Hiljainen rukous

Katolisen kirkon katekismus päättää rukousluvunsa sanomalla, että "rukous on rakkauden yhteys, joka tuo elämän monille ihmisille" , ja isä Marie-Eugène täsmentää työssään pitkään, että rukouksen yhteydessä saadut armot, ja rakkauden lisääntymisellä uskollisissa lopullisuutensa on apostolaatti ja kirkon "Kristuksen ruumiin" pyhitys . Pyhä Johannes Paavali II muistutti omalta osaltaan kirjeessään karthauilaisille vuonna 1984, että heidän rukouksensa, rukouksensa ja miettimisensä elämä myötävaikuttaa kirkon laajentumiseen "piilotetun apostolisen hedelmällisyyden kautta" .

Johannes Paavali II julisti ranskalaisille piispoille vuonna 1982, että "ilman rukousta kastettujen elämä loppuu höyrystä, heidän toiminnastaan ​​tulee äänekäs symbaali ja jopa heidän uskonnollinen käytäntönsä kuivuu" . Ja hän lisää Redemptoris missiossa , että ”lähetyssaarnaajan on oltava mietiskelevä toiminnassa” . Hänen seuratessaan Benedictus XVI äiti Teresan esimerkistä vahvistaa, että "Jumala, joka on omistettu rukouksessa, ei vain vahingoita lähimmäisen rakkauden tehokkuutta tai toimintaa, vaan on todellisuudessa ehtymätön lähde" .

Thérèse d'Avila , hänen kirjoituksia, kuten Ristin Johannes työssään Vive Flammea , osoittavat, että taso apostolaattiin, jonka edetessä mukaan etukäteen uskollinen asuntoihin , huipentuu ( "täydellinen apostolaattiin" ) kun uskolliset tulevat 6. nnen  talossa. Isä Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus päättelee, että mietiskely liittyy olennaisesti toiminnassa olevaan apostolaattiin. Peterin Jumalan Äiti vuonna XVII th  luvulla , mikä heijastui suhdetta mietiskelyn ja toimintaa Carmeliten henkisyys mukaan pohdinta saa viimeiseen täydellisyyteen ilman toimintaa. Samanaikaisesti Jeesuksen isä Thomas väitti, että voimakasta apostolista toimintaa ei voida ylläpitää ilman autiomaata ja tärkeää mietiskelyä: hänelle "mietiskelyn ja apostolisen toiminnan on löydettävä täydellinen tasapaino, jotta jokainen löytää täydellisyytensä" . End XIX th  vuosisadan Maria Passion perustaja Sisters fransiskaanien lähetyssaarnaajat Marian sanoi uskonnollisen "että emme kohdata lähetystyöhömme elämä tekee siitä vähemmän hyödyllistä mietiskelevä henkeä. Päinvastoin suhteessamme Jumalaan perustuu kaikki se hyvä, mitä lähetyskentällä teemme . ”

Isä Raniero Cantalamessa , hänen saarnaaminen on adventin vuonna Vatikaanin vuonna 2011, painotti "tärkeyttä mietiskelevä elämän evankelioimisessa" , hän lisää , "Ei riitä, että on kirkon ihmisiä, jotka omistautuvat mietiskelyyn ja muille lähetystyöhön; synteesin kahden asian välillä on tapahduttava jokaisen lähetyssaarnaajan elämässä ” . Käyttämällä tietosanakirjan Ad Gentes (1965) sanoja hän toistaa, että "mietiskelevä elämä, joka syntyy kirkon läsnäolon täydellisestä kehityksestä, on perustettava kaikkialle nuoriin kirkoihin", koska hänelle on etsittävä "uusia muotoja" munkki [on tehtävä] evankeliointia varten " .

Syyrialainen munkki Mar Joseph Hazzaya lisää, että kun munkki (tai uskolliset) rukoilee, että hän on "päässyt eroon intohimoista ja synnin vaikutuksista, että hän on saavuttanut selkeyden asteen" , hän pääsi "paikkaan" vihitty ihmisten kääntymykseen, jotka joutuvat Pahan illuusioon, niin että he hylkäävät tietämättömyyden ja palaavat hyveeseen ja todelliseen tietoon " samaan aikaan kun hän " miettii jumalallista viisautta ja ihmettelee jatkuvasti sen edessä, mikä on piilossa olentojen luonne ” .

Mar Joseph Hazzaya kirjoittaa, että rukous ja meditaatio ovat " sisätöitä , jotka eivät johda itsekkyyteen, vaan Jumalan, ihmisten ja maailman rakkauteen" . Munkki lisäsi, että rukous antaa mahdollisuuden "ihmisen täyttymykseen sydämensä muutoksen kautta" ja että tämä työ alkaa hänen intohimojensa puhdistamisesta ja hänen ajatustensa ymmärtämisestä. Tämä sisäinen polku tuo "rauhan ihmisten keskuudessa ja maailmassa" . Tämä "rakkauden" polku on tälle hengelliselle mestarille "lyhin ja suorin tie kohti liittoa Jumalan kanssa" . Isä Marie-Eugène kirjoittaa, että rukous on keino "jatkaa Jeesuksen tuskallista rukousta Getsemanessa  " , että "ei ole mitään kärsimystä [..] vain itsensä puhdistamiseksi", vaan "kärsimyksestä, joka jatkaa Lunastusta. Kristuksen kautta, mikä mahdollistaa tämän "tuskallisen rukouksen" kautta "maailman pelastamisen" .

Joseph Hazzaya lisää, että munkin (tai uskollisten) on pyrittävä olemaan jatkuvasti rukouksessa, koska "ikuinen rukous on valo sielulle, jonka kautta se näkee valon loistavan asunnon [..] ja joka koostuu todellisesta rakkaudesta Jumalan ja lähimmäisemme ” .

Ekstaasi

Mietiskelyyn johtava rukous eräänä päivänä nunna kysyi Ristipyhältä Johannekselta  : ”Kuinka sinä aloitat ekstaasin? " Jälkimmäinen vastasi sitten " luopumalla omasta tahdostaan ​​ja tekemällä Jumalan tahdon. Sillä ekstaasi ei ole muuta sielulle kuin tulla ulos itsestään ja olla iloinen Jumalasta; ja tämän tekee se, joka tottelee; koska se tulee itsestään ja omasta tahdostaan ​​ja valaistuen kiinnittyy Jumalaan ” .

Rukouksen vaikeudet

Thérèse d'Avilan kuvaamalla rukouksen polulla useat vaikeudet ovat uskollisten tiellä heidän "sielunsa edistymisen" vuoksi  :

• häiriötekijät, jotka saavat rukouksen lopettamaan. Sitten kirkko kutsuu uskollisia ”nöyrästi tietämään heikkoutensa” .
• ylpeys nähdä itsensä kulkevan kohti Jumalaa ja elää tiettyjä ”koettelemuksia” , isä Marie-Eugène muistuttaa nöyryyden ja irtautumisen suuresta tarpeesta.
• "jaksot kuivuuden" tai "mietiskelevä kuivuus" , jota kutsutaan myös "yö uskon" Saint Ristin Johannes ja jotka ovat merkki asteittainen kulkua kohti mietiskelyn ja vaativat pitkäjänteisyyttä uskollisten.

Näiden vaikeuksien voittamiseksi Thérèse d'Avila suosittelee kärsivällisyyttä, sinnikkyyttä, tottelevaisuutta (luostarin esimiehelle ja luostarin hallitukselle) ja henkisen johtajan säestystä .

Mahdolliset ajelut

Rukoilemisen yhteydessä voi esiintyä useita "hengellisiä ajautumisia" , jotka johtavat uskolliset pois alkuperäiseltä uskon polulta (ja sijaitsevat kirkon puitteissa):

• vaikenemista  : hengellisen liikkeen aloitettiin espanjalainen pappi, isä Molinosin aikana XVII th  luvulla . Paavi Innocentius II tuomitsi tämän opin vuonna 1687, koska sitä ”syytettiin kirkollisen vallan halveksimisesta ja rennon moraalin puolustamisesta. " . Tämä virta, joka romahti Ranskassa XVIII E-  luvulla , sai pitämään "hiljaisina" monia menneisyyden mystikkoja, jotka olivat joskus jopa ennen Molinosia. Suuri taistelu välillä Fenelonin ja Bossuet on "oppi puhtaan rakkauden" (jotka liittyvät vaikenemista vakaumuksen Ranskassa), mikä lisää yleistä häpäisyyn mystiset valta XVIII nnen  vuosisadan  ;

• melankolia: tätä termiä käyttää Thérèse d'Avila teoksessa "Säätiöt" . Se osoittaa tiettyjen nunnien fyysisen ja psykologisen tilan (luostareissa), sen käyttö ja määritelmä eroavat suuresti tämän sanan nykyisestä käytöstä. Tilasta "heikkous tai melankolia" tarkoittaa heikentynyttä ihmisiä, joskus fyysisesti, mutta varsinkin psykologisesti jotka uskovat saada ekstaasissa aikana rukousaikoina tai kuulla ääniä, ilmestyksiä Jumalalta tulevana. Thérèse omistaa tähän aiheeseen kolme lukua, joista yksi on omistettu yksinomaan luostarin esimiehen käyttäytymiselle näissä tilanteissa. Se suosittelee ensimmäisenä askeleena lujuutta vaatimaan tottelevaisuutta "melankolikoilta", tarvittaessa antamaan heille runsaampaa ja runsaampaa ruokaa (fyysisten heikkouksien lievittämiseksi), tukahduttamaan väliaikaisesti rukousten ja rukousten ajat ja antamaan aineellisia tehtäviä. Jos nunna jatkuu ja kieltäytyy tottelemasta (jos hän osoittaa ylpeyttä) ja pysyy virheessään, Thérèse ei epäröi suositella vankilaa luostarin tartunnan välttämiseksi;
• ”Väärän valojen enkelin” kiusaus  : Siunattu isä Marie-Eugène, nojaten Karmelin suuriin pyhiin, varoittaa Saatanaa, joka voi, kun uskolliset, edistyneet rukouksessa ja saaneet ensimmäiset mystiset armon, näyttävät n "valon enkeli" , antaa illuusion uuden erityisen graces. Tehdessään niin hän kylvää vaivaa bhaktan sieluun ja tuo sinne hämmennystä. Siunattu Isä jatkaa, että tavoitteena on johtaa uskova vähitellen syrjään ja saada hänet jättämään ”etuoikeutettu suhde Jumalaan” . Hän lopettaa sanomalla, että Saatana saa sitten rukouksen henkilön kaatumaan ja muut ihmiset hänen kanssaan. Siunattu isä Marie-Eugène suosittelee varovaisuutta, nöyryyttä ja johtajan neuvoja tämän kuopan välttämiseksi.

Rukouksen harjoittaminen

Munkeudessa

Vuonna Christian Luostarilaitoksen , hiljaisen rukouksen ja rukous on tärkeä osa elämää munkkien ja nunnien . Jotkut tietyt luostarijärjestöt ovat siis kehittäneet erityisesti rukouksen aikoja.

Alkuvuodesta kristinuskon The III : nnen  vuosisadan ja IV th  luvulla , kristityt vetäytyi kaupungeista asua puoliaavikon alueilla kaukana ihmiselämän paikoista rukoilemaan ja mietiskelemään evankeliumin: se on isiä autiomaassa . He loivat perustan sille kristilliselle munkille . Nämä ensimmäiset munkit elivät joko ankkurina tai cenobiittisessä tilassa . Manuaalisen toiminnan ja etikka- elämän lisäksi heillä oli pitkään hiljaista rukousta ja meditaatiota. Nämä rukoushetket, jotka eivät ole vielä ”nykyaikaisia ​​rukouksia” , muodostavat perustan.

Lähi-idässä, VIII : nnen  vuosisadan munkki syyrialaisen maaliskuun Joseph Hazzaya kehittyneempi kirjoituksissaan, tarve rukouksen ja tekniikoita kristittyjen munkkien. Hänen vaikutuksensa oli erittäin tärkeä kaikessa idän kristittyjen munkissa ja jopa nykyään osittain ortodoksisuudessa.

Kartusiaanit Järjestys perustettiin XI nnen  vuosisadan , jonka St. Bruno vuonna Chartreuse . Bruno tulee asettumaan "autiomaan" etsimään siellä hiljaisuutta ja yksinäisyyttä voidakseen rukoilla ja tavata Jumalaa siellä "hienon hiljaisuuden tuulessa" . Jos munkit kokoontuvat yhteiseen luostariin, kukin asuu kuitenkin pienessä itsenäisessä erakossa, mikä takaa hänelle yksinäisyyden, joka edistää rukousta. Kartusialaiset viettävät päivät manuaalisen työn aikoina sekä yksinäisen ja hiljaisen rukouksen aikoina. Aika ajoin veljet kokoontuvat yhdessä rukoilemaan yhteisessä kirkossa. Siten puolianakoreettinen elämäntapa antaa suuren osan hiljaisuudesta, Jumalan kuuntelemisesta munkin sydämessä, rukoilemisesta. Carthusian järjestyksen perussäännöt osoittavat: "että solun asukas tottuu täten sydämen hiljaiseen kuunteluun, mikä sallii Jumalan pääsyn siihen kaikkien teiden ja kaikkien kulkuyhteyksien varrella" .

Toisin kuin muut luostarirakenteet, karthauilaiset eivät käyneet läpi järjestysuudistuksia säilyttäen alkuperäisen hallintonsa tiukkuuden, vaikka paavi halusi kunnioittaa heitä jonkin verran helpotuksella. Siksi kartuusiolaiset munkit eivät ole koskaan tukahduttaneet tai edes vähentäneet päivittäisen rukouksen aikaa koko historian ajan.

Carmelite Order perustettiin aluksi erakkoja Western The XII : nnen  vuosisadan rinteillä Mount Carmel (Palestiina). Muslimien valloituksen takia he perustivat vähitellen uuden luostarijärjestyksen Euroopassa, jossa rukous on keskeisellä sijalla. Mutta XIV -  luvulla peräkkäiset säännön lieventämiset aiheuttavat karmeliitin voimakkaan järjestysvapauden ja asteittaisen rukouksen hylkäämisen. Useat peräkkäiset uudistusyritykset (ja enemmän tai vähemmän rajoitetulla maantieteellisellä alueella) näkivät päivänvalon, jonka tarkoituksena oli palata "pyhän Albertin hallintaan" ja siten rukouksen palauttamiseen. Voimme mainita: uudistus Mantovan Italiassa XIV th  luvulla yritetty Jean Soreth XV : nnen  luvun Ranskassa, uudistus johti Pierre Behourt ja John St. Samson klo XVII nnen  vuosisadan (kutsutaan uudistaminen Touraine ). Viimeinen uudistus pakottaa itsensä lopulta koko järjestykseen.

Tällä XVI : nnen  vuosisadan , St. Teresa Avila , jossa Ristin Johannes , johti uudistus Carmel Espanjassa laskemisesta ytimessä uudistuksen "rukous" . Opettaakseen karmeliitteja rukoilemaan, hän kirjoitti useita teoksia (mukaan lukien Tie täydellisyyteen , Sisälinna ), jotka ovat edelleen viitteitä kentällä. Muutamaa vuotta myöhemmin Thérèsen uudistamat luostarit ryhmiteltiin eroon karkelilaisten järjestykseen ja levisivät nopeasti.

Nykyään rukous on koko Karmelin järjestyksessä ( Teresian haara kuten muinaisen seurakunnan haarassa ) keskeinen asema luostarielämässä ja kestää 2 tuntia jokaisen karmeliitin tai karmeliitin päivästä.

Heti Ranskan vallankumouksen , Pierre-Joseph de Clorivière laittaa Bossuet ja rukous takaisin valokeilaan, jonka laatimisen Huomioita harjoittamisen rukouksen ja juhlapuhe kirjoitettu hermits on Mont Valérien , vuonna 1802 ja jossa hän selittää eri menetelmiä rukoilee .

Protestantismissa

Protestantit tai muut nykyaikaiset henkiset ja uskonnolliset ryhmät käyttävät termiä "rukous" myös ilmaisemaan hengellistä tilaa ja ryhtiä, joissa sielu yrittää kommunikoida meditatiivisen rukouksen tilassa, joka keskittyy jumalalliseen mietiskelyyn.

Nykyään

Nuori vietnamilainen Redemptorist Marcel Van kertoo elämäkerrallisessa työssään pitkästä läheisyydestään Kristuksen kanssa ja siitä, kuinka hänen rukousaikansa ovat yksinkertaisia ​​ja vilkkaita vuoropuheluja, kuten ystävän kanssa. Hän lisää myös, että nämä rukouksen ja rukouksen ajat ovat armon lähde muille kristityille, kirkolle.

Marthe Robin , ranskalainen mystikko , määrittelee rukouksen ”läheiseksi ystävyyskaupaksi Jumalan kanssa. Nämä sanat paljastavat rukouksen suuruuden, erinomaisuuden. " . Hän lisää, että rukouksella ”on tarkoitus auttaa meitä tulemaan paremmiksi, pyhemmiksi Jumalan kunniaksi. Ja tämän jokaisen kristityn on ehdotettava itselleen! " . Mutta hän tunnustaa myös, että alussa se voi olla vaikea harjoitus.

Kirjassaan "Sanat eivät voi sanoa, mitä näin" , Jean-Marc Potdevin kertoo mystisen kokemuksensa pyhiinvaelluksen aikana Santiago de Compostelaan , sitten tutkimuksensa tämän kokemuksen ymmärtämiseksi ja uudelleen kokemiseksi rukouksen avulla.

Rukous on edelleen nykyaikainen käytäntö, kuten nuoret katolilaiset todistavat verkkosivustollaan: ”Suhteemme Isään on paikka sydämessä. Tottumalla asumaan sydämeen on seurata Kristusta hänen yhteydellään Isän kanssa. Elää sydämessä tarkoittaa yrittää kuunnella sanottua elämää, joka syntyy haavoista ja päivien painosta huolimatta, on oltava tarkkaavainen itsessäsi oleviin hedelmällisyyspaikkoihin, jotka odottavat sana, joka rikkoo steriilitestin. ". Tätä käytäntöä ei ole varattu "uskonnolliselle eliitille" (tai luostarille), mutta kaikille kristityille kirkko kannustaa jokaista uskovaa rukoilemaan.

Vuonna XX : nnen  vuosisadan isä Henri Caffarel perustaja joukkueet Our Lady , joka haluaa aloittaa kaikki ihmiset rukoukseen julkaisee Cahiers rukouksen . Hän on tyytyväinen retriittiä kotiinsa Troussures oppilaitoksessa rukouksen ja rukouksen (jonka nimi muistuttaa protestanttisen talojen rukouksen). Lähes 25 000 ihmistä tuli osallistumaan "rukousviikkoihin", joka on tärkeä vaihe hengellisessä elämässä kaikkialta maailmasta. Kuoleman jälkeen Isän Caffarel, talon Troussures tuli Priory ja Kaanaan , tärkeä keskus hengellisen vetäytyy riippuvainen Saint-Jean yhteisö . Tämä keskus tarjoaa kuitenkin yhden retriitin vuodessa rukouksen teemalla. Institut Notre-Dame de Vie , riippuu Carmel ja Ranskan (ja perustettu Isä Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus ) tarjoaa myös rukousryhmiä.

"Koulut rukouksen" on kaikkialla Ranskassa ja antamaan vuosittain koulutusta niille, jotka haluavat. Internetissä on jopa rukouskoulu.

Vuonna kolmannen asteen Karmelilainen sekä maallikko käytäntöjen ja elää rukouksen joka päivä. Se on osa heidän sitoutumistaan ​​uskoon. Vuonna OCD.eiden jäsenet omistaa puoli tuntia päivittäin rukoukseen.

Lainausmerkit

• ”Rukouksessa saamme Pyhän Hengen liiton ja armon, joka opettaa kaikkea. Sanon vielä enemmän, jos haluat nousta mietiskelyn korkeuteen ja nauttia sulhasen suloisista syleilyistä, harjoittele rukousta. Se on tapa, jolla sielu nousee taivaallisten asioiden miettimiseen ja makuun. Näetkö jo, mikä on hyve ja mikä on rukouksen voima? Mutta todistakaa kaikki, mikä on juuri sanottu, käyttämättä jumalallisten kirjoitusten todistusta, pitäykäämme kiinni siitä: olemme kuulleet ja nähneet ja näemme päivittäin suuren määrän ihmisiä. Yksinkertaisia, jotka ovat saaneet kaikki tavarat, jotka olemme luetelleet, ja muut vielä suuremmat rukouksen avulla ” ( Saint Bonaventure ).
• "Rukous on ihmisen sydän Jumalan sydämen edessä, se on köyhän rakastavan olennon silmät Jumalan silmissä, se on sielu, joka palaa, ilman sanaa Jumalan edessä, jännittynyt, ahne, Jumalaa kohti, sulaa rakkaudella Jumalan edessä, kyllästyneenä Jumalan kanssa, itkemällä ikävystyminen Jumalan kanssa… ” ( Jacques de Jésus , Retreat Chavillessa, maallisen järjestyksen puolesta, 1936 ).
• "Voimme ottaa ehtoollisen joka päivä ja elää synnissä, mutta emme voi rukoilla ja pysyä synnissä" ( Marthe Robin ).
• Maan päällä sielu osallistuu taivaan elämään rukoillessaan. Maailmassa on tavallaan vain Jumala ja hän; sielu unohtaa ainakin hetkeksi kaikki luodut olennot ja Jumala riittää siihen riittävästi ... Se on sen oppisopimus iankaikkisessa elämässä ” ( Marthe Robin ).
• ”Rukous on sydämen pyhä kiintymys Jumalaan, ilmaisemalla älyä ja sanaa. » ( Hélinand de Froidmont ).
• "Kuka rukoilee, se ei tuhlaa aikaa, vaikka tilanne näyttää todella kiireelliseltä ja näyttää ajavan vain toimia. Hurskaus ei heikennä köyhyyden torjuntaa. Siunattu Kalkutan Theresa on erityisen ilmeinen esimerkki siitä, että rukouksessa Jumalalle omistettu aika ei ainoastaan ​​häiritse lähimmäisrakkauden tehokkuutta tai toimintaa, vaan on itse asiassa sen ehtymätön lähde. On tullut aika vahvistaa rukouksen merkitys aktivismin ja sekularismin edessä ” ( Benedictus XVI ).
• ”Lähetyssaarnaajan on oltava mietiskelevä toiminnassa. Jos hän ei ole mietiskelevä, hän ei voi uskottavasti julistaa Kristusta. Hän on todistaja Jumalan kokemuksesta ” ( Johannes Paavali II ).
• ”Enemmän ihmisiä kuin luulemme pystyvän rukoilemaan, mutta kukaan ei opettanut heitä. Kuitenkin ilman tätä sisäisyyttä kastetuista loppuu höyry, heidän toiminnastaan ​​tulee äänekäs symbaali ja jopa uskonnollinen käytäntö kuivuu ” . ( Johannes Paavali II ).
• "Jos saarnaaja ei ole rukouksen mies, hän ei koskaan tuota suurta hedelmää, koska hänen saarnaamisensa, muotoilunsa, ajatustensa, tyylinsä, eleensä ja epätäydellisten näkemysten ja aikomusten vuoksi epäpuhtaat, jotka hänellä on ollut tässä kaikessa, on täynnä syntejä, ainakin laskimoiden. Kuulijoiden voitto riippuu erittäin paljon saarnaajan hyveestä ja hänen yhteydestään Jumalan kanssa, joka voi antaa hänelle neljännes tunnin rukouksessa enemmän ajatuksia ja ajatuksia, jotka soveltuvat paremmin koskettamaan sydäntä kuin hän. ' luku- ja opiskeluvuoden aikana. " .

Bibliografia

Vanhat teokset

• Thérèse d'Avila , polut täydellisyyteen ,1583( lue verkossa ). Monet julkaisijat julkaisevat säännöllisesti uudelleen.
• Thérèse d'Avila , Sisäinen linna ,1588( lue verkossa ). Käännetty ja julkaistu uudelleen monilla kielillä. Monet julkaisijat julkaisevat säännöllisesti uudelleen.
• Bossuet , Ohje puhetiloista: toinen tutkielma, kristillisen rukouksen yhteiset periaatteet , Firmin-Didot & C,1897, 412  Sivumäärä Teos pysyi julkaisemattomana ja julkaistuna useita vuosisatoja myöhemmin.
• Dom Vital Lehodey op , Mielenterveyden rukoukset , Lecoffre,1934, 442  Sivumäärä.
• Pierre d'Alcántara ,traktaatti rukouksesta ja meditaatiosta , G. de La Noüe,1602, 373  Sivumäärä ( lue verkossa ).
• Alexandre Piny op , Sydämen rukous tai tapa rukoilla mielen ristiinnaulitsevimpien häiriöiden joukossa , Villette,1683, 307  Sivumäärä ( lue verkossa ).
• Joseph du Tremblay of Cap , Johdatus henkiseen elämään helpolla rukousmenetelmällä, Fouet,1626, 709  Sivumäärä ( lue verkossa ).
• Jacques Nouet , Rukousmies : Hänen vuotuiset retriitinsä: ensimmäinen retriitti kaikille niille, jotka haluavat säännellä elämäänsä ja miettiä vakavasti pelastustaan , voi.  2, laakso,1681, 666  Sivumäärä ( lue verkossa ).
• Amédée Desgeorge , rukouksesta tai mietiskelystä ja mietiskelystä: tutkielma, jonka koko oppi on lainattu henkisen elämän suurilta mestareilta Girardilta ja Josserandilta,1861, 452  Sivumäärä ( lue verkossa ).
• la) Brancati de Laurea ofm , Opuscula octo: de oratione christiana , Tramontiis,1687( lue verkossa ).
• Jean-Baptiste de La Salle , Selitys rukousmenetelmästä, jota käyttää kristillisten koulujen veljien instituutti , Imp. Carion,1853, 234  Sivumäärä ( lue verkossa ).
• arkkimandriitti Michel Kozlov , Tarina pyhiinvaeltajalta rukousta etsimässä: Tarina pyhiinvaeltaja keinoista hankkia sydämen jatkuvan sisäisen rukouksen lahja , Pariisi, CERF,Lokakuu 2013( 1 st  toim. 1881), 195  s. ( ISBN  978-2-204-09400-9 ).

Nykytaidetta

• Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, ocd , haluan nähdä Jumalan , Venasque, Éditions du Carmel ,Toukokuu 1998, 1158  Sivumäärä ( ISBN  2-900424-42-9 ).
• Antonio Mas Arrondo ( käännös  espanjasta), Toucher le Ciel , Toulouse, Éditions du Carmel , kokoonpano  "Carmel Alive",2015, 350  Sivumäärä ( ISBN  978-2-84713-320-2 ).
• Luc-Marie Perrier , rukous, jumalallinen seikkailu , Toulouse, Éd. du Carmel, koll.  "Nuoret matkalla",Tammikuu 2008, 184  Sivumäärä ( ISBN  978-2-84713-088-1 ).
• Wilfrid Stinissen, OCD , L'Oraison mietiskelevä , Éditions du Carmel , Coll.  "Vives Flames",Syyskuu 2002, 106  Sivumäärä ( ISBN  978-2-84713-001-0 ).
• Jean-Baptiste Chautard , jokaisen apostolaatin sielu , luostariperinteet,Syyskuu 2004, 304  Sivumäärä ( ISBN  978-2-87810-055-6 ).
• Isä Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus , Rukous aloittelijoille , Toulouse, Éditions du Carmel , kokoonpano.  "Vives Flames",Lokakuu 2008( 1 st  ed. 1945), 125  s. ( ISBN  978-2-84713-099-7 ).
• Jean-Pierre de Caussade , Treatise rukous sydämen: Hengellinen ohjeet , Desclée de Brouwer , Coll.  "Christus",Lokakuu 1992.
• Daniel Maurin , Sydämen rukous: polku kohti jumalaa , Saint-Paulia, coll.  " Pyhä Paavali ",Kesäkuu 1993( ISBN  978-2-85049-438-3 ).
• Henri Caffarel , L'oraison: virstanpylväitä tiellä: antologia , Parole et Silence , coll.  "RELIGIOUS HC",Huhtikuu 2006, 111  Sivumäärä ( ISBN  978-2-84573-395-4 ).
• Antoine d'Augustin , L'Oraison, rakkauden koulu , Parole et Silence , coll.  "Katedraalikoulun muistikirjat",Marraskuu 2006( ISBN  978-2-84573-526-2 ).
• Wilfried Stinissen , Comment faire Oraison , Le Cerf , Coll.  "Loppiainen",Lokakuu 2003, 86  Sivumäärä ( ISBN  978-2-204-07314-1 ).
• Rukous Pyhien koulussa: 3 viikkoa rukouksen oppimiseen , Mers-sur-Indre, St Jean de la Croix -keskus,helmikuu 2010, 96  Sivumäärä ( ISBN  978-2-909271-49-1 ).
• Vives Flames  : Mikä on rukous , Carmel ( n o  292)Syyskuu 2013, 80  Sivumäärä ( ISBN  978-2-84713-219-9 ).
• Carmel  : Yliluonnollinen miettiminen , Editions du Carmel ( n o  140)kesäkuu 2011, 127  Sivumäärä ( ISBN  978-2-84713-174-1 ).
• Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus , Au souffle de l'Esprit , Toulouse, Éditions du Carmel , kokoonpano  "Rukous ja toiminta",2017( 1 st  toim. 1990), 363  s. ( ISBN  978-2-84713-514-5 ).
• Carmel  : Meditaatio, mistä me puhumme? , t.  170, Editions du Carmel ,2019, 127  Sivumäärä ( ISBN  978-2-84713-592-3 ).

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

1. Isä Marie-Eugène toteaa teoksessaan, että Thérèse ei "Sisäisessä linnassa " enää tee mitään eroa tämän rukouksen ja edellisen välillä. Hän katsoo, että on enemmän kokemusta (Thérèse kirjoittaa tätä työtä usean vuoden kuluttua Elämän kirja ), ”että uni toimivallan vasta ylivuoto suuntaan jumalallisen maistuu tyyneys ja epätäydellisenä liitto, saattavat liittyä hiljaisuuteen. ” (Ks. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  65).
2. ”Apostolaatin toiminta ja mietiskely, jota päivittäinen rukousleipä näin suojaa ja ravitsee, voivat yhdistyä harmoniseen tasapainoon, joka puhdistaa, rikastaa ja rikastaa vastavuoroisesti. Tämä mietiskelyn ja toiminnan täydellinen tasapaino luonnehtii profeettaa ja tekee täydellisen apostolin . " | Thomas de Jésus, ocd, Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  402.
3. Hän lainaa eräitä evankelisteja, jotka puhuvat "rukoilemasta lakkaamatta"  : "Meidän on aina rukoiltava äläkä menetä sydäntä" ( Lk 18,1 ) tai "aina katso ja rukoile" ( Mt 26,41 ).
4. Huomaa, että uskonnollisen suhteen tottelevaisuuslupa on osa nunnan tai munkin lausumia uskonnollisia lupauksia .
5. Näin oli esimerkiksi Thérèse d'Avilan kanssa , jota jotkut pitivät "hiljaisena", mikä sai jotkut kirjoittajat esittämään vilkkaita vetoomuksia kumoamaan nämä syytökset. Kuten Robert Arnauld d'Andilly teki , on johdanto yksi hänen julkaisuista on Teresian työn saatavilla verkossa Robert Arnauld d'Andilly , ”  Discours sur le kuin quiétisme de Sainte Thérèse  ” [PDF] , on Abbaye de Saint-Benoit , www.abbaye-saint-benoit.ch (käytetty 7. heinäkuuta 2015 ) .
6. Thérèsen antaman määritelmän mukaan kyseessä on pikemminkin sen henkilön "ylpeä" asenne, joka päättää "noudattaa omaa tahtoaan" (halujaan ja ideoitaan), eikä totella ja noudattaa hänen esimiehensä suostutellessaan "tottelemaan Jumalaa" .
7. Aavikko siinä mielessä, että tämä paikka on kaukana muiden ihmisten elämästä.
8. Paavi Urban V halusi XIV -  luvulta suosiota karthauilaisille antamalla etuoikeuksia ja rentoutuksia heidän hallinnolleen. He kieltäytyivät tiukasti paavin ehdotuksesta.
9. Katso säännön lieventäminen .
10. Marcel Vania julistetaan parhaillaan.
11. Marthe Robinia avataan parhaillaan.

Viitteet

1. Rukous, sydämestä sydämeen Jumalan kanssa
2. Thérèse de Lisieux , Koko teos , Lonrai, Cerf,Helmikuu 2004, 1599  Sivumäärä ( ISBN  978-2-204-04303-8 ) , s.  268.
3. Katolisen kirkon katekismus , Bayard / Cerf / MAME,Tammikuu 2013, 845  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7189-0853-3 , lue verkossa ) , s.  552-555 §  2709-2724.
4. Thérèse d'Avila , Elämän kirja , Guillaume Foquel,1601( 1 st  ed. 1588 Salamancan ) ( lue rivi )
5. Thérèse d'Avila , Sisäinen linna ( lue verkossa )
6. Käsikirjoitus B Thérèse de Lisieux 2004 , s.  219 - 232.
7. Louis de Grenade "  Anna itsesi olla muodonmuutoksen  ", Magnificat , n o  291,helmikuu 2017, s.  254 - 255.
8. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus , Hengen hengityksessä , Éditions du Carmel , coll.  "Rukous ja toiminta",2017( 1 st  toim. 1990), 363  s. ( ISBN  978-2-84713-514-5 ) , s.  129.
9. Katso erityisesti teos: Julia Kristeva, Thérèse mon amour: Sainte Thérèse d'Avila , Fayard ,2008, 749  Sivumäärä ( ISBN  978-2-213-62507-2 ).
10. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 2017 , s.  130-132.
11. Voimme lainata Sisustuslinjaa, joka on viite ja "mystisen elämän huippukokous" .
12. Jean-luc Jeener , "  Saint Thérèse of Lisieux, tarina sielusta  ", Le Figaro ,14. kesäkuuta 2011( lue verkossa ).
13. kirje paavi Johannes Paavali II , kun on 9 : nnen  satavuotisjuhlan Kartusiaanit Order , Kartusiaanit 2007 , s.  279 - 282.
14. Johannes Paavali II , "  Paavi Johannes Paavali II: n puhe lounais-Ranskan alueen piisparyhmälle vierailulla" AD LIMINA APOSTOLORUM "  " , Vatikaanissa , vatican.va,24. syyskuuta 1982(käytetty 22. helmikuuta 2016 ) .
15. Redemptoris missio , Johannes Paavali II , 1990, §  91 ( lue verkossa ).
16. Deus caritas est , Benedictus XVI , 2005, §  36-37 ( luettu verkossa ).
17. Louis-Marie , "  Pierre de la Mère de Dieu  ", askeettisen ja mystisen henkisyyden sanakirja , Pariisi, Beauchesne, t.  XII, 2 e  osa,1985, s.  1627.
18. "  Kuunteleminen Maria Passion  ", Magnificat , n o  312,marraskuu 2018, s.  357 ( ISSN  1240-0971 ).
19. Paavali VI , "  Asetus kirkon lähetystoiminnasta, AD GENTES  " , Vatikaanissa , vatican.va,7. joulukuuta 1965(kuultu 30. marraskuuta 2016 ) , luku 2, §  18.
20. Raniero Cantalamessa , "  Uusi evankeliointi: kirkko ja" barbaarit  " , Patrice de Plunkette: blogi , plunkett.hautetfort.com,joulukuu 2011(käytetty 30. marraskuuta 2016 ) .
21. Alenskaia ja Kalinin 2018 , s.  89.
22. Aminata Alenskaia ja Maximin Kalinin , "  Mar Joseph Hazzaya: esimerkillinen elämästään ja opetuksensa ajankohtaisuudesta  ", Daeshin jälkeen, geopolitiikan ja mystiikan välillä, itäisessä kaaoksessa olevat kirkon isät , AED,2018, s.  87 ( ISBN  9782905-287465 ).
23. Alenskaia ja Kalinin 2018 , s.  90.
24. Marie-Eugène of Child Jesus 2017 , s.  209-212.
25. Marie Dominique Poinsenet , jyrkän polun varrella , Pariisi, Éditions du Dialogue,27. kesäkuuta 1968, 202  Sivumäärä , s.  70.
26. Uusi Theo: tietosanakirja kaikille , MAME ,syyskuu 2009, 1462  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7289-1264-3 ) , s.  436.
27. Perustukset- kirjan 6, 7 ja 8 luku .
28. Thérèse d'Avilan , säätiöitä , Bryssel,1610( lue verkossa ) , s.  Luku 7
29. Alenskaia ja Kalinin 2018 , s.  79-81.
30. Karthauan luostari , La grande Chartreuse , Bresson, Lettres de France,2007, 18 th  ed. , 317  Sivumäärä ( ISBN  978-2-911753-11-4 ) , s.  99-105.
31. kartuusiolaisluostari 2007 , s.  128-130.
32. "  Idän kristillisestä eremitismistä lännen karmeliitteihin ja karmeliitteihin  " , Abbaye de Saint-Hilaire , abbaye-saint-hilaire-vaucluse.com (käytetty 8. heinäkuuta 2015 ) .
33. "  uudistus Touraine ( XVII th  luvulla)  " , on Suuri carmeliitteja Ranskassa , carm-fr.org,2013(käytetty 8. heinäkuuta 2015 ) .
34. Thérèse julistettiin kirkon tohtoriksi vuonna 1970. Vuonna 2011 paavi Benedictus XVI sanoi: ”Jeesuksen pyhä Thérèse on todellinen kristillisen rakastajatar kaiken ikäisille uskoville. " ( Benedictus XVI , "  Paavi Benedictus XVI: n yleisö 2. helmikuuta 2011  " , Vatikaanissa , vatican.va,2. helmikuuta 2011(näytetty päivänä heinäkuuta 8, 2015 mennessä ) ). Vuonna 2015 paaviFranciskirjoittisyntymänsä 500. vuosipäiväksierottuneille karmeliiteille: “Saint Thérèse on ennen kaikkea rukouksen opettaja. "( Francis , "  Kirje Franciscus Superior General ritarikunnan Discalced carmeliitteja varten 500 : nnen vuotta syntymän St. Jeesuksen Teresa  " on Vatikaanin , vatican.va,28. maaliskuuta 2015(näytetty päivänä heinäkuuta 8, 2015 mennessä ) ).
35. Robert MARTEL, "  Rukoushuoneet  " , Les temples protestants de France , temples.free.fr (kuultu 6. heinäkuuta 2015 ) .
36. Marcel Van , Colloquies: Koko teos , t.  2, Saint-Paul, kokoonpano  "Työ Marcel Van",Marraskuu 2001, 469  Sivumäärä ( ISBN  978-2-85049-877-0 ) , s.  39.
37. Van 2001 , s.  146.
38. Marthe Robin , Marthe Robin - Lehti: joulukuu 1929: marraskuu 1932 , Foyer Charité, kokoonpano  "Marthe Robinin muistikirjat",Huhtikuu 2013, 520  Sivumäärä ( ISBN  978-2-915534-10-8 ) , s.  173,175,177.
39. Jean-Marc Potdevin , Sanat eivät voi sanoa mitä näin: Liiketoiminnan enkelin mystinen kokemus , Pariisi, L'Emmanuel,helmikuu 2012, 184  Sivumäärä ( ISBN  978-2-35389-172-6 ).
40. Potdevin 2012 , s.  55-65.
41. Potdevin 2012 , s.  135-183.
42. "  Rukous, avaa polku toiselle  " , Jeunes Cathos , jeunes-cathos.fr (kuultu 10. heinäkuuta 2015 ) .
43. Alexia Vidot, "  Thérèse d'Avilan vietteli minut ensi silmäyksellä  ", La Vie , n o  3867,10. lokakuuta 2019, s.  50-51.
44. "  School of oration  " , englanninkielisissä kouluissa , www.oraison.net ( käyty 6. heinäkuuta 2015 ) .
45. Corinne BOYER ja Céline HOYEAU, "Rukouskouluja  kehittyy kaikkialla Ranskassa  ", La Croix ,24. marraskuuta 2009( lue verkossa , kuultu 6. heinäkuuta 2015 )
46. Opi rukoilemaan , ”  Opi rukoilemaan rukouksen kautta: online-rukouskoulu  ” osoitteessa apprendreaprier.net ( käyty 5. elokuuta 2017 )
47. "  Testimony Jean-François Renard, OCDS France-Nord  " , osoitteessa Le Carmel en France , carmel.asso.fr (käytetty 9. heinäkuuta 2015 ) .
48. "  Siunattu Helinand de Froidmont  ", Magnificat , n o  279,tammikuu 2016, s.  69 ( EAN  3-700677-945860 ).
49. Louis Lallemand , "  salaisuus apostolit Louis LALLEMANT  ", Magnificat , n o  281,huhtikuu 2016, s.  109
50. Esimerkiksi Teresa Avilasta , Complete Works , t.  1, Le Cerf , kokoonpano  "Carmel",Joulukuu 1995, 1341  Sivumäärä ( ISBN  978-2-204-05324-2 )

Katolisen kirkon katekismus , Bayard / Cerf / MAME,Tammikuu 2013, 845  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7189-0853-3 , lue verkossa ) , s.  552-555 §  2709-2724

1. Katolisen kirkon katekismus , §  2709 .
2. Katolisen kirkon katekismus , §  2712 .
3. Katolisen kirkon katekismus , §  2718 .
4. Katolisen kirkon katekismus , §  2719 .
5. Katolisen kirkon katekismus , §  2729 ( lue verkossa ).
6. Katolisen kirkon katekismus , §  2731 .
7. Katolisen kirkon katekismus , §  2720 , 2724 .

Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, ocd , haluan nähdä Jumalan , Venasque, Éditions du Carmel ,Toukokuu 1998, 1158  Sivumäärä ( ISBN  2-900424-42-9 )

1. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  57.
2. Katso Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  63-65 sekä Mas Arrondo 2015 .
3. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  62.
4. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  49-50.
5. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  154-159; 268; 272.
6. Katso erityisesti sivut Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  1040-1077.
7. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  1054 - 1076.
8. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  1071-1073.
9. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  401-402.
10. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  273 - 277.
11. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  503-505.
12. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , s.  105,744-745.

Antonio Mas Arrondo ( käännös  espanjasta), Toucher le Ciel , Toulouse, Éditions du Carmel , kokoonpano  "Carmel Alive",2015, 350  Sivumäärä ( ISBN  978-2-84713-320-2 ).

1. Mas Arrondo 2015 , s.  79 lainaamalla Thérèse, The Way of Perfection , luku 25, §  3 .
2. Mas Arrondo 2015 , s.  78-86.
3. Mas Arrondo 2015 , s.  86-88.
4. Mas Arrondo 2015 , s.  80.
5. Mas Arrondo 2015 , s.  116-122.
6. Mas Arrondo 2015 , s.  139-142.
7. Mas Arrondo 2015 , s.  143-147.
8. Mas Arrondo 2015 , s.  147-149.
9. Mas Arrondo 2015 , s.  166-175.

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Hesychasm
• Meditaatio
• Rukoilla

Uskonnolliset tilaukset

• Karmelin järjestys
• Kartuusolainen järjestys
• Karmeliittinen hengellisyys

Ulkoiset linkit

• Rukouskoulut  : rukouskoulujen virallinen sivusto
• Pyhä Teresa Avilasta, ilot ja rukoukset Karmelin paikalla
• Rukoile kuten karmeliitit karmeliittisivustolla Quebecissä (selitykset karmeliittirukouksesta).
• The Oration of Thérèse d'Ávila , dokumenttielokuva YouTubessa.