka tekee ihmisestä voiman ja arvokkuuden, vaan viisaus. Härkä, kuinka valtava se onkin, tottelee kevyttä piiskaa, joka saa sen jäljittämään uransa. " .
Ihmisarvo, kuten conceptualized Kant vuonna Käytännöllisen järjen kritiikki , myönnetään jokaiselle ihmiselle "kohtuullinen olento". Tältä osin lainamme usein Kantin-maksimin mukaan aina kohdella muita tavoitteena eikä yksinkertaisesti keinona, joka Schulmanin mukaan vaikuttaa esimerkiksi " tietoisen suostumuksen " käsitteeseen . Kantilainen ihmisarvo on kuitenkin lähellä stoismia, koska se on yksinomaan kyky toimia moraalisesti tahdon empiiristen ja herkkien määritysten ulkopuolella. Kantille on moraalinen velvollisuus ( kategorinen imperatiivi ) toimia vapaasti, mukaan lukien ja ennen kaikkea halun ja lihan taipumukset. Kantilainen ihmisarvo erotetaan siksi voimakkaasti elämän kunnioittamisesta herkän ja kärsivän elämän välillä: päinvastoin, ihmisoikeuden kunnioittaminen, toisin sanoen Ihminen supersensible-olentona.
Lisäksi kantilainen vaatimus tahdon itsenäisyydestä johtaa bioetiikassa vakaviin ongelmiin: "Mitä hyötyä kantialaisesta arvokkuudesta tapahtuu koomassa ?" " . Lopuksi mukaan Schulman , perintö erottelu eettisiin ja seurausetiikka moraalin , johtuu Kant ( Elizabeth Anscombe on ensimmäinen, joka on muotoiltu tätä vastustusta), estää, mukaan Schulman, selittämättä bioetiikan keskusteluja, jotka vetoavat enemmän eettinen käsite on varovaisuutta .
Monet kirjoittajat - mukaan lukien A.Schulman tai juristi Anne-Marie Le Pourhiet , joka puhuu "kaikenkattavasta" käsitteestä - korostavat "ihmisarvon" käsitteen ja sen muodollisen sisällön yksiselitteisyyttä , mikä antaa sen antaa monia konkreettisia määritelmiä haluamallasi tavalla. John Rawls katsoi, että oikeudenmukaisuuden teoriaa ei voida perustaa abstraktiin ihmisarvon käsitteeseen, joka edellyttää määriteltyä määriteltyjen periaatteiden avulla.
Schulmanin mukaan arvokkuuteen voidaan vedota sekä väitteenä, jonka avulla Alzheimerin tautia sairastava potilas voi lopettaa lääkkeiden ottamisen "kuolemaan ihmisarvoisesti", tai päinvastoin vedota tähän samaan arvokkuuteen estääkseen häneltä valinnanvapaus. kehottaa häntä huolehtimaan itsestään, elämästä, jolla on sellaisenaan ihmisarvoinen luonne. Ihmisarvon käsite elämän olennaisena ominaisuutena - "koko ihmiselämän yhtäläinen ihmisarvo", sellaisena kuin se on muotoiltu esimerkiksi vuoden 1948 ihmisoikeuksien julistuksessa - sinänsä vastaisi "ihmisarvon" käsitettä, joka on tarkoitettu "ihmisarvon" käsitteeksi. autonomia yksittäisten ihminen". Filosofi Simon Blackburn toteaa saman yksiselitteisyyden ja kertoi siten , että katolinen filosofi Anscombe katsoi, että " ihmiskunnan arvo ja arvo " merkitsivät abortin , eutanasian ja lääketieteellisesti lisääntymismenetelmien tuomitsemista . Avustettu ( in vitro -hedelmöitys jne.), samalla laillistamalla kuolemanrangaistus .
Samalla tavalla Raamatun merkityksessä syntynyt ihmisarvo voi hänen mukaansa perustella yhtä paljon tutkimusta (esimerkiksi alkioista ), sillä ihmisellä, joka on tehty Jumalan kuvaksi, olisi etuoikeus luonnossa ja sen tulisi järjestää se; mutta tätä samaa juutalais-kristillistä arvokkuutta voidaan päinvastoin käyttää argumenttina alkiotutkimusta vastaan "koko elämän arvokkuuden", myös alkion, arvokkuuden nimissä. Jotkut, kuten filosofi Ruth Macklin (vuonna) , joka neuvoo korvaamaan bioetiikan alalla käsitteen " autonomian kunnioittaminen " arvokkuudesta, epäilee, että ne ovat lähinnä uskonnollisia lähteitä , erityisesti Rooman kirkon kirjoituksia. Katolinen kirkko ihmisarvosta, joka selittää, että ihmisarvoon vedotaan niin usein "ikään kuin se tarkoittaisi jotain, joka ylittää ja ylittää ihmisten kunnioittamisen tai heidän autonomiansa". Samoin saksalainen filosofi Dieter Birnbacher (de) katsoo, että ihmisarvon perustelu kloonausta koskevassa keskustelussa vain peittää uskonnollisen perinteen, joka pitää "luonnollista järjestystä jumalallisesti pakotettuna".
Toiminnallisesta arvostaan ihmisarvon käsite soveltuu myös pohdintaan. Sosiologi Jean-Pierre Tabin kyseenalaistaa Sveitsin sosiaaliavun periaatteet ja niihin liittyvät tärkeät minimit analysoimalla sen soveltamisalan. Vaikka tulot, jotka mahdollistavat välttämättömien keinojen hankkimisen ihmisarvon mukaisen olemassaolon johtamiseksi, taataan yleisesti vuoden 1999 liittovaltion perustuslaissa (12 artikla: Jokainen, joka on hätätilanteessa eikä pysty huoltajien ylläpitämisellä on oikeus saada apua ja apua ja saada välttämättömät keinot ihmisarvon mukaisen olemassaolon johtamiseksi), käytännössä nämä tulot ovat hyvin erilaisia riippuen erityisesti asukkaiden kansalaisuudesta ja asemasta, mikä tarkoittaa, että ihmisarvolla on vaihteleva geometria, periaate, joka on yhteensopimaton Kantin arvokkuuden käsitteen kanssa.
Ihmisen ihmisarvon tunnustaminen ja kunnioittaminen ovat kirkon sosiaalisen opin keskiössä . Vatikaanin toinen kirkolliskokous , erityisesti Gaudiumin et Spes , vaatii luovuttamaton luonne tämän ihmisarvoa, henkisellä ja kehon liitto henkilön suhteessa ympäristöön , sen lähinnä sosiaalista ja yhteisöllistä ulottuvuutta.
Ihmisen ihmisarvo on Gaudium et Spesin pastoraalisen perustuslain ensimmäisen osan / luvun I aihe "Kirkko modernissa maailmassa", joka on yksi katolisen kirkon pääasiakirjoista , jotka on julkaistu Vatikaanin II kirkolliskokouksessa. by Saint Paul VI päälle8. joulukuuta 1965.
Lopuksi on aiheena kolmannessa osassa elämä Kristuksessa / Introjakso kutsumusta mies: Elämä hengessä / I luku (8 artikkelit, n o 1700-1876) ja katekismuksen katolisen kirkon (1992).
Muodollinen käsite "ihmisarvon" omistaa merkittävä asema kansainvälisen humanitaarisen oikeuden , etenkin teksteissä bioetiikkaa , kuten yleismaailmallinen julistus ihmisen genomista ja ihmisoikeuksista (in) UNESCO (1997) yleismaailmallisen julistuksen bioetiikan ja Ihmisoikeudet UNESCO (2005) ja yleissopimus ihmisoikeuksista ja biolääketieteestä ja Euroopan neuvoston (1997). Vuonna kansainvälinen oikeus voimme huomata ensiesiintyminen että käsitettä Ihmisoikeuksien yleismaailmallinen julistus (1948), jossa todetaan, että kaikki jäsenet ihmissuvun on ”luonnollisen arvon” (johdanto) ja säädetään, että ”Kaikki ihmiset syntyvät vapaina ja tasavertaisina arvoltaan ja oikeuksiltaan "(artikla 1 st ).
Lisäksi Euroopan perusoikeuskirjan ( 2000 ) (sisällytetty Rooman sopimukseen 2004 ) 1 artikla on omistettu ihmisarvolle. Tietyt ihmisoikeuksien yleismaailmallisen julistuksen (1948) normit perustuvat myös ihmisarvon kunnioittamisen periaatteeseen, erityisesti ne, jotka koskevat oikeutta elämään (2 artikla) ja henkilön koskemattomuutta . 3) kidutuksen sekä halventavan tai epäinhimillisen kohtelun kieltäminen (4 artikla). Tätä käsitettä ei kuitenkaan ole määritelty näissä eri teksteissä, ja siihen voidaan vedota päinvastaisiin tarkoituksiin. Jotkut juristit vastustavat sitä päättäväisesti ja pitävät sitä tyhjänä käsitteenä, jota käytetään lisäksi tarkoituksiin, jotka tuskin sopivat heille [A] .
In Saksassa , ihmisarvoa on kirjattu 1 artiklassa perustuslain .
Belgian lakiPerustuslaki takaa sen 23 artiklan oikeudesta elämään sopusoinnussa ihmisarvon.
Ihmisarvon katsotaan olevan oikeus sosiaaliavustukseen .
Ranskan oikeusPerustuslakineuvostoa koholla arvokkuutta listalla " periaatteen annetaan perustuslaillinen " sen 1994 päätöksen ns bioetiikan laki . Tässä yhteydessä ihmisarvoa pidetään olennaisena osana persoonallisuutta oikeuksia , jotka ovat luovuttamattomia.
Seuraavana vuonna valtioneuvoston 27. lokakuuta 1995 tekemä päätös Morsang-sur-Orgen " kääpiöheitto " -tapauksessa on kuuluisa siitä, että se sisälsi "ihmisarvon" käsitteen osana yleistä järjestystä . Valtioneuvosto totesi itse asiassa, että pormestarilla oli hallinnollisten poliisivaltuuksiensa perusteella oikeus kieltää "kääpiöiden heittäminen" yleisen järjestyksen häiritsemisestä - vaikka kyseinen kääpiö olisi vapaaehtoinen ja suostunut tämä kaupallinen toiminta, koska arvokkuuden oletetaan olevan luovuttamaton . Tuomarien mielestä tällainen spektaakkeli loukkaa henkilön arvokkuutta ja että tämä on olennainen osa yleistä järjestystä:
"Ottaen huomioon, että vetovoima" kääpiön heittämisessä ", joka koostuu katsojien heittämästä kääpiöstä, johtaa sellaisen henkilön käyttöön, johon fyysinen haitta vaikuttaa ja joka esitetään sellaisenaan ammuksena; että tällainen vetovoima loukkaa ihmisellä ihmisarvoa jo tavoitteenaan; että kunnan poliisin toimivaltaan kuuluva viranomainen voisi sen vuoksi kieltää sen myös ilman erityisiä paikallisia olosuhteita ja vaikka suojatoimenpiteet olisi toteutettu kyseisen henkilön turvallisuuden varmistamiseksi ja että - hän lainasi itsensä tähän näyttelyyn korvausta vastaan ” .
Sveitsin lakiVuonna Sveitsissä The liittovaltion perustuslain mukaan ”Ihmisarvo on kunnioitettava ja suojeltava” (7 artikla).
Ranskassa yhdistys oikeuteen kuolla ihmisarvoisesti (ADMD) on yhdistys, joka puolustaa "kaikkien oikeutta saada elämänsä loppua henkilökohtaisen arvokkuutensa ja vapauden käsityksensä mukaisesti" .
Solidaarisuus- ja terveysministeriö on hyväksynyt sen voidakseen istua sairaalassa tai terveydenhuollon elimissä elokuusta 2006 lähtien, ja sen jäsenet kampanjoivat Ranskassa lainsäädännön muuttamiseksi järjestämällä valistuskampanjoita henkilöille. kansalliset vaalit, erityisesti presidentinvaalit.