Joseph Priestley

Kaikki Priestleyn Warringtonissa julkaisemat kirjat asettavat historian tutkimuksen eturintamassa , mikä on hänelle välttämätöntä aineellisen menestyksen ja uskonnollisen täyttymisen varmistamiseksi. Tiede ja kristinusko pyrkivät tunnistamaan ja edistämään ihmiskunnan edistymistä , mikä johtaa paradoksaalisesti puhtaaseen "primitiiviseen kristinuskoon".

Hänen essee kurssi vapaasta sivistystyöstä siviili ja Active Life (1765), luennot historia ja yleinen poliittinen (1788) ja muita teoksia, Priestley väittää, että nuorten koulutukseen on ennakoitava ja otettava huomioon heidän tulevaisuutensa. Aineelliset tarpeensa . Tämä hyödyllisyysperiaate asettaa hänen valitsemaansa epätavallisen ohjelman niille opiskelijoille, jotka haluavat integroitua keskiluokkaan: hän suosittelee siis nykyaikaisten kielten eikä klassisen ja historian tutkimista. antiikin .

Priestleyn historialuennoilla on todella vallankumouksellinen luonne: hän käsittelee providentialistista ja naturalistista historiaa väittäen, että sen tutkiminen edistää ymmärrystä Jumalan luonnollisista laeista. Lisäksi hänen vuosituhannen perspektiivi liittyy läheisesti hänen optimismiinsa tieteellisen kehityksen ja ihmiskunnan saavutusten suhteen: hänen mielestään jokainen aikakausi ja jokainen sukupolvi on parempi kuin edelliset, ja historian tutkiminen antaa molemmille mahdollisuuden saada tieto tämän edistymisestä ja osallistua siihen.

Priestley kannatti tuolloin epätavallista lähestymistapaa myös keskiluokan naisten kouluttamiseksi . Jotkut koulutuksen asiantuntijat arvostellakseen parhaita Englanti kirjoittajat että kurin välillä John Locken vuonna XVII th  luvulla ja Herbert Spencer vuonna XIX th  vuosisadan . Lukemat historia on hyvin vastaan, ja sitä käytetään monissa oppilaitoksissa, kuten New College in Hackney , Brown , Princeton , Yale ja Cambridge . Visuaalisena tukena luennoille Priestley kehitti kaksi mallia, jotka olivat suosittuja vuosikymmenien ajan. Warringtonin ylläpitäjät olivat niin suotuisasti vaikuttuneita hänen luennoistaan ​​ja suunnitelmistaan, että he suosittelivat Edinburghin yliopistoa myöntämään hänelle oikeustieteen tohtorin tutkinto , joka tehtiin vuonna 1764.

Älyllisesti stimuloiva ilmapiiri Warrington kello XVIII nnen  vuosisadan usein lempinimellä "Ateenan Pohjois", edistää kasvava kiinnostus Priestley varten luonnonfilosofian . Hän luennoi anatomiasta ja suorittaa lämpötilakokeita kollegansa ja ystävänsä John Seddonin kanssa. Suuresta työmäärästä huolimatta hän päättää kirjoittaa historian sähköstä . Jotkut ystävät esittivät hänet Ison-Britannian johtaville tämän alan tutkijoille John Cantonille , William Watsonille ja vierailijalle Benjamin Franklinille , jotka kaikki kannustivat häntä suorittamaan kokeita, jotka hän halusi sisällyttää historiaansa. Aluksi hän toistaa joitain niistä, mutta ymmärtäen, että useat kysymykset jäävät vastaamatta, hän sitoutuu suunnittelemaan uusia niiden selvittämiseksi. Canton, Franklin, Watson ja Richard Price nimittivät Priestleyn Royal Society -apurahaan , jonka hän sai vuonna 1766, vaikuttuneena kaavioistaan ​​ja sähköhistoriansa käsikirjoituksesta .

Vuonna 1767 julkaistiin seitsemänsataa sivua The History and Current State of Electricity , joka otettiin heti vastaan ​​myönteisesti. Työn ensimmäinen puolisko koostuu historian tutkimuksesta sähkön vuoteen 1766 asti; toisessa ja tärkeimmässä esitetään kuvaus nykyaikaisista teorioista ja kehitetään tutkimusmahdollisuuksia. Tässä toisessa osassa, Priestley raportteja joitakin hänen omien havaintojen, kuten johtavuus on hiili ja muita aineita, sekä korrelaatio johtimien ja sähköeristimen .

Tämä viimeisin löytö muuttaa sen, mitä hän kuvailee "yhdeksi varhaisimmista ja yleisimmistä sähköä koskevista ajatuksista", että vain vesi ja metallit ovat johtimia . Hänen kokeilunsa materiaalien sähköisistä ominaisuuksista ja kemiallisten muutosten sähköisistä vaikutuksista osoittavat hänen kasvavan kiinnostuksensa kemikaalien ja sähkön väliseen suhteeseen. Sähköisesti varattujen pallojen kanssa tehtyjen kokeiden perusteella Priestley on ensimmäinen, joka ajaa ajatusta siitä, että sähkövoima noudattaa käänteistä neliölakia , joka on samanlainen kuin Newtonin yleinen painovoima . Hän ei kuitenkaan kehittänyt itse kaavaa, jonka ranskalainen fyysikko Charles-Augustin Coulomb totesi 1780-luvulla ja joka tunnetaan siitä lähtien nimellä "  Coulombin laki  ".

Priestleyn suuri vahvuus luonnonfilosofina on pikemminkin tutkimuksen laadussa kuin määrässä. Hänen tutkimuksensa "sähkövirrasta" kahden sähköisesti varautuneen pisteen välillä ovat esimerkiksi Michael Faraday ja James Clerk Maxwell tutkimuksissaan sähkömagneettisuudesta . Priestleyn tekstistä tulee, vuosisadan viittaus työtä historian sähköä: niin paljon Alessandro Volta , keksijä sähköakkuihin , kuten William Herschel , joka löysi infrapunasäteilyn tai Henry Cavendish , joka eristi vety , kaikki Väitteen . Vuonna 1768 Priestley kirjoitti myös suositun version teoksestaan A Familiar Introduction to the Study of Electricity .

Leeds (1767–1773)

Ehkä vaimonsa herkkä terveys, taloudellisten ongelmien vuoksi tai jopa innokas asettamaan itsensä yhteisöön, joka oli hylännyt hänet nuoruudessaan, Priestley lähti Warringtonista vuonna 1767 ja asettui perheensä Leedsiin, jossa hänestä tuli palvonnan ministeri. että Mill Hill kappeli . Pappilaiset juhlivat siellä kahden pojan syntymää: Joseph junior the24. heinäkuuta 1768ja William kolme vuotta myöhemmin. Leeds, keskuudessa muutama ystävä on Theophilus Lindsey , rehtori at Catterick , joka kirjoittaa ja Priestley: "Olisin mieluummin koskaan julkaista mitään tärkeää tietoa teologiaa kuulematta sitä." Vaikka Priestleyllä on kaukaisia ​​sukulaisia, jotka asuvat lähellä, ei vaikuta siltä, ​​että hänellä olisi ollut suhdetta heihin, ehkä Schofieldin mukaan, koska häntä pidettiin harhaopettajana . Joka vuosi hän matkustaa Lontooseen tapaamaan kustantajaansa ja läheistä ystäväänsä Joseph Johnsonia ja osallistumaan Royal Societyn kokouksiin .

Palvonnan ministeri

Kun Priestley tuli hänen ministeri, Mill Hill kappeli oli yksi vanhimmista ja arvostetuimmista toisinajattelija seurakuntien Englannissa . Kuitenkin alussa XVIII nnen  vuosisadan , split tapahtui kysymyksistä dogmit ja jotkut jäsenet liittyivät karismaattinen metodisti liikkumista . Priestley on vakuuttunut siitä, että nuorten koulutuksen avulla hän pystyy uudistamaan ja vahvistamaan heikentyneitä siteitä.

Monumentaalisten Luonnollisen ja paljastetun uskonnon instituuttien (1772–74) kolmessa osassa hän esittelee näkemyksiään uskonnollisesta koulutuksesta. Lisäksi vielä tärkeämpi askel, hän paljastaa uskonsa sosiinismi . Näistä opeista tulee brittiläisten unitaristien oppeja . Teos merkitsee muutosta hänen teologisessa ajattelussaan ja on välttämätön hänen myöhempien kirjoitustensa ymmärtämiseksi; todellakin, se avaa tien materialismiinsa ja välttämättömyyteensä , uskomuksiinsa, joiden mukaan jumalallinen olento toimii metafysiikan keskeisten lakien mukaisesti .

Instituuttien tärkein argumentti on, että vain uskonnollisia totuuksia, jotka vastaavat jokaisen ihmisen luonnonkokemusta, voidaan hyväksyä. Niinpä uskonnollinen käsitys ja ymmärrys luonnosta, jotka ovat edelleen erottamattomia, teismin teksti perustuu käsityksen argumenttiin . Institutes järkyttynyt ja tyrmistynyt monta lukijaa, lähinnä kyseenalaistaminen perus kristinopissa The Kristuksen jumaluuteen ja ihme neitsyt käsitys . Metodistit Leedsissä kirjoittavat sitten laulun ja pyytävät Jumalaa:

"[…] Unitaarinen raivo karkottaa
Ja ajaa hänen oppinsa takaisin helvettiin.  "

Priestley haluaa kristinuskon palaavan "primitiiviseen" tai "puhtaaseen" muotoonsa eliminoimalla vuosisatojen aikana kertyneet "turmeltuneet" (poikkeamat). Instituuttien neljäs osa , Historia kristinuskon korruptioista , oli niin pitkä, että hänet pakotettiin julkaisemaan se erikseen vuonna 1782. Hän piti korruptioita arvokkaimpana teoksena, jonka hän oli koskaan julkaissut. Vaatimalla nousevien tieteiden ja vertailevan historian logiikan soveltamista Raamattuun ja kristinuskoon se syrjäyttää sekä uskonnolliset että tieteelliset lukijat, joista ensimmäinen hylkää tieteen soveltamisen uskontoon, ja toiset eivät arvosta tieteen käyttämistä puolustuksessaan.

Uskonnollinen polemismi

Priestley käy sitten poliittisten ja uskonnollisten lehtisten sotaa . Schofieldin mukaan "hän ryhtyy kaikkiin kiistoihin iloisella vakaumuksella, että hän on oikeassa, kun suurin osa vastustajistaan ​​on alusta alkaen vakuuttunut siitä, että hän on tietoisesti väärässä. Silloin hänellä on mukava peli vastustaa hänen "hyvää syytä" heidän henkilökohtaiseen kaunaansa. ". Schofield huomauttaa, että tällaiset keskustelut saavat hänet harvoin muuttamaan mieltään. Leedsissä palveluksensa aikana hän kirjoitti Euharistista ja Kalvinistisesta opista esitteitä , jotka hän julkaisi tuhansina kopioina, joten nämä kirjoitukset olivat luetuimpia hänen elinaikanaan.

Vuonna 1768 Priestley perusti Theological Repository -lehden, jonka tarkoituksena oli käsitellä teologisia kysymyksiä avoimesti ja avoimesti kaikille suuntauksille. Ainoat kirjoittajat, jotka lähettävät artikkeleita, ovat niitä, jotka jakavat hänen ajatuksensa. Siksi hänet pakotettiin kirjoittamaan suuri osa siitä itse, minkä oli tarkoitus toimia perustana monille hänen myöhemmille teologisille ja metafyysisille teoksilleen. Muutaman vuoden kuluttua taloudellisten resurssien puute pakotti hänet lopettamaan tämän julkaisun. Hän elvytti sanomalehden vuonna 1784, mutta ilman menestystä.

Dissidenttien puolustaja ja poliittinen filosofi

Monet Priestley poliittisten kirjoitukset vaativat kumoamista Test ja Corporationin säädökset , jotka rajoittavat oikeuksia toisinajattelijoiden, kielletään niitä - elleivät ne tilata kolmekymmentäyhdeksän Artikkelit ja Englannin kirkon - poliittiseen virkaan, asevoimien ja yliopistojen Oxford tai Cambridge . Erimielisyydet ovat toistuvasti pyytäneet parlamenttia kumoamaan nämä lait väittäen, että heitä kohdellaan kuin toisen luokan kansalaisia.

Priestleyn ystävät, etenkin Rationalist Dissenters, kehottivat häntä kirjoittamaan kirjan näistä epäoikeudenmukaisuuksista. Se toteutetaan ja ilmestyy vuonna 1768 Essee hallituksen ensimmäisistä periaatteista . Se on yksi ensimmäisistä tutkielmista, jotka esittävät modernin poliittisen liberalismin teorian, ja yksi tiheimmistä, mitä Priestley on julkaissut aiheesta. Se hajoaa, jonka tarkkuus harvinaista aikaa, poliittisten oikeuksien ja kansalaisoikeuksien . Tämä ero yksityisen ja julkisen sektorin välillä merkitsee valtaoikeuksien rajoittamista yksinomaan poliittiseen alueeseen. Valtion ei tarvitse valvoa erityisesti koulutusta ja uskontoa, joka on yksityisen omantunnon asia . Priestleyn myöhemmin osoittama radikalismi johtuu suoraan hänen uskostaan, että Ison-Britannian hallitus loukkaa yksilön vapauksia.

Priestley puolustaa myös toisinajattelijoiden oikeuksia merkittävän oikeustieteilijän , William Blackstonen , hyökkäyksiä vastaan . Hänen kommenttinsa Englannin lakiin (1765–69) on tärkeä työ. Blackstone väittää, että Englannin kirkon erimielisyys on rikos ja että sen seuraajat eivät voi olla uskollisia alamaisia. Raivoissaan Priestley kärsii huomautuksissaan tohtori Blackstonen kommentaareista (1769), jossa hän tuomitsee lakien tulkinnan, kieliopin, tuolloin hyvin politisoidun teeman ja myös tappajansa esittämän historian. Blackstone muuttaa kommenttinsa seuraavia painoksia muotoilemalla uudelleen loukkaavat kohdat ja poistamalla viittaukset epälojaalisuuteen, mutta säilyttää Dissentin luonnehdinnan rikokseksi (toisin kuin rikos ).

Luonnonfilosofi: sähkö, optiikka ja kuohuvesi

Vaikka Priestley sanoo, että luonnonfilosofia on hänelle vain harrastus, hän suhtautuu siihen erittäin vakavasti. Hänen historia Sähkö , hän kuvailee tutkija edistäjänä "turvallisuuden ja onnellisuuden ihmiskunnan". Priestleyn tiede on erittäin käytännöllistä ja hän harvoin rasittaa itseään teoreettisilla kysymyksillä, mallinsa pysyessä Benjamin Franklinina . Kun hän muutti Leeds, hän jatkoi kokeiluja sähkön ja kemian, hankinta hiilidioksidia päässä lähellä panimon jälkimmäisen . Vuosina 1767–1770 hän esitti viisi raporttia Royal Society -yhdistykselle  : neljä ensimmäistä tutkivat koronavaikutusta ja muita sähköpurkauksiin liittyviä ilmiöitä, viides esitti raportin eri lähteistä peräisin olevan hiilen johtavuudesta. Seuraavat kokeet keskittyvät kemiaan ja pneumaattiseen energiaan .

Ensimmäisen osan hänen hanke "The History of Experimental filosofian", historia ja nykytila Discoveries liittyen Visio, valoa ja värejä , pitää hänen tutkielma optiikan ja jota kutsutaan usein in Englanti hänen Optiikka. , Julkaistiin vuonna 1772. Hän kiinnitti erityistä huomiota tämän tieteenalan historiaan ja esitteli erinomaisia ​​selityksiä alan ensimmäisistä kokeista, mutta matematiikan puutteet saivat hänet hylkäämään useita nykyajan teorioita, joita hän ei ymmärtänyt. Lisäksi käytännön osien puuttuminen, kuten hänen sähköhistoriaansa , jotka ovat niin hyödyllisiä luonnonfilosofeille, lisää melkein epäonnistumista teoksessa, joka tuntee vain yhden painoksen. Hätäisesti kirjoitettu teksti myytiin huonosti, optiikan tutkimisen, kirjoittamisen ja julkaisemisen kustannukset saivat Priestleyn luopumaan "kokeellisen filosofian historiasta". Tämä sopimus on kuitenkin ainoa laatuaan puolentoista vuosisadan ajan.

Priestley kallistuu virkaan tähtitieteilijä n toisen retkikunta on James Cook vuonna Etelämeren , mutta lopulta William Wales on edullinen. Hänellä oli kuitenkin pieni rooli valmisteluissa, kun häntä pyydettiin kouluttamaan miehistöä siitä, miten valmistaa kuohuvettä , jonka hän virheellisesti uskoi parantavan skorbuta . Sitten hän julkaisi esitteen nimeltä Ohjeet veden kyllästämiseen kiinteällä ilmalla (1772), joka ei ole mikään muu kuin veden hiilihapotustapa. Jos Priestley ei hyödynnä keksintönsä kaupallista potentiaalia, muut, kuten Johann Jacob Schweppe (1740-1821) kuuluisan Schweppesin kanssa , tekevät omaisuuden tällä prosessilla. Vuonna 1773 Royal Society tunnusti Priestleyn työn arvon myöntämällä hänelle Copley-mitalin .

Hänen ystävänsä, erityisesti Richard Price ja Benjamin Franklin, huolissaan hänen taloudellisesta tilanteestaan ​​ja halukkaita löytämään hänelle turvallisemman tulolähteen, pyysivät Lord Shelburnea vuonna 1772 tarjoamaan hänelle henkilökohtaisen neuvonantajan ja ohjaajan tehtävän lapsilleen. Vaikka Priestley ei halua uhrata palvelustaan, hän hyväksyy Mill Hillin kappelin ja eroaa siitä20. joulukuuta 1772, pitäen viimeisen saarnansa 16. toukokuuta 1773.

Calne (1773–1780)

Vuonna 1773 Priestleys asettui Kannelle, sitten seuraavana vuonna Lord Shelburne ja hänen uusi neuvonantajansa lähtivät kiertueelle Eurooppaan . Hänen ystävänsä Theophilus Lindseyn mukaan tämä matka antaa Priestleylle mahdollisuuden "parantaa merkittävästi yleistä näkökulmaansa ihmiskuntaan". Palattuaan Priestley otti helposti tehtävänsä tutorina ja kirjastonhoitajana . Hänen tehtävänsä ei ole suunnitelmallisesti kovin vaativa, minkä ansiosta hän voi jatkaa tieteellistä ja teologista tutkimustaan. Poliittisena neuvonantajana Priestleyllä on pääsy parlamentaariseen toimintaan, hän toimii yhteyshenkilönä Shelburnen ja toisinajattelijoiden välillä ja toimii välittäjänä amerikkalaisten etujen parissa. Kun hänen kolmas poikansa syntyi24. toukokuuta 1777Lord Shelburne pyytää häntä nimeämään hänet Henryksi.

Materialistifilosofi

Priestley kirjoitti tärkeimmät filosofiset teoksensa vuosien aikana Lord Shelburnen kanssa. Sarjassa näkyvä metafyysistä teksteistä , julkaistu vuosina 1774 ja 1780: tarkastelu tohtori Reid tutkivan ihmismielen (1774), Hartley teoria ihmismielen periaatteeseen Association of Ideas (1775), selvitysten perusteella, jotka liittyvät Aine ja henki (1777), Opit filosofisesta välttämättömyydestä (1777) ja Kirjeet filosofiselle epäuskoiselle (1780), hän puolustaa filosofiaa, joka yhdistää neljä käsitettä: determinismi , materialismi , syy-yhteys ja välttämättömyys . Hän väittää, että luonnon tutkiminen tekee ihmisistä myötätuntoisempia, onnellisempia ja vauraampia. Hän vakuuttaa yksiselitteisesti, ettei kehon ja mielen välillä ole kaksinaisuutta, ja ehdottaa materialistista filosofiaa, joka perustuu postulaattiin, jonka mukaan kaikki maailmankaikkeudessa on havaittavaa ainetta. Hän väittää myös, että keskustelu sielusta on mahdotonta, koska se on jumalallista sisältöä ja ihmiskunnalla ei ole pääsyä jumalalliseen. Huolimatta tästä jumalallisen ja kuolevaisen jäännöksen välisestä erosta, sen asema järkyttää ja ärsyttää monia lukijoita, jotka ovat vakuuttuneita siitä, että tämä kaksinaisuus on välttämätön sielun olemassaololle.

Vastaaminen Baron d'Holbach n System of Nature (1770) ja David Humen Dialogues Concerning Natural Religion (1779) sekä teoksia "  Ranskan filosofien  ", Priestley väittää, että materialismi ja determinismi voidaan sovittaa yhteen uskon kautta. Vuonna Jumalaan . Hän kritisoi niitä, joiden uskoa ovat muokanneet kirjat ja muoti, vetämällä analogiaa koulutettujen ihmisten skeptisyyden ja massojen uskollisuuden välille. Koska hänen mukaansa ihmisellä ei ole vapaata tahtoa , Priestley tunnustaa, että "filosofinen välttämättömyys" (samanlainen kuin absoluuttinen determinismi ) on yhteensopiva kristinuskon kanssa, kanta, joka perustuu hänen käsitykseen luonnosta. Muiden luonnon tavoin ihmismieli on syy-seurauslakien alainen, mutta hyväntahtoinen Jumala, joka on luonut nämä lait, maailma ja sen muodostavat ihmiset ovat viime kädessä täydellisiä. Siksi paha syntyy vain havaittavan maailman epätäydellisestä ymmärryksestä.

Vaikka Priestleyn filosofista työtä on kutsuttu "rohkeaksi ja omaperäiseksi", se osallistuu vanhimpiin filosofisiin perinteisiin vapaan tahdon , determinismin ja materialismin aloilla . Esimerkiksi filosofi XVII nnen  vuosisadan Baruch Spinoza jo esittänyt perusteluja determinismi ja absoluuttinen materialismin.

Kuten Spinoza ja Priestley, Leibniz on vakuuttunut siitä, että ihmisen tahdon määräävät kokonaan luonnonlait; Heitä vastaan ​​Leibniz kuitenkin puolustaa aineettomien esineiden (kuten ihmissielun) "rinnakkaista universumia", jonka Jumala on järjestänyt siten, että se on täydellisessä sopusoinnussa aineellisen vastineensa kanssa. Leibniz ja Priestley jakavat optimistisen näkemyksen Jumalasta, joka valitsi ystävällisesti ketjun lenkit; Priestley uskoo kuitenkin, että nämä linkit johtavat loistavaan tuhatvuotiskauteen , kun taas Leibnizille kokonaisuus on optimaalinen sinänsä ja suhteessa muihin ajateltavissa oleviin järjestelmiin.

Unitarianismin perustaja

Kun Theophilus Lindsey päätti perustaa kristillisen liikkeen, joka ei asettanut rajoituksia jäsentensä uskolle, hän sai useiden ajattelijoiden tuen, mukaan lukien Priestley. 17. huhtikuuta 1774, Lindsey järjestää ensimmäisen Unitarian juhla Britanniassa suunnittelemalla oman laajalti kritisoidun liturgiansa . Priestley puolustaa ystäväänsä kirjeessä " Letter to Layman", kirjassa Rev. Herra Lindseyn ehdotus uudistetuksi englantilaiseksi kirkoksi (1774), jossa hän väittää, että vain palvonnan muotoa, ei sisältöä , on muutettu, ja hän hyökkää uskontoa seuraajia vastaan ​​kuin se olisi muodissa. Aikana 1770-luvulla hän säännöllisesti osallistui Lindsey palveluja ja joskus jopa saarnasi siellä. Koko elämänsä ajan hän jatkoi institutionaalisen unitarianismin tukemista, laati useita puolustuskeinoja hänen hyväkseen ja rohkaisi uusien kappeleiden luomista Isossa-Britanniassa ja Yhdysvalloissa .

Kokeita ja havaintoja erilaisista ilmassa

Vuodet, jotka Priestley vietti Calne'ssa, olivat ainoat vuodet hänen olemassaolostaan, jotka oli omistettu pääasiassa tieteellisille tutkimuksille ja jotka olivat luonnollisesti hedelmällisiä tällä alalla. Hänen kokeilunsa on melkein kokonaan varattu "ilmoille", ja ne johtavat hänen tärkeimpien tieteellisten tekstiensä julkaisemiseen: kuusi nidettä kokeita ja havaintoja erilaisista ilmasta (1774–86). Tämä tutkimus auttaa tuhoamaan neljän elementin teorian viimeiset jäljet , jotka Priestley yrittää korvata omalla muunnelmallaan phlogiston-teoriaa . Tämän teorian mukaan, että XVIII th  -luvulla , poltto- tai hapetus materiaalista tuottaa vapautumisen ainetta, jonka "phlogiston".

Teosta Priestleyn "kappaleista" ei ole helppo luokitella. Tieteen historioitsija Simon Schaffer kirjoittaa, että heitä "pidettiin fysiikan tai kemian haarana tai Priestleyn keksintöjen erittäin omaperäisenä (toisin sanoen henkilökohtaisena) versiona". Lisäksi hänen teoksensa ovat yhtä poliittisia kuin tieteellisiäkin, sillä hän väittää, että tiede voi heikentää "anastettua ja liiallista auktoriteettia" ja että hallituksella on "oikeus vapisemaan, jopa ilmapumpun tai sähkökoneen edessä".

Osa I, kokeista ja havainnoista erilaisille ilmatyypeille , esittää useita havaintoja: typpi- ilma ( typpioksidi , NO); suolahengen höyry , jota myöhemmin kutsutaan "happoilmaksi" tai "merihappoilmaksi" ( kloorivety , HCl); emäksinen ilma ( ammoniakki , NH 3 ); vähentynyt tai vähentynyt typpi-ilma ( typpioksidi , N 2 O) ja tunnetuin, poistettu ilma ( happi , O 2 ). Lisäksi on olemassa muita tuloksia, jotka johtavat fotosynteesin löytämiseen . Priestley kehittää myös "typpi-ilma-testiä" ilmanlaadun määrittämiseksi. Ilmapumpulla hän sekoittaa "typpi-ilmaa" testinäytteeseen veden tai elohopeasubstraatin yläpuolelle ja mittaa kaasun määrän vähenemistä; eudiometrin periaate . Lyhyen muistutuksen jälkeen "airien" historiasta hän kuvaa kokemuksiaan piilottamatta mitään. Kuten eräs hänen varhaiselämäkerransa kirjoittajistaan ​​kirjoitti, "mitä tahansa hän tietää tai ajattelee sanovan: epäilyt, epävarmuustekijät, virheet mainitaan raikkaimmalla avoimuudella". Priestley esitteli myös laitteistonsa, joka oli halpaa ja helppoa valmistaa, mikä helpotti kollegoidensa kokeiden toistamista, hän sanoi. Epäyhtenäisten tulosten saavuttamiseksi hän turvautuu flogistoniteoriaan , jonka mukaan "ilmaa" on vain kolme tyyppiä: kiinteä , emäksinen ja hapan . Hylätessään kemian nousun omana aikanaan , hän keskittyi kaasuihin ja "muutoksiin niiden herkissä ominaisuuksissa", kuten muut luonnonfilosofit olivat tehneet ennen häntä. Hän eristää hiilimonoksidia (CO), mutta ei ilmeisesti ymmärrä, että se on erilainen "ilma".

Hapen löytäminen

Sisään Elokuu 1774, hän eristää "ilman", joka näyttää olevan tuntematon tyyppi, mutta hänellä ei ole aikaa tutkia sitä edelleen, ja hänen on lähdettävä kiertueelle Eurooppaan Shelburnen kanssa. Pariisissa ollessaan hän kuitenkin yrittää esitellä teoksensa, erityisesti ranskalaiselle kemistille Antoine Lavoisierille . Palattuaan Iso-Britanniaan vuonna Tammikuu 1775, hän jatkoi kokeitaan ja löysi vitriolihappoilman ( rikkidioksidi , SO 2 ).

Maaliskuussa hän kirjoitti useille ihmisille tästä "uudesta kappaleesta", joka tuli esiin elokuussa. Yksi näistä kirjeistä luetaan kuninkaallisen seuran istunnossa, ja löytöä esittelevä artikkeli, jonka otsikkona on "Tilanne muista löytöistä ilmassa" , julkaistaan ​​julkaisussa Philosophical Transactions . Uusi aine, jota kutsutaan epälogistiseksi ilmaksi , eristettiin keskittymällä auringon säteet elohopeaoksidiin . Hän testaa sen ensin hiirellä, joka on suljettu tähän "ilmaan", jonka selviytyminen yllättää hänet, sitten itselleen, ja hän kirjoittaa, että ["tämä ilma"] on "viisi tai kuusi kertaa parempi kuin tavallinen ilma. Hengityksen, tulehduksen vuoksi , ja ajattelin, mikä tahansa muu ilman käyttö, jota yleensä käytetään ”. Hän on juuri löytänyt happikaasun (O 2 ).

Priestley yhdistää happea koskevat artikkelinsa muutamien muiden kanssa vuonna 1776 julkaistussa kokeiden ja havaintojen toisessa osassa , joka julkaistiin vuonna 1776. Hän ei vaadi löytöstään ilmankuivautunutta ilmaa (joka on suunniteltu työn kolmannelle osalle), mutta väittää esipuhe kuinka tärkeitä nämä edistysaskeleet ovat järkevälle uskonnolle. Hänen esityksessään kerrotaan matkansa kronologisesti, kertomalla kokemusten ja ensimmäisten hämmennysten välillä kuluneet pitkät viivästykset. Siksi on vaikea määrittää tarkkaa hetkeä, jolloin hän "löysi" hapen. Kuitenkin päivämäärä ei ole vailla merkitystä, koska molemmat Lavoisier ja Carl Wilhelm Scheele , Ruotsin apteekista , äänekkäästi vaatia samoja isyyden Scheeleä siitä, ensimmäinen, eristetty kaasu, vaikka hän julkaisi myöhemmin Priestley, ja Lavoisier siitä kuvailivat ennen muita kuin puhdistettu ilma "ilman muutosta ja ilman muutoksia", siksi on selittänyt sen ilman turvautumista flogistoniteoriaan.

Priestley oli ensimmäinen, joka loi veren ja ilman välisen suhteen, huolimatta tuestaan flogistoniteorialleen . Hän esittelee näkemyksiään havainnoista hengityksestä ja veren käytöstä , jonka esipuheessa esitetään hengitystutkimuksen historia. Vuotta myöhemmin, Priestleyn selvästi vaikuttamaan, Lavoisier keskustelee myös hengityksestä Tiedeakatemiassa . Tämä työ merkitsi alkua pitkälle löydöksille, joiden oli määrä johtaa happihengitystä koskevien tutkimusten julkaisemiseen, mikä merkitsisi flogistoniteorian loppua ja nykyaikaisen kemian tuloa .

Hämäristä syistä Priestleyn ja hänen mentorinsa välinen murtuma tapahtuu noin vuonna 1779. Shelburne syyttää Priestleyä hänen terveydentilastaan, kun taas jälkimmäinen väittää, että Shelburne ei yksinkertaisesti enää tarvitse hänen palveluitaan. Jotkut aikalaiset olettavat, että neuvonantajan avoimuus vahingoittaa poliitikon uraa. Schofield on sitä mieltä, että uskottavin syy on Shelburnen äskettäinen avioliitto Louisa Fitzpatrickin kanssa, joka ei pidä papeista. Aluksi Priestley pohtii mahdollisuutta asettua Amerikkaan , sitten hän hyväksyy Birminghamin uuden kokouksen seurakunnan tarjouksen, joka tarjoaa hänelle palvontapalvelun.

Birmingham (1780–1791)

Vuonna 1780 Priestleys muutti Birminghamiin vanhojen ystävien ympäröimänä, kunnes heidät pakotettiin pakenemaan vuonna 1791 uskonnollisen mellakan väkivallan keskellä . Priestley aikoi säästää aikaa kirjoittaa ja suorittaa tieteellisiä kokeitaan ja hyväksyi uuden kokouksen palveluksen sillä ehdolla, että hänen täytyi saarnata ja opettaa vain sunnuntaisin. Kuten Leedsissä , hän avasi luokkia seurakuntansa nuorille, ja noin vuoden 1781 jälkeen hänen opetustaan ​​seurasi 150 opiskelijaa. Koska hänen palkkansa on vain sata guineaa vuodessa, jotkut hänen ystävistään ja myös suojelijoista tulevat hänen apuunsa lahjoituksina käteisenä tai luontoissuorituksina, joten hän jatkaa tutkimusta.

Kemiallinen vallankumous

Monet hänen Birminghamin ystävistään ovat Lunar Societyn jäseniä , joka on teollisuusmiehiä, keksijöitä ja luonnonfilosofeja. He tapaavat kuukausittain keskustellakseen työstään. Ydin koostuu miehistä, kuten teollisuusmies Matthew Boulton , kemisti ja geologi James Keir , keksijä ja insinööri James Watt tai kasvitieteilijä , kemisti ja geologi William Withering . Priestley on kutsuttu liittymään heihin ja on hyvin mukana tämän tiedeyhteisön työssä. Älykäs stimulaatio hänen toistuvuudestaan sai hänet julkaisemaan useita artikkeleita, erityisesti Phlogistoniin liittyviä kokeita ja näennäistä Veden muuttumista ilmaksi (1783). Ensimmäisellä pyritään kumoamaan Lavoisierin argumentit hapesta, toisessa kuvataan kuinka höyry "muuttuu" ilmaksi. Suoritettuaan useita muunnelmia kokeessa, eri materiaaleina polttoaineena, ja useilla keräyslaitteilla, jotka tuottavat erilaisia ​​tuloksia, hän pääsee johtopäätökseen, että ilma voi kiertää suuremman määrän aineita kuin 'hän ei ollut sitä etukäteen ajatellut, mikä on "kaikkien tunnettujen hydrostaattisten periaatteiden vastainen". Tämä löytö yhdessä hänen aikaisemman työnsä kanssa, joka myöhemmin tunnetaan nimellä kaasumainen diffuusio , johti John Daltonin ja Thomas Grahamin muotoilemaan kaasujen kineettisen teorian .

Vuonna 1783, Antoine Lavoisier tiedoksi kuninkaallisen tiedeakatemian hänen pohdintoja sur le phlogistique, palvelemaan jatkoa palamisen teoriaa ja kalsinointi , ensimmäinen mitä osoittautui joukon hyökkäyksiä vastaan flogiston-teoria  ; Priestley reagoi näihin hyökkäyksiin. Jos hän hyväksyy osan Lavoisierin teorioista, hän ei ole valmis hyväksymään ehdotettua suurta vallankumousta: flogistonin kaataminen alkuaineille ja niiden yhdisteille perustuvalla kemialla sekä uudella kemiallisella nimikkeistöllä . Hänen alkuperäiset kokeilunsa epäpuhtaudettomasta ilmasta (happea), palamisesta ja vedestä toivat tietoja, jotka Lavoisier tarvitsi perustellakseen teoriansa ydintä , mutta Priestley jatkaa flogistonin puolustamista pysähtymättä. Lavoisierin väite perustuu suurelta osin "kvantitatiiviseen" käsitteeseen, jonka mukaan massaa ei luoda eikä tuhota kemiallisilla reaktioilla ( massan säilymisen periaate ). Toisaalta Priestley mieluummin havaitsi "laadullisia" muutoksia lämmössä, väreissä ja erityisesti tilavuudessa. Hänen kokeissaan erotetaan "ilmat" "niiden liukoisuudesta veteen, kyvystä ylläpitää tai sammuttaa liekki riippuen siitä, ovatko ne hengittäviä vai eivät, miten ne käyttäytyvät happamien tai emäksisten ilmojen läsnä ollessa, tai typpioksidin ja syttyvän ilman kanssa. ja lopuksi kuinka kipinä heihin vaikuttaa ”.

Priestley hylkäsi "uuden kemian" ja hänen itsepäisyytensä kyseenalaisen teorian tukemisessa on hämmentänyt monia tutkijoita. Schofield katsoo, että: "Priestley ei ollut koskaan kemisti; nykyaikaisessa merkityksessä tai jopa sanan "lavoisilaisessa" merkityksessä hän ei koskaan ollut tiedemies. Hän oli luonnonfilosofi, huolissaan luonnon taloudesta ja pakkomielle yhtenäisyydestä, teologiasta ja luonnosta. Tiedehistorioitsija John McEvoy tukee täysin tätä tuomiota ja kuvailee Priestleyn näkemystä luonnosta yhtä lailla Jumalan kanssa ja siten loputtomana, mikä kannustaa häntä keskittymään tosiasioihin eikä oletuksiin ja teorioihin ja lopulta hylkäämään Lavoisierin järjestelmän. McEvoy väittää myös, että "Priestleyn eristetty ja yksinäinen vastustaminen happiteoriaan on mitta hänen intohimostaan ​​henkisen vapauden, episteemisen tasa-arvon ja kriittisen tutkimuksen periaatteita kohtaan. Priestley itse väittää viimeisimmässä teoksessa Kokeilut ja havainnot, että hänen arvokkaimmat teoksensa ovat teologisia, sillä ne ovat "arvokkaampia ja tärkeämpiä".

Ranskalaisten toisinajattelijoiden ja vallankumouksellisten puolustaja

Vaikka Priestley on kiireinen puolustamaan flogistoni-teoriaa "uusien kemistien" hyökkäyksiltä, ​​suurin osa hänen työstään Birminghamissa on teologista. Vuonna 1782 hän julkaisi neljännen volyymi hänen Institutes , historia korruptioiden kristinuskon , jossa kerrottiin hänen ajatuksiaan muuttaminen opetusten varhaisen kristillisen kirkon. Schofield kertoo kirjan, että se on "tarvike, sekavaa, monisanainen ja toistuvia, yksityiskohtainen, kattava ja tuhoisan [ sic ] väitti". Teksti sisältää kysymyksiä, jotka vaihtelevat Kristuksen jumalallisuudesta eukaristian oikeaan muotoon . Priestley jatkoi ajatustaan ​​vuonna 1786 provosoivalla otsikolla: Jeesuksen Kristuksen varhaisten mielipiteiden historia, joka on koottu alkuperäisistä kirjoittajista, osoittaen, että kristillinen kirkko oli aluksi unitarialainen . Thomas Jeffersonin oli myöhemmin kuvattava vaikutusta, jonka näillä kirjoilla oli häneen: ”Olen lukenut ja lukenut hänen kristillisyyden korruptioitaan ja Jeesuksen varhaisia ​​mielipiteitä, ja luotan niihin […] oman uskoni perustana. Näitä kirjoituksia ei ole koskaan kiistetty. Vaikka muutama lukija, kuten Jefferson ja muut Rational Dissenters, hyväksyvät teoksen, sitä kritisoidaan kokonaisuutena ankarasti sen äärimmäisten teologisten kantojen vuoksi, etenkin sen vuoksi, että se hylkäsi kolminaisuuden .

Vuonna 1785 Priestley , joka oli silti mukana kamppailussa korruptioista , julkaisi ilmaisen tutkimuksen tärkeyden ja laajuuden väittäen, että uskonpuhdistus ei todellakaan uudistanut kirkkoa. Kansallista keskustelua herättävällä tavalla hän haastaa lukijansa asettamaan tarpeellisiksi katsomansa muutokset:

"Älkäämme lannistu, vaikka toistaiseksi emme saisi nähdä suurta määrää avoimesti unitaristisia kirkkoja […] Varastamme niin sanotusti ruutia viljaa viljaa vanhan erehdys- ja taikausirakennuksen alla, joten että yksi kipinä voi myöhemmin sytyttää sen ja aiheuttaa välittömän räjähdyksen; jonka seurauksena tämä rakennelma, jonka pystyttäminen oli pitkäaikainen tehtävä, kaatui hetkessä ja niin tehokkaasti, että mitään uutta ei koskaan voitu rakentaa samalle perustalle ... "

Jotkut hänen ystävistään yrittävät houkutella häntä käyttämään tätä tulehduksellista kieltä, mutta Priestley kieltäytyy palaamasta takaisin tekstiinsä ja painaa sen, antaen hänelle kuvan " Gunpowder Joe  " ikuisesti  . Tämä Ranskan vallankumouksen keskellä käynnistetty vallankumouspyyntö herätti väkivaltaisia ​​reaktioita pamfletoijilta, ja häntä ja hänen kirkkoaan uhkasi jopa oikeudenkäynti. Rojalistien ryhmä hyökkäsi hänen taloonsa.

Vuosina 1787, 1789 ja 1790 toisinajattelijat yrittivät jälleen kumota testi- ja yhtiölain . Vaikka ne näyttävät olevan valmistumisvaiheessa noin vuonna 1790, parlamentissa pelko välittömästä vallankumouksesta tarkoittaa, että harvat ovat herkkiä vaatimuksille yhtäläisistä oikeuksista. Sarjakuvia politiikka, yksi tehokkaimmista ja suosittu media ajasta, brocardent toisinajattelijoiden ja Priestley on säästynyt. Parlamentissa William Pitt ja Edmund Burke vastustavat kumoamista, pettämistä, jonka Priestley ja hänen ystävänsä ovat luoneet tukeensa. Priestley kirjoittaa sarjan kirjeitä William Pittille ja Burkelle saadakseen heidät muuttamaan näkemystään, mutta nämä virat vain lisäävät väestöä häntä vastaan.

Erilaiset, jotka Priestleyn tavoin tukivat Ranskan vallankumousta, epäilivät yhä enemmän, kun epäilys sitä vastaan ​​kasvoi. "Radikaaleja" vastaan levitettävän propagandansa ruokkimiseksi Pittin hallitus käyttää "ruutia" -perustetta ja syyttää Priestleyä ja hänen erimielisiä ystäviään halusta kaataa valtio. Burke tunnistaa kuuluisissa pohdinnoissaan vallankumouksesta Ranskassa (1790) luonnonfilosofit ja erityisesti Priestleyn ja Ranskan vallankumouksen, selittäen, että radikaalit, jotka tukevat tiedettä Britanniassa, "eivät todista kokemustensa aikana, ettei enemmän huomiota ihmisiin kuin he tuntevat ilmapumppuun asetetusta hiirestä. Burke myös rinnastaa republikaanien periaatteiden kanssa alkemia ja pilkaten työtä Priestleyn ja Ranskan kemistien, vertaa niitä "substanceless" ( epäolennainen ) ilmaa. Seuraavissa kirjoituksissa hän syyttää Gunpowder Joe , Science ja Lavoisier parantaen jauhetta, jota ranskalaiset ovat saaneet aseistaan Britannian vastaisessa sodassa . Paradoksaalisesti Burke, maallinen valtiomies, kiistää tieteen ja väittää, että uskonnon tehtävänä on palvella kansalaisyhteiskuntaa, kun taas toisinajattelukulttiministeri Priestley on itse vakuuttunut siitä, että sen pitäisi rajoittua yksityiselämään.

Birminghamin mellakat (1791)

Kasvava vihamielisyys toisinajattelijoita ja Yhdysvaltojen ja Ranskan vallankumousten kannattajia vastaan ​​räjähtää Heinäkuu 1791, kun Priestley ja jotkut toisinajattelijat sopivat illallisesta juhlimaan Bastillen myrskyn vuosipäivää . Tämä aloite saa aikaan provokaation maassa, jossa monet ihmiset eivät hyväksy Ranskan vallankumousta ja pelkäävät sen leviämistä Isoon-Britanniaan. Priestleyn ystävät pelkäävät väkivaltaa suostuttaakseen hänet olemaan menemättä ateriaan. Kuitenkin mellakoijia massa hotellin ulkopuolella ja kynsiin osallistujat niiden poistuessa, sitten he päätä kohti kirkot Uusi tapaaminen ja Vanhan Meeting jotka ne vähentävät tuhkaksi. Priestley ja hänen vaimonsa pakenevat, jättäen poikansa Williamin ja muutaman perheenjäsenen suojelemaan kotiaan, mutta väkijoukko valtaa heidät ja sytyttää sen tuleen tuhoamalla arvokkaan laboratorion ja kaikki perheen omaisuudet. Kolme päivää kestäneissä mellakoissa sytytettiin tuleen myös muita toisinajattelijoille kuuluvia rakennuksia.

Priestley viettää useita päiviä piilossa ystäviensä kanssa, kunnes hän pääsee turvallisesti Lontooseen . "Mellakoiden" mestarillinen strategia, pilkka oikeudenkäynnit, jotka käyvät kouralliselle "johtajalle", saavat monet nykyajan historioitsijoiden tavoin vakuuttuneiksi siitä, että Birminghamin tuomarit suunnittelivat ja tukivat operaatioita. Kun George III pakotettiin lopulta lähettämään joukkoja alueelle, hän sanoi: "Voin vain iloita siitä, että Priestley on hänen ja hänen puolueensa kasvattamien oppien uhri ja että ihmiset näkevät heidät todellisessa valossaan. "

Hackney (1791–1794)

Koska Priestley ei voinut palata Birminghamiin , hän muutti perheensä kanssa Claptoniin Hackneyn lähelle, jossa hän luennoi New Collegen Dissenting Academy -opistossa luonnonhistoriasta ja filosofiasta. Pari saa apua ystäviltä, ​​jotka lahjoittamalla rahaa, kirjoja ja laboratoriotarvikkeita auttavat heitä saamaan takaisin tottuneet elinolot. Priestley hakee hallitukselta korvausta Birminghamin omaisuutensa tuhoamisesta, mutta hän ei koskaan saa täyttä hyvitystä. Hän julkaisi valituksen yleisölle Birminghamin mellakoista (1791), syyttävän esitteen, jossa hän leimautui Birminghamin kansaa jättämällä kenttä mellakoitsijoille ja syyllistyneensä "hallituksen englannin periaatteiden rikkomiseen".

Pariskunnan ystävät kehottavat häntä lähtemään Isosta-Britanniasta ja muuttamaan Ranskaan tai nuoriin Yhdysvaltoihin , vaikka Priestley on palkattu Gravel Pit -kokouksen saarnaajaksi . Saarnat, joita hän pitää siellä, erityisesti hänen kaksi nopeaa saarnaansa , heijastavat yhä enemmän hänen tuhatvuotiskauttaan ja uskoaan, että maailman loppu lähestyy nopeasti . Verrattuaan Raamatun ennustuksia lähihistoriaan hän pääsee johtopäätökseen, että Ranskan vallankumous on Kristuksen paluun ennustaja . Priestleyn teoksissa on aina esitetty tämä vuosituhannen visio, jota Ranskan vallankumouksen puhkeaminen vain vahvisti. Nuorelle ystävälle hän kirjoitti, että vaikka hän itse ei todistaisikaan tätä [Kristuksen] paluuta, hän "todennäköisesti elää tarpeeksi kauan nähdäksesi sen [...] Minun mielestäni se ei vie enää. 20 vuotta vanha . "

Elämä muuttuu yhä vaikeammaksi: Priestley, Thomas Painen seurassa , palaa kuvassa  ; petolliset poliittiset sarjakuvat eivät koskaan lakkaa hukuttamasta häntä, hänelle lähetetään kirjeitä kaikkialta, verraten häntä paholaiseen ja Guy Fawkesiin  ; kauppiaat pelkäävät tekemisissä perheen kanssa, ja jopa kuninkaallisen akatemian kollegat ja ystävät eroavat toisistaan. Vastustajilta vaadittujen rangaistusten korotuksen edessä ja huolimatta siitä, että kaksi osastoa ( Orne ja Rhône-et-Loire ) valittiin Ranskan kansalliskokoukseen vuonna 1792, Priestley päätti muuttaa perheensä kanssa Amerikkaan. He aloittavat7. huhtikuuta 1794. Viisi viikkoa hänen lähdönsä jälkeen William Pittin hallitus alkoi pidättää radikaaleja "  houkuttelevasta panettelusta  ", ennen kuin kuuluisa maanpetosoikeudenkäynti alkoi vuonna 1794 .

Pennsylvania (1794–1804)

Joseph Priestley ja hänen vaimonsa saapuu New Yorkissa on4. kesäkuuta 1794, joka haluaa nauttia poliittisesta ja uskonnollisesta vapaudesta. Kaksi heidän kolmesta poikastaan, Joseph, nuorempi (vanhin) ja Harry (nuorempi), ovat jo olleet siellä vuodesta.Elokuu 1793, perheen ystävän, radikaalin aktivistin Thomas Cooperin (1759 - 1839) seurassa. Kolmas, William, lähti Ranskasta Yhdysvaltoihin terrorin alkaessa . Saapuessaan Priestleyn mieleen tulivat eri poliittiset ryhmittymät, jotka kilpailivat hänen tuestaan. Hän hylkää kaikki pyynnöt, toivoen varauksellaan välttävänsä Isossa-Britanniassa kärsimät ristiriidat. Matkalla uuteen kotiinsa Northumberlandiin pariskunta pysähtyy Philadelphiassa , jossa Priestley pitää useita saarnoja ja auttaa perustamaan Philadelphian ensimmäisen unitaanisen kirkon . Hänelle tarjottiin virkaan professori kemian yliopistossa , mutta hän kieltäytyi siitä ja parempana, vaimonsa, toteuttaa rakentamisen perheen kotiin.

Yhdysvalloissa toteutetut varotoimet poliittisten kiistojen välttämiseksi ovat turhia. Vuonna 1795 brittiläinen toimittaja William Cobbett julkaisi huomautuksia D r Joseph Priestleyn muuttoliikkeestä , jossa hän syyttää Yhdistyneen kuningaskunnan maanpetoksesta ja yrityksistä heikentää hänen tieteellistä uskottavuuttaan. Hänen poliittinen aura on pilaantunut jonkin verran, kun Cobbett saa sarjan kirjeitä, jotka Priestley sai radikaalisilta painotaloilta John Hurford Stounelta ja liberaalilta kirjailijalta Helen Maria Williamsilta , jotka molemmat asuvat vallankumouksellisessa Ranskassa. Cobbett julkaisee nämä kirjeet päiväkirjassaan väittäen, että Priestley ja hänen ystävänsä kannattavat vallankumousta. Lopuksi, Priestley on velvollinen suorittamaan oman puolustuksensa ja tätä varten hän julkaisi manifestin, jonka hän kutsui Kirjeet Northumberlandin ja sen naapuruston asukkaille ("Kirjeet Northumberlandin ja sen lähiseudun asukkaille").

Perheen elämä kuitenkin pimenee: nuorin Harry kuolee sisään Joulukuu 1795, todennäköisesti malariasta . M me Priestley, joka on jo sairas eikä ole toipunut poikansa menetyksestä, kuoli pian sen jälkeen vuonna 1796. Vaimonsa kuoleman jälkeen Priestley kirjoitti ystävälleen: "Tunnen olevani voitettu, kykenemätön tarjoamaan ponnisteluja. Olen aina ollut hyvin kotoinen, kiireinen lukemisessa ja kirjoittamisessa, vaimoni istuu vieressäni ja lukee hänelle usein, kaipaan häntä joka hetki. Perhesuhteet heikkenivät vuonna 1800, jolloin Pennsylvanian sanomalehti julkaisi artikkelin, jossa syytetään William Priestleyä, jonka väitetään olevan täynnä "ranskalaisia ​​ideoita", yrittäneen myrkyttää koko perheensä. Tämä on teko, jonka isä ja pojat kiistävät suurimmalla voimalla.

Priestley jatkaa sinnikkäästi koulutusprojekteja, joista hän on ollut kiinnostunut koko elämänsä ajan. Hän auttoi luomaan Northumberland-akatemian, jolle hän lahjoitti kirjastonsa. Hän kirjeenvaihto Thomas Jeffersonin kanssa ihanteellisesta yliopistosta, ja hänen neuvonsa toteutettiin Virginian yliopiston perustamisen aikana . Jefferson ja Priestley tulivat läheisiksi, ja kun hänen kristillisen kirkon yleisen historiansa ilmestyi , Priestey omisti työn presidentti Jeffersonille kirjoittamalla, että "vasta tänään voin sanoa, että en näe mitään pelättävää viranomaisilta, Hallitus, jonka alla asun tällä hetkellä, on ollut ensimmäistä kertaa tukenani minua. "

Priestley on kiinnostunut jatkamaan tieteellistä tutkimustaan American Philosophical Associationin tuella , mutta vammaisena siitä, että Euroopasta ei ole saatavilla uutisia uusimmista edistysaskeleista, hän ei ole enää edistyksen eturintamassa. Jos suurin osa hänen julkaisuistaan ​​keskittyy edelleen myöhäisen flogistonin puolustamiseen , hän osoittaa myös omaperäisyyttä joissakin spontaanin sukupolven ja unelmia käsittelevissä töissä . Huolimatta yleisön vähenemisestä, sen tieteellinen toiminta onnistuu lisäämään Amerikan kiinnostusta kemiaan pitkällä aikavälillä.

Vuodesta 1801 hänen terveytensä heikkeni siihen pisteeseen asti, että hän ei käytännössä kyennyt kirjoittamaan tai suorittamaan kokeita. Hän kuoli aamulla6. helmikuuta 1804ja haudataan läheiselle Riverview-hautausmaalle Northumberlandiin. Hänen epitaafiltamme voimme lukea tämän quatrainin  :

” Palaja sinun lepoa, minun sieluni, sillä
Herra on käsitellyt bountifully sinun kanssasi.
Annan minut rauhassa ja nukkumaan, kunnes
herään ylösnousemuksen aamuna. "

- Robert E.Schofield

Palauta, oi sieluni, loput, joka on sinun,
sillä Herra on täyttänyt sinut.
Rauhassa ja unessa makaan,
kunnes herään ylösnousemuksen aamuna. "

Jälkipolvi

Kuolemansa aikaan Priestley oli maailman oppineimpien yhteiskuntien jäsen ja tunnetaan monien aineiden löytämisestä. Luonnontieteilijä Ranskan ja XIX : nnen  vuosisadan Georges Cuvier , että muistopuhe hän kirjoitti muistiin, ylpeilee sen ansiot, ja moitti sen itsepäisyydellään on flogiston-teoria, kutsuen häntä "isä modernin kemian [jotka] n 'koskaan halunnut tunnustaa hänen tytär'. Priestley on julkaissut yli 150 kirjaa aiheista poliittisesta filosofiasta koulutukseen, teologiaan ja luonnonfilosofiaan. Hän johti ja inspiroi brittiläisiä radikaaleja 1790-luvulla , tasoitti tietä utilitarismille ja auttoi perustamaan unitarianismin . Monet filosofit, tiedemiehet ja runoilijat tuli associationists seuraa hänen kritiikki on Daavidin Hartley n Havaintoja Man . Heistä Erasmus Darwin , Samuel Taylor Coleridge , William Wordsworth , John Stuart Mill , Alexander Bain ja Herbert Spencer . Immanuel Kant ylistää häntä kirjassaan Puhdas syy (1781) ja kirjoitti, että hän "osasi yhdistää paradoksaalisen opetuksensa uskonnon etujen kanssa". Priestleyn tavoitteena oli todellakin "laittaa valaistumisen ideat ja edistysaskeleet järkevän, vaikkakin heterodoksisen kristinuskon palvelukseen tieteellisen menetelmän perusperiaatteiden alaisuudessa".

Jos otetaan huomioon sen vaikutusvalta poliittisella, filosofisella, teologisella ja tieteellisellä alalla, voidaan todeta, että sille on omistettu suhteellisen vähän tutkimuksia. Alussa XX : nnen  vuosisadan , se oli useimmiten kuvattu tieteellisen konservatiivinen ja dogmaattinen joka oli kuitenkin poliittinen ja uskonnollinen uudistaja. Historiallisessa tutkimuksessaan Simon Schaffer, tieteen historioitsija, piirtää kaksi Priestleyn muotokuvaa: "naiivista" sattumanvaraisia ​​löytöjä ja naiivista, joka "teeskentelee" ymmärtävänsä väärin niiden merkityksen. Työn arviointi kokonaisuutena on osoittautunut vaikeaksi tutkijoille, jotka ovat kohdanneet erittäin vaihtelevia kiinnostuksen kohteita. Hänen tieteelliset löydöksensä on yleensä erotettu teologisista ja metafyysisistä julkaisuistaan, mikä suosii hänen elämänsä ja kirjoitustensa analysointia; tämän lähestymistavan ovat kuitenkin viime aikoina haastaneet tutkijat, kuten John McEvoy ja Robert Schofield.

Vaikka Priestleyn varhaiset tutkimukset väittävät, että hänen teologinen ja metafyysinen työnsä muistuttavat "häiriötekijöitä" ja "estävät" hänen tieteellistä tutkimustaan, jotkut 1960- , 1970- ja 1980-luvun julkaisut väittävät hänen työnsä olevan kokonaisuus . Kuten Schaffer huomauttaa, vakuuttavaa synteesiä ei kuitenkaan ole vielä ehdotettu. Viime aikoina, vuonna 2001 , tiedehistorioitsija Dan Eshet väitti, että yritykset "synoptisessa näyssä" onnistuivat vain järkeistämään hänen ajatuksensa ristiriitaisuutta, "järjestäytyneenä", koska ne olivat "luokkien ympärillä. Filosofisia" ja "[pitäneet] hänen tieteellisiä". sosiaalisen konfliktin ulkopuolella ", johon hän joutui.

Laitokset ja kaupungit, joissa Priestley toimi tiedemiehenä, opettajana tai ministerinä, ovat kaikki kunnioittaneet hänen muistoaan eri tasoilla. Kaksi oppilaitokset kantavat hänen nimeään, Priestley College kaupungissa Warrington ja Joseph Priestley College in Leeds . Asteroidi löysi vuonna 1986 Duncan Waldron nimettiin 5577 Priestley . Birstallissa, kotikaupungissaan, Leedsissä, Leeds City Squarella ja Birminghamissa , hän on kuolemattomana patsaissa. Muistolaatat on kiinnitetty Birminghamiin ja Warringtoniin. Vuodesta 1952, Dickinson College on esittänyt Priestley palkinnon ja tiedemies, joka teki "löydön edistää hyvinvointia ihmiskunnalle". Talosta, jonka hän oli rakentanut ja jossa hän asui Yhdysvalloissa, on tullut museo , Joseph Priestley House , kunnianosoitus hänen työstään ja kemian alkuista, joihin hän on osallistunut maassa. Täällä kokoontuu American Chemical Society , jonka halutuin palkinto vuodesta 1923 amerikkalaisten kemikaalien joukossa on Priestley-mitali .

Joitakin erinomaisia ​​teoksia

• Englannin kieliopin alkeisuudet (1761)
• Elämäkerta-kaavio (1765)
• Essee siviilielämän ja aktiivisen elämän liberaalin koulutuksen kurssista (1765)
• Sähkön historia ja nykytila (1767) ( lue ranskankielinen käännös verkossa 1771)
• Essee hallituksen ensimmäisistä periaatteista (1768)
• Uusi historiataulukko (1769)
• Luonnollisen ja paljastetun uskonnon instituutit (1772–74)
• Kokeilut ja havainnot erilaisista ilmalajeista (1774–86)
• Aineeseen ja henkeen liittyvät erotukset (1777)
• Kuvitettu filosofisen välttämättömyyden oppi (1777)
• Kirjeitä filosofiselle epäuskoiselle (1780)
• Kristinuskon korruptioiden historia (1782)
• Lukemat historiasta ja yleisestä politiikasta (1788)
• Teologinen arkisto (1770–73, 1784–88)

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

1. Hapen löytämisen treffailun ja sijoittamisen vaikeus kemiallisen vallankumouksen yhteydessä on yksi teemoista, jotka Thomas Kuhn on kehittänyt teoksessa The Scientific Revolutions .
2. Alkuperäinen lainaus: ”  Tämä osoittautui erittäin sopivaksi ja onnelliseksi yhteydeksi, kun vaimoni oli erinomaista ymmärtäväinen nainen, lukemisella paljon parantunut, erittäin vahvaa ja mielenvoimakasta ja korkeimmalla tasolla hellä ja antelias; tunne voimakkaasti toisille ja vähän itselleen. Lisäksi hän loi erinomaisesti kaikessa kotitalouteen liittyvässä asiassa ja vapautti minut täysin kaikesta sellaisesta huolesta, joka antoi minulle mahdollisuuden käyttää koko aikani tutkimusten syytteeseenpanoon ja asemani muihin tehtäviin.  "
3. Alkuperäinen lainaus: ”  oikeudenmukainen kuva kaikkien maailmassa koskaan esiintyneiden merkittävien imperiumien noususta, edistymisestä, laajuudesta, kestosta ja nykytilasta.  "
4. Käännös: “[…] Unitarian demonin karkottaminen / Ja hänen oppinsa palauttaminen helvettiin. "
5. Sarjakuva-otsikko: lääkäri Phlogiston, poliisi Priestley tai poliittinen pappi.
6. Alkuperäinen lainaus: "  Älkäämme siis lannistu, vaikka toistaiseksi emme saisi nähdä suurta määrää kirkkoja, jotka tunnustetaan yhtenäisyydeksi." Asennamme ikään kuin ruutia jyvältä viljaa vanhan erehdys- ja taikausirakennuksen alle, jonka yksi kipinä voi myöhemmin syttyä saadakseen aikaan hetkellisen räjähdyksen; minkä seurauksena tuo rakennus, jonka pystyttäminen on ollut aikojen työtä, voidaan kaataa hetkessä ja niin tehokkaasti, että samaa perustusta ei voida enää koskaan rakentaa…  "
7. Birminghamin patsas on pronssijäljitelmä vuodelta 1951 alkuperäisestä marmorista, joka valmistui vuonna 1874.
8. Lunar Societyn moonstones kunnioittaa hänen muistinsa Birminghamissa. Of Blue Plate (British muistolaatat) arvostetaan hänen muistinsa sinetöitiin kirkon julkisivut St. Michel St. Joseph, New Meeting House Lane Birmingham ( Birmingham Kansalaisyhteiskunta ) ja toinen Warrington Pelastusarmeija linnoitus , joka oli yksi Priestley asunnot ( British Crystallographic Association "Archived copy" (versio 25. syyskuuta 2006 Internet-arkistossa ) ).

Viitteet

1. Horace Grove Deming, johdantokemia; historiallisesti kehittynyt peruskurssi , New York, J. Wiley & Sons, Inc.; London, Chapman & Hall, Limited, 1936. ( OCLC 63328478 ) s. 25.
2. Thomas Kuhn 1996 , s.  53–60; Robert E.Schofield 2004 , s.  112–13
3. Alan Tapper 2002 , s.  10
4. Alan Tapper 2002 , s.  314
5. Robert E.Schofield 1997 , s.  2–12; Jenny Uglow 2002 , s.  72; Joe Jackson 2005 , s.  19-25; FW Gibbs 1965 , s.  1–4; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  1–11; Anne Holt 1931 , s.  1–6
6. Robert E.Schofield 1997 , s.  1, 7–8; Joe Jackson 2005 , s.  25–30; FW Gibbs 1965 , s.  4; Priestley, omaelämäkerta , 71–73, 123.
7. Robert E.Schofield 1997 , s.  14, 28–29; Jenny Uglow 2002 , s.  72; FW Gibbs 1965 , s.  5; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  11–12; Anne Holt 1931 , s.  7–9
8. Robert E.Schofield 1997 , s.  28–29; Joe Jackson 2005 , s.  30; FW Gibbs 1965 , s.  5
9. John G.McEvoy 1983 , s.  48–49
10. Ihmisestä, hänen fyysisistä ja henkisistä kyvyistään: hänen tehtävistään ja toiveistaan , Abbé Sicardin käännös , Pariisi: Ducauroy, 1802. ( OCLC 5963468 )
11. Lainaus julkaisussa Joe Jackson 2005 , s.  33. Katso Robert E.Schofield 1997 , s.  40–57; Jenny Uglow 2002 , s.  73–74; Joe Jackson 2005 , s.  30–34; FW Gibbs 1965 , s.  5–10; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  17–22; Alan Tapper 2002 , s.  314; Anne Holt 1931 , s.  11–14; Clarke Garrett 1973 , s.  54
12. Robert E.Schofield 1997 , s.  62–69
13. Joe Jackson 2005 , s.  44–47; FW Gibbs 1965 , s.  10–11; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  22–29; Anne Holt 1931 , s.  15–19
14. Joseph Priestley, Englannin kieliopin rudimentit; mukautettu koulujen käyttöön. Huomautuksia tyylistä . Lontoo: painettu R.Griffithsille, 1761.
15. Robert E.Schofield 1997 , s.  79
16. Robert E.Schofield 1997 , s.  77–79, 83–85; Jenny Uglow 2002 , s.  72; Joe Jackson 2005 , s.  49–52; FW Gibbs 1965 , s.  13–16; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  30–32; Anne Holt 1931 , s.  19–23
17. John McLachlan 1983 , s.  24–26
18. Priestley, omaelämäkerta , 87.
19. Katso Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  33–44 kuvaus Warringtonin elämästä; Robert E.Schofield 1997 , s.  89–90, 93–94; Joe Jackson 2005 , s.  54–58; Jenny Uglow 2002 , s.  73–75; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  47–50; Anne Holt 1931 , s.  27–28
20. Arthur Sheps 1999 , s.  135, 149; Anne Holt 1931 , s.  29–30
21. Joseph Priestley, Essee siviili- ja aktiivielämän liberaalin koulutuksen kurssista . Lontoo: painettu C. Hendersonille kuninkaallisesta pörssistä; T. Becket ja De Hondt Strandilla; ja J. Johnson ja Davenport, Pater-Noster-Row, 1765.
22. Lainaus julkaisussa Arthur Sheps 1999 , s.  146.
23. Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  52–54; Robert E.Schofield 1997 , s.  124–25; R. Watts 1983 , s.  89, 95–97; Arthur Sheps 1999 , s.  136.
24. Robert E.Schofield 1997 , s.  121; katso myös R. Watts 1983 , s.  92.
25. Robert E.Schofield 2004 , s.  254–259
26. John McLachlan 1987–90 , s.  255–258; Arthur Sheps 1999 , s.  138, 141; Isaac Kramnick 1986 , s.  12; Anne Holt 1931 , s.  29–33
27. Joseph Priestley, Kaavio elämäkerrasta . Lontoo: J.Johnson, Pyhän Paavalin kirkon piha, 1765
    Joseph Priestley, kuvaus elämäkerrasta . Warrington: painanut William Eyres, 1765
    Joseph Priestley, Uusi kaavio historiasta . Lontoo: kaiverrettu ja julkaistu lehdelle
    J.Johnson, 1769 Joseph Priestley, Kuvaus uudesta historiasta . Lontoo: painettu J.Johnsonille, 1770.
28. FW Gibbs 1965 , s.  37; Robert E.Schofield 1997 , s.  118–19
29. Robert E.Schofield 1997 , s.  228–230
30. Robert E.Schofield 1997 , s.  136-137
31. Joe Jackson 2005 , s.  57–61
32. Robert E.Schofield 1997 , s.  141-142
33. Joe Jackson 2005 , s.  64; Jenny Uglow 2002 , s.  75–77; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  61–65
34. Robert E.Schofield 1997 , s.  143–144; Joe Jackson 2005 , s.  65–66; katso Robert E.Schofield 1997 , s.  152 ja 231–32 eri painosten analysointia varten.
35. Joseph Priestley, Sähkön historia ja nykytila, alkuperäisillä kokeilla . Lontoo: painettu J.Dodsleylle, J.Johnsonsille ja T.Cadellille, 1767.
36. Robert E.Schofield 1997 , s.  144–156
37. Robert E.Schofield 1997 , s.  156–157; FW Gibbs 1965 , s.  28–31; katso myös Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  64
38. Joseph Priestley, tuttu johdanto sähköalan tutkimukseen . Lontoo: painettu J. Dodsleylle; T. Cadell; ja J. Johnson, 1768.
39. Robert E.Schofield 1997 , s.  162–164
40. Priestley, omaelämäkerta , 98; katso myös Robert E.Schofield 1997 , s.  163
41. Robert E.Schofield 1997 , s.  162, huomautus 7
42. Robert E.Schofield 1997 , s.  158, 164; FW Gibbs 1965 , s.  37; Jenny Uglow 2002 , s.  170
43. Robert E.Schofield 1997 , s.  165–169; Anne Holt 1931 , s.  42–43
44. Robert E.Schofield 1997 , s.  170–171; FW Gibbs 1965 , s.  37; R. Watts 1983 , s.  93–94; Anne Holt 1931 , s.  44
45. Priestley. Luonnollisen ja paljastetun uskonnon instituutit . Lontoo: painettu J.Johnson, Vol. I, 1772, voi. II, 1773, voi. III, 1774.
46. Peter N. Miller 1993 , xvi; Robert E.Schofield 1997 , s.  172
47. Robert E.Schofield 1997 , s.  174; Jenny Uglow 2002 , s.  169; Alan Tapper 2002 , s.  315; Anne Holt 1931 , s.  44
48. Lainaus julkaisussa Joe Jackson 2005 , s.  102
49. John McLachlan 1987–90 , s.  261; FW Gibbs 1965 , s.  38; Joe Jackson 2005 , s.  102; Jenny Uglow 2002 , s.  169
50. Robert E.Schofield 1997 , s.  181
51. Katso Robert E.Schofield 1997 , s.  181–188 kahden kiistan analysoimiseksi.
52. Katso Robert E.Schofield 1997 , s.  193–201 päiväkirjaanalyysiä varten; Jenny Uglow 2002 , s.  169; Anne Holt 1931 , s.  53–55
53. Katso Robert E.Schofield 2004 , s.  202–207 Priestleyn artikkeleiden analyysiä varten.
54. Robert E.Schofield 1997 , s.  202–205; Anne Holt 1931 , s.  56–64
55. Joseph Priestley, Essee hallituksen ensimmäisistä periaatteista; sekä poliittisen, kansalaisyhteiskunnan ja uskonnonvapauden luonteesta . Lontoo: painettu J. Dodsleylle; T. Cadell; ja J. Johnson, 1768.
56. FW Gibbs 1965 , s.  39–43; Jenny Uglow 2002 , s.  169; Clarke Garrett 1973 , s.  17; Alan Tapper 2002 , s.  315; Anne Holt 1931 , s.  34–37; Peter N.Miller 1993 , xiv
57. Joseph Priestley, Huomautuksia eräistä toisista vastaavista tohtori Blackstonen Kommentaarien Englannin lakeja koskevasta neljännestä osasta . Lontoo: painettu J.Johnsonsille ja J.Paynelle, 1769.
58. Robert E.Schofield 1997 , s.  214–216; FW Gibbs 1965 , s.  43; Anne Holt 1931 , s.  48–49
59. Lainaus julkaisussa Isaac Kramnick 1986 , s.  8
60. Robert E.Schofield 1997 , s.  227, 232–238; katso myös FW Gibbs 1965 , s.  47; Isaac Kramnick 1986 , s.  9–10
61. Joseph Priestley, Ehdotuksia tilaamista varten, Visioon, valoon ja väreihin liittyvien löytöjen historia ja nykytila . Leeds: np, 1771.
62. Robert E.Schofield 1997 , s.  240–249; FW Gibbs 1965 , s.  50–55; Jenny Uglow 2002 , s.  134
63. Joseph Priestley, Ohjeet veden kyllästämiseen kiinteällä ilmalla; välittääkseen sille Pyrmont-veden ja muiden samankaltaisten kivennäisvesien erikoisen hengen ja hyveet . Lontoo: painettu J.Johnsonille, 1772.
64. Robert E.Schofield 1997 , s.  256–257; FW Gibbs 1965 , s.  57–59; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  76–79; Jenny Uglow 2002 , s.  134–136; 232–234
65. Robert E.Schofield 1997 , s.  251–255; katso Anne Holt 1931 , s.  64; FW Gibbs 1965 , s.  55–56; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  80–81
66. Robert E.Schofield 1997 , s.  270–271; Joe Jackson 2005 , s.  120–122; FW Gibbs 1965 , s.  84–86; Jenny Uglow 2002 , s.  239–40; Anne Holt 1931 , s.  64–65
67. Lainaus julkaisussa FW Gibbs 1965 , s.  91
68. Robert E.Schofield 2004 , s.  4–11; 406; FW Gibbs 1965 , s.  91–94; Joe Jackson 2005 , s.  122, 124, 143–52, 158–62; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  80–85; R. Watts 1983 , s.  96; Anne Holt 1931 , s.  70–94 (sisältää suuria lainauksia Priestleyn kirjeistä Euroopasta Shelburnen pojille).
69. John McLachlan 1983 , s.  19–20
70. Robert E.Schofield 2004 , s.  59–76; FW Gibbs 1965 , s.  99–100; Anne Holt 1931 , s.  112–124; John G.McEvoy ja JE McGuire 1975 , s.  333–34
71. Alan Tapper 2002 , s.  320; Priestley, omaelämäkerta , 111; Robert E.Schofield 2004 , s.  37–42; Anne Holt 1931 , s.  93–94; 139–142
72. Robert E.Schofield 2004 , s.  77–91; Clarke Garrett 1973 , s.  55; Alan Tapper 2002 , s.  319; Arthur Sheps 1999 , s.  138; John G.McEvoy 1983 , s.  50; John G.McEvoy ja JE McGuire 1975 , s.  338–340
73. Arthur Sheps 1999 , s.  138.
74. John G.McEvoy ja JE McGuire 1975 , s.  341–345
75. Gottfried Wilhelm Leibniz , Confessio Philosphi: Papers about the Problem of Evil, 1671-1678 . Trans. Robert C. Sleigh, Jr. New Haven: Yale University Press (2004), xxxviii, 109. ( ISBN  9780300089585 ) . Alkuperäinen latinankielinen teksti ja Englanti käännös sekä filosofi Creed Leibniz ovat saatavilla Wikisources.
    
76. Matthew Stewart, The Courtier and Heretic: Leibniz, Spinoza ja Jumalan kohtalo modernissa maailmassa . New York: WW Norton (2006), 171. ( ISBN  0393058980 ) .
77. John G.McEvoy ja JE McGuire 1975 , s.  341
78. Robert Merrihew Adams, Leibniz: Deterministi, teisti, idealisti . New York: Oxford University Press (1998), 10–13, 1–20, 41–44. ( ISBN  0195084608 ) .
79. Donald Rutherford 1995 , s.  213–218
80. Donald Rutherford 1995 , s.  46
81. Robert E.Schofield 2004 , s.  78–79
82. Donald Rutherford 1995 , s.  12–15, 22–45, 49–54
83. Joseph Priestley, Kirje maallikolle, Rev. Herra Lindseyn ehdotus uudistetuksi englantilaiskirkoksi . Lontoo: painettu J. Wilkielle, 1774.
84. Robert E.Schofield 2004 , s.  26–28; Joe Jackson 2005 , s.  124; FW Gibbs 1965 , s.  88–89; Anne Holt 1931 , s.  56–64
85. Robert E.Schofield 2004 , s.  225, 236–238
86. Joseph S.Fruton 2002 , s.  20, 29
87. Joseph Priestley, kokeiluja ja havaintoja erilaisista ilmatyypeistä . 3 lentoa. Lontoo: W. Bowyer ja J. Nichols, 1774–77. Näistä volyymeista on useita painoksia, joista jokainen on yhtä tärkeä.
88. Katso FW Gibbs 1965 , s.  67–83 kuvaus Priestleyn kaikista kokemuksista tällä hetkellä; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  170 kk
89. Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  167–168; Robert E.Schofield 2004 , s.  98–101
90. Simon Schaffer 1984 , s.  152
91. Lainaus Isaac Kramnick 1986 , s.  11–12; katso myös Robert E.Schofield 2004 , s.  121–124
92. Robert E.Schofield 2004 , s.  98; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  171
93. Robert E.Schofield 1997 , s.  259–269; Joe Jackson 2005 , s.  110–114; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  76–77, 178–179; Jenny Uglow 2002 , s.  229–239
94. Robert E.Schofield 2004 , s.  93–105; Jenny Uglow 2002 , s.  240–241; katso FW Gibbs 1965 , s.  105–116 kuvaus näistä kokemuksista.
95. Joseph Priestley, "  Tilanne muista löytöistä ilmassa  ". Filosofiset tapahtumat 65 (1775): 384–94.
96. Lainaus julkaisussa Robert E.Schofield 2004 , s.  107
97. Robert E.Schofield 2004 , s.  105–119; katso myös Joe Jackson 2005 , s.  126–127, 163–64, 166–74; FW Gibbs 1965 , s.  118–23; Jenny Uglow 2002 , s.  229–231, 241; Anne Holt 1931 , s.  93
98. Thomas Kuhn 1996 , s.  53–55.
99. Joseph Priestley, Huomautuksia hengityksestä ja veren käytöstä: Lue Royal Society , Lontoo, 1776. ( OCLC 249683544 )
100. Robert E.Schofield 2004 , s.  129–130; FW Gibbs 1965 , s.  124–125
101. Robert E.Schofield 2004 , s.  141–143; katso myös Joe Jackson 2005 , s.  198–199; Anne Holt 1931 , s.  81–82
102. Robert E.Schofield 2004 , s.  147–150, 196–199, 242–46; FW Gibbs 1965 , s.  134–140, 169; Jenny Uglow 2002 , s.  310–20, 407; Joe Jackson 2005 , s.  227–228; Anne Holt 1931 , s.  132–133
103. Robert E.Schofield 2004 , s.  151–152; Analyysi Priestleyn panoksesta eri teoksiin on Schofieldin luvussa "  Tiede ja kuun yhteiskunta  "; katso myös Joe Jackson 2005 , s.  200–201; FW Gibbs 1965 , s.  141–147; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  93–102; Anne Holt 1931 , s.  127–132; Jenny Uglow 2002 , s.  349–350; Lunar Societyin historiasta , katso Jenny Uglow 2002 .
104. Lainaus julkaisussa Robert E.Schofield 2004 , s.  167
105. Robert E.Schofield 2004 , s.  168; katso myös Joe Jackson 2005 , s.  203–208; FW Gibbs 1965 , s.  154–161; Jenny Uglow 2002 , s.  358-361
106. Antoine Laurent Lavoisier, Réflexions sur le phlogistique, palaa palamisen ja kalsinoinnin teoriaan, joka julkaistiin vuonna 1777 , Pariisi: Académie des sciences, 1783. ( OCLC 9379991 ) . Vuoden 1783 teksti julkaistiin Mémoires de l'Académie royale des sciences -lehdessä vasta vuonna 1786.
107. Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  210; katso myös Robert E.Schofield 2004 , s.  169–194; Joe Jackson 2005 , s.  216-224
108. Katso Simon Schaffer 1984 , s.  162–170 historiografista analyysiä varten.
109. Robert E.Schofield 2004 , s.  194
110. John G.McEvoy 1983 , s.  51 ff
111. John G.McEvoy 1983 , s.  57; katso myös John G.McEvoy ja JE McGuire 1975 , s.  395 neliömetriä
112. Lainaus julkaisussa Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  213
113. Joseph Priestley, Kristinuskon korruptioiden historia . 2 lentoa. Birmingham: painettu Piercy ja Jones; Lontoo: painettu J.Johnsonille , 1782. ( OCLC 6593413 )
114. Robert E.Schofield 2004 , s.  216
115. Lainaus julkaisussa FW Gibbs 1965 , s.  249
116. Robert E.Schofield 2004 , s.  216–223; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  106–108; Anne Holt 1931 , s.  133–139.
117. Joseph Priestley, Vapaan tutkimuksen merkitys ja laajuus uskonnollisissa asioissa: saarnaa, joka saarnasi protestanttisten toisinajattelijoiden vanhan ja uuden kokouksen seurakunnissa Birminghamissa. 5. marraskuuta 1785. Mihin lisätään pohdintoja tämän maan vapaan tutkimuksen nykytilasta . Birmingham: painettu herra Swinney; J.Johnsonille, Lontoo, 1785.
118. Lainaus julkaisussa FW Gibbs 1965 , s.  173
119. FW Gibbs 1965 , s.  169–176; Jenny Uglow 2002 , s.  408
120. Chris Harman, Ihmiskunnan suosittu historia , The Discovery,2011, s.  336
121. FW Gibbs 1965 , s.  176–183
122. Joseph Priestley, kirje oikealle kunnianarvoisalle William Pittille, suvaitsevaisuuden ja kirkon perustamisen aiheista; keskiviikkona 28. maaliskuuta 1787 puheesta, joka koski testi- ja yhtiölain kumoamista . Lontoo: painettu J.Johnsonsille ja J.Debrettille, 1787.
123. Joseph Priestley, Kirjeet oikealle Kunnianarvoisa Edmund Burke, mietintöinä Ranskan vallankumouksesta jne. Birmingham: painettu Thomas Pearson; myi J.Johnson, Lontoo, 1791.
124. Robert E.Schofield 2004 , s.  269–281; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  122–25; Jenny Uglow 2002 , s.  409, 435–438; Anne Holt 1931 , s.  142 s.
125. Lainaus julkaisussa Maurice Crossland 1987 , s.  294
126. Maurice Crossland 1987 , s.  283–87, 305
127. Isaac Kramnick 1986 , s.  22
128. R.B. Rose 1960 , s.  73; Robert E.Schofield 2004 , s.  284–85
129. RB Rose 1960 , s.  82; Robert E.Schofield 2004 , s.  288–289
130. Lainaus julkaisussa FW Gibbs 1965 , s.  204; Robert E.Schofield 2004 , s.  264, 285, 289; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  122–44; Jenny Uglow 2002 , s.  440–446; Joe Jackson 2005 , s.  248–260; RB Rose 1960 , s.  68–88; Anne Holt 1931 , s.  154 s
131. Simon Schaffer 1984 , s.  160; Robert E.Schofield 2004 , s.  298–299; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  145–146; Jenny Uglow 2002 , s.  446–449; Joe Jackson 2005 , s.  300–305
132. Priestley, Joseph. Vetoomus yleisölle Birminghamin mellakoista. Siihen lisätään kirjasen rajoitukset, joiden otsikkona on "Ajatuksia myöhäisestä mellakasta Birminghamissa". Birmingham: painettu J. Thompson; myi J.Johnson, Lontoo, 1791.
133. Lainaus julkaisussa Robert E.Schofield 2004 , s.  295
134. Joseph Priestley, Kaksi saarnaa , Philadelphia: painanut T. Dobson, 1794. ( OCLC 31546813 )
135. Clarke Garrett 1973 , s.  53, 57, 61
136. Lainaus julkaisussa Clarke Garrett 1973 , s.  62
137. Kansallinen lainsäätäjä julisti hänet Ranskan kansalaiseksi 26. elokuuta 1792: 26. elokuuta 1792 annettu asetus .
138. FW Gibbs 1965 , s.  207–22; Robert E.Schofield 2004 , s.  304–318; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  145–155; Jenny Uglow 2002 , s.  446–449, 453–454; Joe Jackson 2005 , s.  300–305; Anne Holt 1931 , s.  177–178
139. John McLachlan 1983 , s.  28–30
140. Jenny Graham 1995 , s.  29
141. Lester Kieft 2006 , s.  6
142. Robert E.Schofield 2004 , s.  324–332; Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  155–157; Joe Jackson 2005 , s.  310–314; Anne Holt 1931 , s.  179 s
143. Robert E.Schofield 2004 , s.  329-338
144. Jenny Graham 1995 , s.  53-54, 110-114
145. Joseph Priestley, Kirjeet Northumberlandin ja sen lähialueiden asukkaille, kirjoittajalle ja heille kiinnostavista aiheista. Osat I ja II. Northumberland [Pa.]: Kirjailijalle kirjoittanut Andrew Kennedy, 1799. ( OCLC 219799777 )
146. Alison Duncan Hirsch 2003 , s.  26
147. Robert E.Schofield 2004 , s.  348
148. Lainaus julkaisussa Robert E.Schofield 2004 , s.  349
149. Robert E.Schofield 2004 , s.  405-406
150. Joseph Priestley, kristillisen kirkon yleinen historia . Northumberland: kirjailijalle kirjoittanut Andrew Kennedy, 1803. ( OCLC 15440342 )
151. Robert E.Schofield 2004 , s.  339-343
152. Robert E.Schofield 2004 , s.  352-372
153. Curt Suplee 2007
154. Kevin MacDermott 2001 , s.  43–44
155. Lainaus julkaisussa Robert E.Schofield 2004 , s.  401
156. Robert E.Schofield 2004 , s.  151–52
157. Georges Cuvier 1861 , s.  132
158. Thomas Edward Thorpe 1906 , s.  74; Isaac Kramnick 1986 , s.  4
159. Alan Tapper 2002 , s.  322
160. Robert E.Schofield 2004 , s.  3
161. Robert E.Schofield 2004 , s.  52–57; Anne Holt 1931 , s.  111–112
162. John G.McEvoy 1983 , s.  47
163. Simon Schaffer 1984 , s.  154–157
164. Dan Eshet 2001 , s.  131
165. Joseph Priestley College . Joseph Priestley College.
166. Schmadel, Lutz D.Pienien planeettojen nimien sanakirja . 5. painos Berliini ja New York: Springer (2003), 474.
167. Joseph Priestleyn juhla . Dickinson College .

Bibliografia

• (en) Maurice Crosland  (de) , British Journal for the History of Science , voi.  20, Lontoo, British Society for the History of Science  (en) ,1987( OCLC  1537266 ) , "Tieteen kuva uhkana: Burke vs. Priestley ja" filosofinen vallankumous "
• Georges Cuvier , Kokoelma historiallista kiitosta luettu julkisissa istunnoissa Institut de France , Pariisi, Firmin-Didot ,1861( OCLC  62454418 , lue verkossa ) , "Joseph Priestley"
• (in) Dan Eshet , "  Rereading Priestley  » , Tieteen historia  (in) , voi.  39,2,2001( OCLC  1537266 )
• (en) Joseph S. Fruton , Menetelmät ja tyylit kemian kehityksessä , Philadelphia, American Philosophical Society ,2002( ISBN  0871692457 )
• (en) FW Gibbs , Joseph Priestley: Seikkailija tieteessä ja totuuden mestari , Lontoo, Thomas Nelson ja Sons ,1965( OCLC  60943449 )
• (in) Clarke Garrett , "  Joseph Priestley, Millennium, and the French Revolution  " , Journal of the History of Ideas  (en) , Baltimore, Johns Hopkins University Press , Vuosikerta.  34,1,1973( OCLC  1591903 )
• ( fr ) Jenny Graham , Vallankumouksellinen maanpaossa: Joseph Priestleyn muuttoliike Amerikkaan, 1794–1804. , Philadelphia, American Philosophical Society,1995( ISBN  0871698528 )
• (sisään) Alison Duncan Hirsch , Joseph Priestley House: Pennsylvanian historiaopas , Mechanicsburg, PA , Stackpole Books  (in) ,2003( ISBN  0-8117-2629-0 )
• (en) Anne Holt , Joseph Priestleyn elämä , Lontoo, Oxford University Press ,1931( OCLC  230752942 )
• (en) Joe Jackson , Tulessa oleva maailma: harhaoppinen, aristokraatti ja kilpailu hapen löytämiseksi , New York, Viking,2005( ISBN  0670034347 )
• (en) Steven Johnson , Ilman keksintö: tarina tieteestä, uskosta, vallankumouksesta ja Amerikan syntymästä , New York, Riverhead Books,2008( ISBN  1594488525 )
• (en) Lester Kieft, Joseph Priestley ja Priestley House , Northumberland, PA, 2. painos. Joseph Priestley -talon ystävät,2006
• (en) Isaac Kramnick, Journal of British Studies , Chicago, Univ. Chicago Press,1986( OCLC  300121806 ) , " 1800 -luvun tiede ja radikaali sosiaaliteoria: Joseph Priestleyn tieteellisen liberalismin tapaus"
• (en) Thomas Kuhn, Tieteellisten vallankumousten rakenne , Chicago, University of Chicago Press,1996( ISBN  0226458083 )
• (en) Kevin MacDermott, kemian ja tekniikan uutiset . 79,45 ,2001"  Kemian historian juhliminen  " , s.  43–44
• (en) John G.McEvoy, Valaistuminen ja toisinajattelu , voi.  2, Aberystwyth, M.Fitzpatrick ja DO Thomas,1983( OCLC  8780129 ) , "Valaistuminen ja erimielisyys tieteessä: Joseph Priestley ja teoreettisen päättelyn rajat"
• (en) John G. McEvoy ja JE McGuire, Historical Studies in the Physical Sciences , voi.  6, Berkeley, University of California Press,1975( OCLC  1752134 ) , "Jumala ja luonto: Priestleyn tapa järkevään erimielisyyteen "
• (en) John McLachlan, Joseph Priestley Science of Science 1733–1804: Suuren Yorkshiremanin , Brauntonin ja Devonin ikonografia , Merlin Books,1983( ISBN  0863030521 )
• (en) John McLachlan, Unitarian Historical Societyn transaktiot , voi.  19, Lontoo, Lindsey Press, 1987–90 ( OCLC  2526807 ) , ”Joseph Priestley ja historian tutkimus”
• (en) Peter N. Miller, Priestley: poliittiset kirjoitukset , Cambridge, Cambridge University Press,1993( ISBN  0521425611 )
• (en) RB Rose, menneisyys ja nykyisyys , voi.  18, Oxford, Oxford University Press for the Past and Presance Society,1960( OCLC  1713839 ) , "Vuoden 1791 Priestley-mellakat"
• (en) Donald Rutherford, Leibniz and the Rational Order of Nature , Cambridge, Cambridge University Press,1995( ISBN  0521461553 )
• (en) Simon Schaffer, History of Science , voi.  22.2, Bucks, tiedehistorian julkaisut,1984( OCLC  971471 ) , "Priestley-kysymykset: historiografinen tutkimus"
• (en) Robert E. Schofield , Joseph Priestleyn valaistuminen: tutkimus hänen elämästään ja työstään vuosina 1733–1773 , University Park, Pennsylvania State University Press,1997( ISBN  0271016620 )
• (en) Robert E.Schofield , Valaistunut Joseph Priestley: Tutkimus hänen elämästään ja työstään vuosina 1773–1804 , University Park, Pennsylvanian osavaltion yliopiston kirjasto,2004( ISBN  0271024593 )
• (sisään) Arthur Sheps, Lumen , voi.  18,1999, "Joseph Priestleyn aikakaaviot : Historian käyttö ja opettaminen järkevän erimielisyyden avulla 1800-luvun lopun Englannissa" , s.  135–154.
• (en) Curt Suplee, Joseph Priestley: Hapen löytäjä , American Chemical Society ,2007
• (sisään) Alan Tapper, kirjallisuusbiografian sanakirja , brittiläiset filosofit 1500-1799 , Detroit, toim. Philip B. Dematteis ja Peter S. Fosl. Gale Group,2002, "Joseph Priestley"
• (en) Thomas Edward Thorpe, Joseph Priestley , Lontoo, JM Dent & Co. New York, EP Dutton & Co,1906( OCLC  6129836 )
• (en) Jenny Uglow, Lunar Men: viisi kaveria, joiden uteliaisuus muutti maailmaa , New York, Farrar, Straus ja Giroux,2002( ISBN  0374194408 )
• (fr) Léon Velluz (Ranskan tiedeakatemiasta). Pastori Priestley Paris, Plon, 1968
• (en) R. Watts, Enlightenment and Dissent , voi.  2,1983( OCLC  8780129 ) , "Joseph Priestley ja koulutus" , s.  83–100

Ulkoiset linkit

• Auktoriteettitiedot  :
  • Virtuaalinen kansainvälisen viranomaisen tiedosto
  • Kansainvälinen standardinimen tunniste
  • Ranskan kansalliskirjasto ( tiedot )
  • Yliopiston dokumentointijärjestelmä
  • Kongressin kirjasto
  • Gemeinsame Normdatei
  • National Diet Library
  • Espanjan kansalliskirjasto
  • Alankomaiden kuninkaallinen kirjasto
  • Puolan kansalliskirjasto
  • Israelin kansalliskirjasto
  • Puolan yliopiston kirjasto
  • Katalonian kansalliskirjasto
  • Ruotsin kansalliskirjasto
  • Länsi-Sveitsin kirjastoverkko
  • Vatikaanin apostolinen kirjasto
  • Australian kansalliskirjasto
  • Norjan kirjastokeskus
  • WorldCat
• (en) "Joseph Priestley", julkaisussa Encyclopædia Britannica , 1911 [ Priestley  (en) Lue verkossa Wikisourceessa ]

• (en) Joseph Priestley: löytäjä Happi on American Chemical Society verkkosivuilla .
• ( fr ) Joseph Priestley Woodrow Wilson National Fellowship Foundation -sivustolla.
• "  Joseph Priestley  " , Sycamore , kansalliskokouksen jäsenten tietokanta
• (en) Revue Enlightenment and Dissent British Columbian yliopiston filosofian laitoksen verkkosivustolla .
• Priestleyn teokset Strasbourgin yliopiston SCD: n digitoimana
• (fr) Priestley Societyn , vuonna 2004 perustetun yhdistyksen sivusto , jonka tarkoituksena on tiedottaa yleisölle Priestleyn elämästä ja työstä.
• Ilmoitukset yleisissä sanakirjoissa tai tietosanakirjoissa  :
  • Amerikan kansallinen elämäkerta
  • Brockhaus Enzyklopädie
  • Deutsche Biografia
  • Enciclopedia De Agostini
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopædia Universalis
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Ruotsin Nationalencyklopedin
  • Oxfordin kansallisen elämäkerran sanakirja
  • Proleksis enciklopedija
  • Kauppa norske leksikon
  • Visuotinė lietuvių enciklopedija
• Kuvataiteen lähde  :
  • (en)  Kansallinen muotokuvagalleria
• Tutkimusresurssit  :
  • Luonnon monimuotoisuuden perintökirjasto
  • Opittu Ranska
  • (en)  Internetin tietosanakirja
• Julkiseen elämään liittyvät resurssit  :
  • Sycamore-pohja