Vaikenemista on oppi mystinen koostuu matkareitti hengellisen "matka kohti Jumalaa " ominaista suuri henkinen passiivisuuden vis-suhteessa Jumalaan . Syntynyt Espanjassa , se levisi muualle XVII nnen ja XVIII th vuosisatoja. Niistä protestantit , samanlainen oppi havaitaan keskuudessa kveekareita . Joillekin se on voimakkaasti ortodoksisen hesykasmin innoittama , vaikka todellisuudessa ja määritelmänsä mukaan se on jotenkin päinvastainen, koska hesychasmin tavoitteena on rauhallinen, sisäinen lepo, niin hiljaisuus koskee lähinnä ulkopuolisen toiminnan puuttumista.
Espanjalaisen papin Miguel de Molinosin tuomittujen teosten innoittamana hiljaisuus tähtää kristilliseen täydellisyyteen , "passiivisen" ja luottavan rauhan tilaan. Tämä reitti kulkee jatkuvan halun "läsnäoloon Jumalan luo", rauhan ja yhdistymisen kanssa Jumalan kanssa, mikä johtaa matkan loppuun, mystiseen menemiseen niiden vaiheiden yli, jotka ovat sallineet matkan (askeettiset käytännöt ja rajoitusten kunnioittaminen) liturgisen elämän). Quietistien mielestä kristillisen elämän tavoite on liittyminen jumalaan kauan ennen kuolemaa.
Jälkeen teoreettista keskustelua vaikenemista tuomitsi vuonna 1687, jonka katolinen kirkko kuin harhaoppinen : vaikka hänen abjuration, Miguel de Molinos tuomittiin elinkautiseen vankeuteen. Seuraavana vuonna kirjeiden nainen, rouva Guyon, toi keskustelun Ranskaan levittämällä "puhdasta Jumalan rakkautta" teoriaa melko lähellä jo tuomittua hiljaisuutta. Fénelon vietti nämä ideat ja Bossuetin kanssa alkoi pitkä ideologinen vastakkainasettelu. Lopuksi, paavi Innocentius XII tuomitsi Fénelonin sekä rouva Guyonin vuonna 1699, ja tämä oppi karkotettiin kirkosta.
Bossuetin ja Fénelonin välisen pitkän keskustelun ja jälkimmäisen tappion seurauksena on uskonnollinen kriisi ja kristillisen mystiikan heikentäminen seuraavan vuosisadan aikana.
Vaikenemista on henkistä voimaa kiinnitetty vanhin perinteiden kristinuskon kuin hesykasmi of XIII : nnen vuosisadan ja XIV th luvulla , tai Devotio Moderna että XIV : nnen vuosisadan ja XV : nnen vuosisadan .
Vaikenemista on syntynyt Italiassa myöhään XVII th luvulla . Se saarnattiin jonka espanjalainen pappi ja teologi , Miguel de Molinos ( 1628 - 1696 ), joka selitti tätä oppia hänen Filosofinen opas (1675). Työssään isä Molinos selittää, että "kun sielu onnistuu yhdistämään itsensä läheisesti Jumalan kanssa, se on täydellisen lepotilassa ( latinan kielellä quies tarkoittaa" lepoa "), eikä sillä sitten ole enää toimia tuottamaan eikä pyrkimys tehdä, eikä edes vastustaa kiusausta: sielu ei enää tee syntiä, vaikka se näyttää olevan ristiriidassa Jumalan lain kanssa .
Näiden teesien seurauksena olisi katolisen kirkon hierarkkisen rakenteen huomiotta jättäminen (mietiskely tapahtuu kirkon kaikkien puitteiden ulkopuolella), kieltäytyminen kaikesta itsensä halusta ja teosta (rukous, kiitospäivä, vastustaminen kiusaukseen) ja synnin hylkääminen: synti ilman suostumusta ei häiritse täydellistä yhteyttä Jumalan kanssa.
Tämä oppi "syytetään halveksivat kirkollisen auktoriteetin ja kannattavat rento moraalin" tuomitsi Paavi Innocent XI sonni Coelestis Pastor ( pastori taivaan ) vuonna 1687 . Molinos, joka on pakotettu luopumaan julkisesti, päättää elämänsä kotiarestissa luostarissa.
Tämän tuomion jälkeen nuori ranskalainen mystikko, Jeanne-Marie Bouvier de la Motte , naimisissa Guyonin (1648-1717) kanssa, levittää teoriaa "puhtaasta Jumalan rakkaudesta" melko lähellä Molinosin teoriaa . Hänen oppi edustaa anti-intellektualistia ja aktivistien vastaista reaktiota, joka rajoittuu protestanttiseen pietismiin ja joka kehittyi samanaikaisesti Hollannissa ja Saksassa. Hänen kirjoituksensa johdattavat hänet useaan otteeseen lähetettäväksi luostariin. Madame Guyonin ideoiden viettämästä Fénelonista tulee heidän promoottori ja puolustaja.
Vuonna 1695 perustettiin toimikunta Louis XIV : n pyynnöstä ( rouva de Maintenonin vaikutuksesta ). Tämä komissio, jonka puheenjohtajana on Bossuet , tuomitsee rouva Guyonin ideat. Mutta vuonna 1697 Fénelon julkaisi selityksen pyhien maksimoista sisäelämässä, jossa hän puolusti "puhtaan rakkauden" oppia tukeutuen kreikkalaisiin isiin ( erityisesti Aleksandriaan Klemens ja Jean Cassien ) ja lukuisiin mystikoihin. Länsimaiset kristityt.
Fénelonin ja Bossuetin välillä alkaa kiista, joka päättyy vuonna 1699 paavi Innocentius XII: n tuomitsemalla Fénelonin työn . Tämä tuomitseminen merkitsee Bossuetin voittoa Fénelonista, mutta jättää vakavia seurauksia kristilliseen mystiikkaan.
"Oppi puhtaan rakkauden" , kiivaasti vastusti Bossuet , ruokkii uskonnollinen kriisi Ranskassa viime vuoden XVII th luvulla . Voitto Bossuet siitä Fenelonin (joka taipui paavin auktoriteetin) ja M minut Guyon johti loppuun kristillisen mystiikan Ranskassa, että Louis Cognet nimeltään "mystinen hämärä" .
Mystinen liike tulee todellakin tästä keskustelusta diskreditoiduksi, ja tämä tuomitseminen valmistelee seuraavien vuosisatojen anti-mystisiä reaktioita. Jotkut kirjoittajat pitivät monia mystiikkoja, joskus jopa ennen Molinosia, "hiljaisina". Näin oli esimerkiksi Thérèse d'Avilan tapauksessa , mikä sai tietyt kirjoittajat esittämään voimakkaita kanneperusteita kumoamaan nämä syytökset; samoin kuin Robert Arnauld d'Andilly , yhden teresialaisen työn julkaisujensa johdannossa. Samoin Ristin Johannes, jonka Fénelon lainasi ja otti vastaan kirjassaan Maximes des Saints , joutuu implisiittisesti diskreditoimaan (Ranskassa) Fénelonin tuomitsemalla. Protestanttien joukossa Guyonin aikalainen Jean de Labadie on kuvattu hiljaiseksi.
Jean-Paul Sartre kirjoittaa hiljaisuudesta: "ihmisten asenne sanoo: muut voivat tehdä mitä minä en voi" .
René GuénonVuonna 1945 esoteerinen kirjailija René Guénon muistutti artikkelissa nimeltä Quietism , ja muistutti, että termi "luotiin [...] osoittamaan eräänlaista mystiikkaa, [...] jonka päähenkilönä on ajaa äärimmäisyyksiin. passiivisuus, joka [olisi luontaista mystiikalle sinänsä ", käyttää sitä tavalla, joka koskee itäisiä metafyysisiä oppeja, mukaan lukien hindulaisuus ja taolaisuus . Hän huomauttaa virheestä, joka hänen mukaansa on "nähdä hiljaisuus" missä tahansa opissa, joka asettaa mietiskelyn toiminnan yläpuolelle, toisin sanoen mihin tahansa "perinteiseen" oppiin. Siten hän mainitsee hindulaisuuden ja etenkin taolaisuuden tapaukset , joista tietyt kirjoittajat olisivat taipuvaisia puhumaan "hiljaisuudesta" johtuen roolista, jota siinä käsitteellä "ei-toiminta" ( wou wei ) on. (esimerkiksi Marcel Granet ) synonyymi "passiivisuus", "toimettomuus" tai jopa "inertia" tai "irrottautuminen", jota Guénonin mielestä ei voida verrata hiljaisuuden osoittamaan välinpitämättömyyteen.
Jos katolinen kirkko , sen katekismuksen , puhelut jokainen kristitty mystiseen elämään ja "intiimi Jumalan kanssa" , se tarkoittaa kuitenkin useita kohtia eri mieltä opin suosittaman Molinos:
Toisaalta Thérèse d'Avila, joka puhui pitkään rukouksista eri teoksissa, varoitti myös (hänen karmeliittien luostareidensa esimiehiä) hiljaisuuteen läheisistä asenteista. Kirjassaan The Foundations hän suosittelee ensin päättäväisyyttä: vaatia tottelevaisuutta "melankolisilta" nunnilta (tottelevaisuus ja nöyryys vastustavat väitetyn rikoksentekijän ylpeyttä ja paljastaa hänen hyveensä), antamalla tarvittaessa heille rikkaampaa ja runsaampaa ruokaa ( lievittää fyysisiä heikkouksia, jotka voivat olla syynä harhakuvituksiin - hallusinaatioihin), tukahduttaa väliaikaisesti rukousten ja puheiden ajat. Thérèsen mielestä hyveet kasvavat sielun yhdistymisen kanssa Jumalaan, joten ne ovat hyvä osoitus sielun edistymisestä kohti Jumalaa.
Kveekerilaisuuden perustaja George Fox oli tullut siihen tulokseen, että ainoa todellinen henkisyys voidaan saavuttaa vain asettamalla itsensä Pyhän Hengen saataville hiljaisuuden kautta, ja hän rakensi kveekeriliikkeen tällä pohjalla melko lähellä hiljaisuutta. Quietist ajattelin myös tärkeä rooli joukossa British quakers myöhään XIX th -luvulla, jolloin pamfletin "Kohtuullinen uskossa" ( Kohtuullinen Faith Three Friends ) julkaisi Quaker William Pollard, Francis Frith ja WE Turner (vuonna 1884 ja 1886); tämä julkaisu oli lähde vilkkaalle kiistalle kveekeriliikkeen evankelisen siiven kanssa.