Historiografia

Historiankirjoitus on tutkimus miten kirjoittaa tarinan . Kaikki voi olla historian kohde, esimerkiksi tapahtumien eteneminen tai yhteiskuntien elämäntapa. Historioitsija käyttää erilaisia ​​lähteitä: yksityisiä lähteitä, kuten kirjallinen tai suullinen todistus; julkiset lähteet (lehdistö, arkistot) ja aineelliset lähteet (esineet, valuutta, arkeologiset jäännökset ). Kaikki historian kohteet, lähteet ja menetelmät ovat kehittyneet. Historiografian tehtävänä on havainnollistaa kaikkia näitä muutoksia.

Historiallisen ajattelun kehitys

Antiikki: kriittisen historian syntymä

Ensimmäinen kreikkalainen kronikoitsijat, jotka olivat pääasiassa kiinnostunut säätiön myyttejä (jäljempänä logographers ) jo käytössä kerronta tapahtumista: niiden kerronta voisi luottaa kirjoitettu sana, kuten Hecataeus (ensimmäisellä puoliskolla VI : nnen  vuosisadan  eKr. JKr ). Vuonna V : nnen  vuosisadan  eaa. AD , Herodotos Halikarnassolainen poikkeaa hänen edeltäjänsä ja aikalaisensa hänen halunsa erottamaan oikean väärästä: tämä huoli on aivan jälkimmäisen ”tutkimukset” tai ”tutkimus”. Sillä sanalla "historia" (ἱστορία) ei todellakaan ollut samaa merkitystä kuin nykyään: se tarkoittaa "tutkimusta".

Kanssa Thukydides ennen kaikkea tämä huolenaihe muuttuu vähemmän kuin sukupolvi myöhemmin osaksi kriittistä henkeä, joka perustuu vastakkainasettelun eri lähteistä, suullinen ja kirjallinen. Hänen peloponnesolaisen sodan historiaa voidaan pitää ensimmäisenä todella historiallisena teoksena.

Polybios ehkä haluaa kirjoittaa maantieteilijä työosoitteesi välin II : nnen  vuosisadan  eaa. JKr . Kysymys poliittisten järjestelmien peräkkäisyydestä selittääkseen, kuinka hänen maailmansa astui Rooman kiertoradalle ( Pragmateiassa , käännökset Stories ). Hän etsii ensimmäisiä syitä, jotka ovat luontaisia ​​historian kehittymiselle, sen sijaan, että herättävät ulkoisia periaatteita.

Latinalaiset historioitsijat, kuten Livy , Sallust , Caesar , Tacitus , tuottavat kirjallisesti erittäin laadukkaita teoksia, mutta asettavat historian isänmaallisen tai poliittisen prosessin palvelukseen. Niiden vaikutus tulee olemaan valtava vuosisatojen ajan historiantutkijoiden lähteenä, mutta myös mallina historian ymmärtämisessä.

Keskiaika: kronikoitsijoiden ja hagiografien aika

Keskiajan historiaa kirjoittavat pääasiassa hagiografit , kirjoittajat , usein munkit tai uskonnollisen hierarkian jäsenet, yleensä vallan lähellä. Se koostuu sukututkimuksista, melko kuivista vuosikirjoista (kronologiset luettelot tapahtumista, jotka koskevat suvereenien hallituskautta - kuninkaalliset vuosikirjat - tai apettien peräkkäiset - luostarikirjoitukset), elämästä (luonteeltaan rakentavista elämäkerroista, kuten Merovingin pyhien tai , myöhemmin Ranskan kuninkaista) ja lopuksi historiasta, jotka kertovat kristillisen kansan ( gentis ) syntymästä , korottavat dynastiaa tai päinvastoin kärsivät jumalattomia kristillisestä näkökulmasta.

Tämä tarina on uskonnollinen, ensimmäinen suunta, ja listattu toimia miehiä malleja Jumalan Siten kirkollisten Tarinat kuten että kunnianarvoisa Bede ( kirkkohistorian ja Englanti ihmiset alussa VIII : nnen  vuosisadan) osallistuvat varsinkin kuvaukseen katolisen kirkon laajentumisesta maan ääriin ja ajan loppupuolelle augustinolaisten näkökulmasta .

Lopuksi, XIV -  vuosisata kestää kolumnistien kiinnostuksen ihmisiin, jotka ovat selvästi poissa tämän ajanjakson tuotannosta, esimerkiksi Froissartin kanssa .

Tarkemmin sanottuna me Huomaa, että keskiajan historia on ennen kaikkea teologian palveluksessa ja sitä rakennetaan vähitellen siirtymällä suullisesta lähetyksestä kirjalliseen. Keskiajan historiaa todellakin kehitetään erityisesti luostareissa, jotka hyötyvät enemmän tai vähemmän tärkeistä kirjastoista, munkkien kopioimalla teoksia .

Niiden tuotanto on universaali historia  : Tällä Annals on VII : nnen ja VIII th  vuosisatojen seurasivat Chronicles . Karolingien aikakaudella miesten ja kirjojen liikkuminen oli helpompaa, piispojen ja luostarit menestyivät imperiumissa, jossa vallitsi rauha, kirjastot kasvoivat ja historiallinen kulttuuri koki tietyn nousukauden yhteisen tietopohjan pohjalta.

Vuonna XI : nnen ja XII th  vuosisatojen historia tietää huomattavaa kasvua. Gregoriaanisen uudistus lisäsi kouluja ja lisäsi pappien ja munkkien kulttuuria. Kaksi suurta tapahtumaa, joilla on ollut merkittävä vaikutus historian kehitykseen, voidaan mainita, nimittäin paavi ja Pyhän Rooman keisarin  välinen "  Investiture-riita " ja erilaiset ristiretket . Ensimmäinen paljastaa historian painon ja sen, miten sitä voitaisiin käyttää poliittisiin tarkoituksiin; toinen mahdollisti pappien voimakkaan historiallisen propagandan kehittämisen. Monia kertomuksia ristiretkistä syntyi. Kuten kirjoittaja selvästi täsmentää, ristiretket "kehittivät länsimaalaisten keskuudessa maun historialliseen kertomukseen". XII : nnen  vuosisadan merkki, työn kautta munkit Benedictines käyttäen kaikenlaiset mahdolliset historialliset lähteet, kuten kirjallisia ja suullisia kertomuksia ja arkistoja, mutta myös kirjoitettaessa lopulta korvaa suullinen.

Tuon ajan historioitsijoiden työ koostui nyt todellisen tieteellisen historian tuottamisesta. Sitä ei kuitenkaan pidetä erillisenä, itsenäisenä tieteenalana. Se pysyy aina teologian alaisena, jotta se voisi olla perustelu Pyhille kirjoituksille . Sen on oltava tyydyttävää moraalin, lain ja uskonnon palvelemiseen . Lisäksi se on tyytyväinen ilmoittamaan tosiasiat, mutta ei selityksiä ja niiden syitä. Historia oli edelleen toistuvaa ja "rutiinia" Bernard Guenéen sanoin keskiajan historiografiaa käsittelevässä pääteoksessaan: Histoire et culture historique dans l'Occident keskiaikainen , koska niiden kirjoittajilla ei ollut käytettävissä olevaa tietoa. jotain muuta. Itse asiassa B. Guenéen mukaan keskiajan historioitsijat olivat tavallaan aikansa uhreja siinä mielessä, että he eivät voineet kirjoittaa mitä halusivat säveltää käytettävissä olevien keinojen köyhyyden vuoksi, mutta myös siksi, että he asuivat aikana, jolloin heidän oli pakko kunnioittaa tiettyjä periaatteita, tiettyjä vakiintuneita sääntöjä. Huolena oli myös tuotettuja, joskus suuria määriä vääriä asiakirjoja, ja aikakausien historioitsijoiden välisten suhteiden ja kontaktien puute, mikä johti rajalliseen ideoiden ja henkilökohtaisten mielipiteiden vaihtoon.

Vuodesta XIII : nnen  vuosisadan historia ja kohtalo luostarit edut yhä maallinen, mutta he etsivät kauniita tarinoita sen sijaan tositarinoita. Lisäksi siirtymällä luostareiden kouluista kaupunkeihin sijaitseviin kouluihin on kaksi ristiriitaisia ​​vaikutuksia historiaan. Ensinnäkin kielteinen, koska yhteys arkistoihin ja juuri näissä luostarikeskuksissa sijaitseviin suuriin kirjastoihin menetetään, mikä heikensi pääsyä ajan dokumentaation päälähteisiin. Yliopistojen kehittämisellä on kuitenkin ollut myös myönteisempiä seurauksia. Itse asiassa edistyneemmällä opetuksella tekstien esittelytekniikat ja historiallisten teosten monistaminen tapahtui näissä tutkimuspaikoissa. Siten enemmän tietosanakirjoja ja käsikirjoja laaditaan ja jaetaan opiskelijoille, mutta myös asianajajille ja teologeille.

Mutta se oli aikana XIV : nnen ja XV : nnen  vuosisadan tutkimukseen historiallisen kulttuurin edistynyt ratkaisevasti. Näiden kahden erityisen levottoman vuosisadan aikana sodat synnyttivät eri kansoille tietyn ajatuksen kansasta ja sen puolustuksesta sekä sitä edustavista arvoista. Sadan vuoden sodan esimerkki on tässä merkittävä, koska juuri tällä hetkellä syntyvät ensimmäiset ranskalaiset ja englantilaiset kansalliset tunteet . Tämä ajatus kansakunnasta perustuu kuitenkin kummankin valtakunnan menneisyyteen ja historiaan. Siksi historiaa hyödynnettiin ja tutkittiin syvällisemmin. Lisäksi se on myös kuninkaallisten voimien keskittämisen aika. Tässä kuninkaat ja yleisemmin hallitukset perustelivat oikeuksiaan ja pyrkimyksiään historiallisiin tosiasioihin tutkimalla aikaisemmin historiallisia elementtejä, jotka vahvistaisivat heidän voimansa. Itse asiassa useammat ihmiset tarvitsevat historiaa ja ymmärtävät sen kiinnostuksen, joten tämän kurinalaisuuden parantaminen ja asteittainen kehittäminen.

Näiden vuosisatojen aikana ilmestyivät ensimmäiset painotekniikat, jotka mullistivat historiallisten teosten tuotannon ja etenkin levityksen yhteiskunnassa. Kirjoihin on helpompi päästä, ja jotain uutta, historioitsijoilla on alkamassa henkilökohtaisia ​​kirjoja kodeissaan. Viimeksi mainitut olivat siten paremmin perillä, dokumentoitu paremmin ja auttaneet myös aputieteissä, kuten epigrafiassa tai numismaatiassa. Heidän työnsä tehostui ja monipuolistui. Joten renessanssin alkaessa historiasta tuli itsenäinen ja vastedes asettanut itselleen kunnianhimoisemmat tavoitteet. Vuodesta XV : nnen  vuosisadan, jossa liikkeen uskonpuhdistuksen joka lisätään tähän prosessiin, se ei enää palvellut kirkon , vaan modernin valtion .

Vuodesta renessanssista XVIII nnen  vuosisadan

Klassisen antiikin teoksia oli jo löydetty runsaasti uudelleen keskiajalla . Keskiajan ja renessanssin välisen saranan painamisen keksiminen mahdollisti kreikkalais-roomalaisten teosten suuremman jakautumisen renessanssin aikana humanistien kesken . Tämä nykyinen voittaa historian tuomalla sille vahvistetun maun antiikin, kreikkalaisen tai latinankielisen tekstin tutkimiseen, mutta myös uusi tutkimus tukee: kehittää siten kiinnostusta kirjoituksiin ( epigrafia ), kolikoihin, antiikkiin ( numismatiikka ) tai sopimuksiin ( diplomaatti ) . Nämä modernin aikakauden uudet "tieteet" auttavat rikastuttamaan historioitsijoiden menetelmiä: Dom Mabillon kertoo vuonna 1681 , mitkä ovat kriteerit, joiden avulla De Re diplomaticassa voidaan määrittää teon aitous , erityisesti vertaamalla eri lähteistä.

Uudistusliikkeet tuovat historian kuitenkin takaisin kirkon piiriin tai ainakin pitävät sitä siinä mielessä, että tapahtumien kulun määrää korkeampi voima, immanentti tai ei.

Tuolloin historia ei eronnut maantieteestä tai edes luonnontieteistä. Se on kuitenkin jaettu kahteen osaan:

Tämä historian laaja merkitys selitetään sanan etymologialla (ks. Edellä antiikki).

Kysymystä yhtenäisyyttä valtakunnan aiheuttamat uskonsotiin vuonna Ranskassa , vuonna XVI : nnen  vuosisadan, jolloin työn historioitsijat, jotka kuuluvat nykyiseen "täydellinen tarina"; tämä pyrkii osoittamaan, että nykyajan Ranskan poliittinen ja uskonnollinen ykseys on väistämätön, koska se oli läsnä gallialaisista lähteistä ( Étienne Pasquier , Recherches de la France ). Pakkopaidasta Providence , vuonna Bossuet ( Diskurssi Universal History , 1681 ) puolestaan pyrkii devalvoida merkitys mitään historiallista muutosta.

Rinnakkain ja koko modernin ajanjakson ajan historia on voiman väline: se asetetaan ruhtinaiden palvelukseen Machiavellista aina Louis XIV: n panegyristeihin , joiden joukossa luemme Jean Racinen .

Vuonna XVIII nnen  vuosisadan lopulta tapahtuu merkittävä muutos: henki "  Valistuksen  " ja hänen filosofiansa toisaalta, löytö toiseuden muiden kulttuurien kanssa "eksoottisiin" muiden, herättää uuden kehityksen kriittistä ajattelua. Tätä harjoitetaan pääasiassa kyseenalaistamalla kulttuuriset ennakkoluulot ja klassinen universalismi.

Suuntaus ilmaistaan Fénelonissa , joka on kiinnostunut kansakunnan ruumiista. Sitä on myös Voltairessa hänen Venäjän valtakunnan historiassaan Pietari Suuren johdolla tai Le Siècle de Louis XIV: ssä ( 1751 ). Lopuksi, samanlainen henki esiintyy Englannissa Edward Gibbonin kanssa Rooman valtakunnan romahtamisen ja kaatumisen historiassa , usein lyhennettynä Hylkää ja putoaa ( 1776 - 1788 ). Mutta jälkimmäinen, mikä tekee tarkkuutta tärkeä näkökohta historioitsijan työn, kuten on osoitettu työnsä rajat historian lopulla XVIII nnen  vuosisadan: jälkimmäinen, jollei moraalin, tekee harkintaan partisaanit kun sen kohteena on edelleen vähäistä.

XIX th  vuosisadan: romanttinen tieteen historian tutkija

XIX th  vuosisadan oli aika paljon muuttua, sekä miten suunnitella ja kirjoittaa tarinan.

Marx ja Engels

Materialistinen historiakäsitys ilmestyy ensimmäistä kertaa Karl Marxin ja Friedrich Engelsin kynästä saksalaisessa ideologiassa (1845-1846). Mutta tämä käsitys julkistetaan vasta kommunistisen puolueen manifestin julkaisemisen jälkeen vuonna 1847.

Materialistisella historiakäsityksellä, jota muuten kutsutaan historialliseksi materialismiksi, on ratkaiseva vaikutus historiaan tieteenä ja se synnyttää koko koulun. Erityisesti Marx edisti voimakkaasti teologisten, idealististen tai filosofisten historiakäsitysten (etenkin Hegelin ) hylkäämistä ja kannusti taloustieteen ja sosiologian tutkimusta historian ymmärtämiseksi (mutta ei vain: Marx selittää saksalaisessa ideologiassa, että se on välttämätöntä ottaa huomioon kaikki aineelliset tekijät, jotka voivat vaikuttaa ihmisiin: maantieteelliset, hydrografiset, tekniset, inhimilliset tekijät ... Syvemmistä aineellisista tekijöistä johtuvaa tietoisuutta on pidettävä myös aineellisena tekijänä, joka on ratkaiseva monissa tilanteissa).

Ei-marxilaiset historioitsijat eivät kuitenkaan ole seuranneet Marxia tietyissä kohdissa: ensinnäkin suurin osa ei suostu tekemään ennusteita historiassa, mikä tunnustaa historian erottamisen politiikasta (Marx päinvastoin yhdistää nämä kaksi), sitten he usein hylkäävät teorian loogisen artikulaation ja moittivat Marxia siitä, että taloustieteelle on annettu liian paljon merkitystä, ja lopulta he eivät välttämättä hyväksy sitä, että historialla on merkitys ja erityisesti vallankumouksellinen ja kommunistinen merkitys.

Ranskassa historiaa pidettiin vastedes itsenäisenä tieteenalana, erillään muista kirjallisuuslajeista, vuosisadan alusta, kun taas historioitsijoista tuli ammattimaisempia ja Ranskan kansalliset arkistot perustettiin ( 1808 ). Vuonna 1821 perustettiin National School of Charters , ensimmäinen merkittävä historian opetuslaitos.

Saksassa tämä kehitys oli muotoutunut aikaisemmin ja historia oli jo läsnä modernin ajan yliopistoissa. Tieteenalan institutionaalistaminen johtaa suurten hankkeiden toteuttamiseen, joiden tarkoituksena on lähteiden järjestelmällinen yhdistäminen ja transkriptio. Tunnetuin näistä on epäilemättä vuonna 1819 lanseerattu Monumenta Germaniae Historica .

Historia saa oppimisen ulottuvuuden, joka on edelleen ajankohtainen. Myöhemmin kurinalaisuus perustuu tähän oppimiseen ja sen uuteen institutionaaliseen kehykseen sen väitteestä kilpailla tieteiden kanssa, varsinkin kun tutkijat kokivat suuren kehityksensä vuosisadan lopussa.

Saksalainen historioitsija Theodor Mommsen osallistuu MGH: hon ja latinankielisten kirjoitusten yhdistämiseen Corpus Inscriptionum Latinarum -tapahtumassa. Theodor Mommsen on yksi huippuosaamisesta, joka antaa stipendikriittisiä perusteita, erityisesti teoksessa Römische Geschichte ( 1863 - 1872 ).

Ranskassa 1860-luvulta lähtien historioitsija Fustel de Coulanges kirjoitti ”historia ei ole taidetta; se on puhdas tiede, kuten fysiikka tai geologia ”(Johdanto La monarchie franquelle , 1888).

Kuitenkin historia jäi osa keskusteluja aikansa: se sitten vaikutti suuret aatteet, kuten liberalismi kanssa Alexis de Tocqueville ja François Guizot .

Erityisesti siihen vaikuttaa kansallismielisyys , jopa rasismi  : Vuoden 1870 sodan myötä Fustel de Coulanges ja Theodor Mommsen repivät toisiaan ja saattavat kansakuntansa ideologian historialliseen keskusteluun.

Kukin historioitsija pyrkii sitten korostamaan kirjoituksissaan kansansa ominaisuuksia ("nero"): ajanjakso on suurten "kansallisten historioiden" perusta.

Ranskassa "romanttiset" historioitsijat - joiden joukossa meidän on mainittava Augustin Thierry ( 1795 - 1856 ) ja Jules Michelet ( 1798 - 1874 ) - laativat historian, jossa pohdinnan laatu ja lähteiden kriittinen hyödyntäminen ovat ristiriidassa historiallisen historian kanssa. edelliset. Mutta historiasta, jos siitä tulee yhä enemmän tiedettä, on kuitenkin edelleen taidetta, Micheletin röyhkeä tyyli korotti sen korkeimpaan pisteeseen.

Tämä metodologinen edistys ei kuitenkaan estä heitä olemasta puolueellisia haluamalla osallistua aikansa poliittisten ideoiden voittoon: A. Thierry ilmaisee täten motivaatiot, jotka saivat hänet historioitsijaksi: ”Vuonna 1817, innokas halu myötävaikuttaa perustuslaillisten mielipiteiden voittoon aloin etsiä historiakirjoista todisteita ja argumentteja poliittisten uskomusten tueksi. […] Lopettamatta tosiasioiden alistamista käyttööni, jonka halusin niistä tehdä, tarkkailin niitä uteliaana, vaikka ne eivät olleet osoittautuneet mitään sille, mitä toivoin palvelevani […] ”(esipuhe kirjeen historiaan Ranska ).

Jules Michelet , lukemalla Ranskan vallankumouksen ( Ranskan vallankumouksen historia , 1847 - 1853 ), myötävaikuttaa myös ranskalaisen kansan määrittelyyn Bonaparten diktatuuria vastaan, sitten vastaan ​​Ranskan pilkkomista Sedanin tappion jälkeen , joka tapahtui vähän ennen hänen kuolemaansa. Nykyajan historioitsijat kyseenalaistavat kuitenkin hänen tulkintansa historian aikakausien, kuten vuoden 1000 sekä keskiajan ja renessanssin välisen nivelten välillä .

Kun III E tasavallan lopuksi on historiaa opetetaan, että tulee propagandan väline koulutusta kansalaisille. Tämä operaatio odotetaan jatkuvan XX : nnen  vuosisadan.

Esimerkiksi Ernest Lavisse ( 1842 - 1922 ) esitteli ranskalaisen siirtomaa-alan yrityksen Algeriassa Histoire de France -kurssilla ( 1913 ): ”Vuonna 1830 kuningas Kaarle X lähetti aluksia hyökkäämään Algerin kaupunkiin. koska algerialaiset tekivät paljon vahinkoa kaupallemme pysäyttämällä ja ryöstämällä aluksiamme. Kaupunki otettiin. Sitten oli välttämätöntä valloittaa Algeria ”.

Historiasta on tullut "yhteiskuntatiede", koska se esittelee itsensä yhteiskunnassa juurtuneeksi tieteenalaksi.

XX th  -luvulla: "tieteelliset" historian historiassa "räjähti"

Alussa XX : nnen  vuosisadan historia on hankkinut kiistaton tieteellinen ulottuvuus.

"Positivisti" tai tapahtumahistoria

Asennettu maailmassa opetuksen, oppinut, kuria vaikuttaa köyhtynyt versio positivismin on Auguste Comte . Objektiivisuudesta väittäen, historia on kiristänyt objektinsa rajoja: eristettyä tosiasiaa tai tapahtumaa, joka on asetettu historioitsijan työn keskelle, pidetään sitten ainoana viitteenä, joka vastaa oikein objektiivisuuden vaatimukseen.

Tämä "tapahtumahistoria" rajoittuu myös syy-suhteiden luomiseen ja korvaa siten retoriikalla diskurssin, joka väittää olevansa tieteellinen .

Sen tärkein muutos tulee sitten ulkoisista panoksista: Marxismi toi ensinnäkin talouden historioitsijan huolenaiheisiin. Sitten maailman kokemat poliittiset, tekniset, taloudelliset tai sosiaaliset mullistukset, puhumattakaan maailman konflikteista, häiritsevät väistämättä historian kenttää.

Kuri todella uudistuu vapauttamalla itsensä hetkeksi merkinneestä positivismista. Uudet "aputieteet" ilmestyvät tai kehittyvät huomattavasti: arkeologia , demografia , sosiologia ja antropologia , joihin vaikuttaa rakenteellisuus .

Annals- koulu

Ranskassa syntyi 1930-luvun vaihteessa ajatusvirta, jota kutsuttiin Annales-kouluksi, koska se muodostui Annales d'histoire économique et sociale -nimisen arvostelun ympärille , joka laajensi kurinalaisuutta, ja kehottaa muita luonnontieteet, erityisesti sosiologia, muuttavat historiaa yleisemmin siirtämällä kohteen pois tapahtumakehyksestä ja kirjoittamalla sen pitkällä aikavälillä.

Annalesin historia on ennen kaikkea taloudellinen ja sosiaalinen historia  : Lucien Febvre ja Marc Bloch perustivat aikakauslehden vuonna 1929 . Sodan traagisen sulun jälkeen hän löysi Fernand Braudelista , joka on nyt 1930-luvun työn jatkajan L. Febvren rinnalla. Viimeksi mainittu tosiasiassa "esitteli yhteiskuntatieteet historiaan": hän käytti ensimmäistä kertaa in maantiede , poliittisen talouden ja sosiologian kehittää väitöskirjaansa "talous-maailma".

Historiallisen todistuksen rooli muuttuu: se on edelleen historioitsijan huolenaiheiden ydin, mutta se ei ole enää esine. Tästä lähtien sitä pidetään historian keksimisen työkaluna, työkaluna, joka voidaan ottaa mistä tahansa tiedon alueesta.

Varsinkin keskiajan visio muuttuu täysin seuraamalla lähteiden kriittistä uudelleenlukemista, mikä antaa ylpeyden sille, mitä he eivät mainitse ( Georges Duby ). Uusi taloushistoria Atlantin on samantyyppinen lähestymistapaa, mutta painotetaan voimakkaasti määrällisiä menetelmiä.

Suosimalla "pitkää kestoa" "tapahtumahistorian" lyhyellä ajalla Annalesin seurauksena , monet historioitsijat ovat tähän päivään asti ehdottaneet historian kentän uudelleentarkastelua katsauksen jälkeen: joukosta voimme mainita Emmanuel Le Roy Ladurie tai Pierre Goubert .

Historiografia toisen maailmansodan jälkeen

Annaleseja laajennetaan suurella määrällä taloushistoriaa, joka perustuu kvantitatiivisiin menetelmiin. Me Huomaa myös kulta historiallisen demografia selvittävään tutkimukseen kirkonkirjoista.

Tuolloin Panemme merkille prosopografian ulkonäön , joka koostuu ihmisten luetteloinnista kriteerin mukaan. Tämä mahdollisti sosiaalisen historian kehittymisen tänä aikana.

Koulu Annales oli suuri merkitys, erityisesti leviämistä sen menetelmän Euroopassa, koskettaa jopa Yhdysvalloissa. 1950-luvulta lähtien Fernand Braudel oli tämän koulun johtaja. Annales Françaisesin menetelmä vaikutti alun perin Puolan historiografiaan. Itse asiassa Puolan historiografia kehittyi tänä aikana luomalla Puolan tiedeakatemia, joka on historiallisten aikakauslehtien, kuten Kwartalnik Historyczny -lehden (neljännesvuosittainen historianlehti), parantamisen lähtökohta.

Annals inspiroi myös brittiläisiä historiografisia menetelmiä. Näitä menetelmiä on levitetty Yhdysvaltoihin asti, erityisesti englantilaisten historioitsijoiden, kuten Lawrence Stone  (en), välityksellä  ; Annales tunnetaan siksi Atlantin toisella puolella.

"Uusi tarina"

Nimitystä ”  uusi historia  ”, teki suosituksi vuonna 1973 julkaisemalla jonka Pierre Nora ja Jacques Le Goff on Faire de l'Histoire , kertoo historiografinen virran elävöittää kolmannen sukupolven Annales . Uusi historia on ennen kaikkea "mentaliteettien historia": se on sarja mentaliteettihistorian, toisin sanoen yhteiskuntien kollektiivisten esitysten ja henkisten rakenteiden, perustamista. Sen myötä historian kenttä laajenee edelleen ja kurinalaisuutta kiinnostavat enemmän pitkäaikaiset ilmiöt.

"Hajanainen" tai monialainen historia

Historia on nykyään enemmän kuin koskaan monikkona, ja se on jaettu useisiin haaroihin tai erikoisuuksiin; se on myös "pirstoutunut" siinä mielessä, että jotkut sen haarat eivät ole yhteydessä toisiinsa tai edes ole enää yhteistä kohdetta tai esinettä.

Siten historia kuuluu nykyään mikrohistoria , joka on kiinnostunut erityisluonteen sosiaalisten ilmiöiden historian hetkellä luotu kaksikymmentä vuotta sitten ja joka on kiinnostunut suuri repeää aikamme., Ja monet poikittainen tarinoita, kuten historia naiset ja sukupuoli , herkkyyden historia tai yrityksen historia. Kahden tai kolmen vuosikymmenen ajan, joiden viiveet vaihtelevat ajanjakson mukaan, kulttuurihistoria on osoittanut selvää vallan nousua.

Ja aivan äskettäin uudet välineet vaikuttavat jo historialliseen keskusteluun: nämä ovat vain muutamia mainitaksemme ilmastotiede ja genetiikka .

Keskiajan historiografian elpyminen

Visio keskiajalla on muuttunut joukossa historioitsijoiden XX : nnen  vuosisadan. Pimeän ajan visiosta historioitsijat siirtyvät visioon vaikeuskausien ja uudistumisjaksojen vuorottelusta ja toisinaan herättävät keskiaikaisia herätyksiä . Jean-Jacques Ampere aloitti jo XIX -  luvulla tämän mullistuksen, jonka vahvisti vuonna 1927 amerikkalainen medievisti Charles H.Haskins , joka tunnistaa renessanssin XII -  luvulla , jota katalysoivat monet tieteellisten teosten käännökset sekä kreikkalaiset filosofiset ja arabiaksi . Tämä liike on nykyään lopullisesti hyväksytty keskiaikaisten keskuudessa .

Keskiaika tutkittiin ensin taloudellisen ja sosiaalisen näkökulman kautta École des Annales -lehdessä . Sitten sitä tutkitaan mentaliteetin ja esitysten näkökulmasta , esimerkiksi Georges Duby . Lopuksi, sitä tutkitaan nyt yleisemmin kulttuurisesti.

Historiallinen paikka ihmisen tieteiden edessä

Historia on inhimillistä tiedettä, samoin kuin sosiologia , psykologia , taloustiede ... sen kutsumus on ymmärtää ihmisen paikka hänen yhteiskunnassaan. Suhteet, joita nämä eri liikkeet ylläpitävät, voivat vaihdella konflikteista yhteistyöhön. Tavoitteena on selittää historian suhde muihin humanistisiin tieteisiin.

Se lopulla XIX : nnen  vuosisadan sosiologian alla sysäys Emile Durkheim , Gabriel punkkia ja René Worms kehittyy Ranskassa. Mutta sosiologiassa muistamme erityisesti Durkheimian koulun ulkonäön tänä aikana. Hän määritteli sosiologian metodologian artikkelissa Sosiologisen menetelmän säännöt vuonna 1895 ja sovelsi sitä Le Suicide -tutkimukseensa vuonna 1897 . Vuonna 1898 Durkheim järjesti sosiologian L'Année sociologique -lehden ympärille ympäröimällä itsensä sosiologien kanssa , kuten Maurice Halbwachs , Marcel Mauss , François Simiand , Paul Fauconnet ja Célestin Bouglé .

Uuden tieteenalan on asetettava säännöt, laitostuttava ja ennen kaikkea löydettävä paikkansa historiallisen aineiston vallitsevan tilanteen edessä. Tämän vahvisti sitten metodologinen koulu, joka otti saksalaisen mallin ja perustettiin vuonna 1870 Ranskan tappion jälkeen Saksaa vastaan. Keskustelu alkaa sitten vuosien 1895 ja 1905 välillä. Durkheim pyrkii itse asiassa pitämään historiaa yksinkertaisena tekniikkana kerätä tosiasioita sosiologian palveluksessa. Sosiologia on ainoa, joka voi yleistää ja ymmärtää tapahtumalogiikan. Siksi metodistihistorioitsijat Charles-Victor Langlois ja Charles Seignobos vastustavat Durkheimian koulua ja ehdottavat tehtävien jakautumista, joka on tällä hetkellä ankkuroitunut mentaliteetteihin: historia käsittelee menneisyyttä, sosiologia nykyisyyttä.

Silti tämä aikakatkaisu murenee useiden historioitsijoiden aloitteesta. Niinpä Revue de synthesis historiquen perustaja Henri Berr kokeili vuonna 1900 sosiologista lähentymistä historialliseen lähestymistapaan. Tunnetuin "yhdistäjä" on epäilemättä kuuluisa historioitsija Fernand Braudel, joka ottaessaan Annales-koulun ohjat Lucien Febvren ja Marc Blochin suoraan sukuun ei lopeta vaatimista historian humanististen tieteiden yhdistämiseen. "Historia, johon vetoan, on uusi historia, joka kykenee uudistamaan itsensä ja loppumaan muiden naapureidensa yhteiskuntatieteiden rikkauksista" ( L'Histoire- lehti ); maantiede, etnologia, tilastot, taloustiede, laki ja sosiologia, joista hän arvioi "Tieteellisempää kuin historiaa, paremmin muotoiltuja [...] Menetelmämme eivät ole heidän, vaan ongelmamme, kyllä ​​hyvin" (katsaus Historia ). Braudel on myös aina yhteydessä kollegoihin, kuten sosiologi Georges Gurvitch , demografi Sauvy , etnologi Lévi-Strauss ... Voimme löytää myös tiettyjä yhtäläisyyksiä.

Palliated historia muistuttaa Gurvitchin visiota, joka erottaa useita aikamuotoja, kun Lévi-Strauss erottaa historian kiinnostuneeksi tietoisista tosiasioista ja etnologiasta kiinnostuneina tiedostamattomista tosiasioista, Braudel vahvistaa, että Annales-koulu on kiinnostunut molemmista, ja lopuksi Braudel ei epäröi pyytää historioitsijoita seuraamaan väestön analysoinnista vastaavia Alfred Sauvyn tuottamia malleja, matemaattisia malleja.

Onko yhteiskuntatieteissä hierarkiaa? Historia on tienhaarassa. Onko aputieteitä? Braudel vastaa: "Mielestäni kaikki humanistiset tieteet, poikkeuksetta, ovat puolestaan ​​apuvälineitä toisilleen".

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Katso artikkelit "  Carolingian Renaissance  ", "  Ottonian Renaissance  " ja "  XII vuosisadan latinankieliset käännökset  ".
  2. Katso artikkelit ”  Tuhat vuotta  ” ja ”  Konstantinopolin kaatuminen  ”.

Viitteet

  1. [Ho 1994] (in) Eugene YC Ho, "  Edward Gibbon, Rooman valtakunnan historioitsija  " (osa I: Ihminen ja hänen kirja), Intellectus , n °  30,Huhti-kesäkuu 1994( lue verkossa [ his.com-sivustolla ], luettu 4. kesäkuuta 2019 ).
  2. "  Monumenta Germaniae Historica (MHG)  " ( ArchiveWikiwixarchive.isGoogle • Mitä tehdä? ) , On mgh.de .
  3. [Haskins 1927] Charles Homer Haskins, kahdennentoista vuosisadan renessanssi , Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press ,1927, 437  Sivumäärä ( online-esitys ).
  4. [Aron 1988] Raymond Aron , "  Historiasta  ", kommentaari , voi.  4, n o  44,1988, s.  949-952.
  5. [Braudel 1960] Fernand Braudel , "  Ihmistieteiden demografia ja ulottuvuudet  ", Annales. Talous, yhteiskunnat, sivilisaatiot ,1960( lue verkossa [ perseestä ], käytetty 4. kesäkuuta 2019 ), s.  493 .

Katso myös

Bibliografia

  • [Bonnaud 2001] Robert Bonnaud , historia ja historioitsijat vuodesta 1900 nykypäivään: uusi historia. Historian ulkopuolella , Pariisi, toim. Kimé,2001.
  • [Bourdé et ai. 1997] Guy Bourdé ja Hervé Martin (yhteistyössä Pascal Balmandin kanssa), historialliset koulut , Pariisi, Seuil , coll.  "Pisteet. History "( n o  H67)1997( 1 st  ed. 1982 Rennesin yliopisto Haute-Bretagne), 416  s. ( ISBN  978-2-02-030022-3 , online-esitys ), [ online-esitys ] .
  • [Braudel 1969] Fernand Braudel , Historiallisia kirjoituksia , Pariisi, Flammarion ,1969.
  • [Caire-Jabinet 1994] Marie-Paule Caire-Jabinet, Johdatus historiografiaan , Pariisi, Nathan ,1994, 128  Sivumäärä.
  • [Carbonnell 2002] Charles-Olivier Carbonnell , L'Historiographie , Pariisi, PUF , coll.  "Mitä minä tiedän? ",Lokakuu 2002, 7 th  ed. , 126  Sivumäärä ( ISBN  2-13-053128-8 ).
  • [Certeau 1975] Michel de Certeau , Historian kirjoittaminen , Pariisi, Gallimard ,1975.
  • [Delacroix et ai. 2007] Christian Delacroix , François Dosse ja Patrick Garcia , historialliset virtaukset Ranskassa XIX th - XX : nnen  vuosisadan , Paris, Gallimard , Coll.  ”History Folio” ( n o  158),2007( 1 st  ed. , 1999, Armand Colin, kok. "U. History"), 724  s. ( ISBN  978-2-07-034336-2 , online-esitys ), [ online-arvostelu ] .
  • [Delacroix et ai. 2010] Christian Delacroix , François Dosse ja Patrick Garcia , Historiographies: concepts et debates (2 osaa), Paris, Gallimard , coll.  "Folio-historia",2010, "  Online report  " ( ArkistoWikiwixArchive.isGoogle • Mitä tehdä? ) .
  • [Dosse 2000] François Dosse, L'Histoire , Pariisi, Armand Colin ,2000.
  • [Dosse 1987] François Dosse , L'Histoire en murusia. Des Annales à la nouvelle histoire , Pariisi, toim. Löytö,1987.
  • [Fontana 1992] Josep Fontana , La Historia despues del fin de la historia [“Historia historian lopusta lähtien]], Barcelona,1992.
  • [Gaussen 2015] David Gaussen, Kansallisen historian keksintö Ranskassa, 1789-1848 ,2015.
  • [Gemelli 1995] Giuliana Gemelli ( käännetty  Brigitte Pasquet ja Béatrice Propetto Marzi, pref.  Maurice Aymard ), Fernand Braudel ["Fernand Braudel y l'Europa universale"] ["Fernand Braudel et l'Europe Universale"], Pariisi, éd. Odile Jacob,1995, XIII -378  Sivumäärä , s.  174-176.
  • Chantal Grell ( toim. ), Historiografiat Euroopassa keskiajan lopusta vallankumoukseen , Pariisi, Presses universitaire de Paris-Sorbonne , coll.  "Myytit, kritiikki ja historia",2006, 428  Sivumäärä ( ISBN  2-84050-409-X , lue verkossa ).
  • [Guerreau 2001] Alain Guerreau , Epävarman menneisyyden tulevaisuus , Pariisi, Le Seuil ,2001.
  • [Hartog 2003] François Hartog , Historiallisuuden järjestelmät. Presentismi ja ajankokemus , Pariisi, Le Seuil ,2003.
  • [Jablonka 2014] Ivan Jablonka , Historia on nykykirjallisuutta. Manifesti yhteiskuntatieteille , Pariisi, Le Seuil ,2014.
  • [Koselleck 1997] Reinhart Koselleck , Historiallinen kokemus , Pariisi, Gallimard / Le Seuil,1997.
  • [Korzec 1973] Pawel Korzec , "  Tutkimuksia Puolan kansan historiografiasta  ", Revue d'études Comparative Est-Ouest , voi.  4, n o  3 "Puola"1973, s.  127-172.
  • [Kula 1958] (pl) Witold Kula, Rozwazania o historii [" Pohdintoja historiasta"], Warszawa,1958(saatavana espanjaksi: Reflexiones sobre la historia , Meksiko, 1984; ja italiaksi: Riflessioni sulla storia , Venezia, 1990).
  • [Leroux 1998] Robert Leroux , Historia ja sosiologia Ranskassa: historiatieteestä Durkheimin sosiologiaan , Pariisi, Presses Universitaires de France ,1998.
  • [Lemonde et ai. 2005] Anne Lemonde, Yves Santamaria, François Cadiou ja Clarisse Coulomb, Kuinka historiaa tehdään: käytäntöjä ja asioita , Pariisi, toim. Löytö,2005.
  • [Maurel et ai. 2013] Chloé Maurel ( ohj. ), Kirjoitushistoria kehitysmaissa , Pariisi, Armand Colin , koko .  "  Journal Third World  " ( n o  216)Loka-joulukuu 2013.
  • [Maurel 2014] Chloé Maurel, Käsikirja globaalista historiasta. Ymmärtääkseen humanististen tieteiden maailmanlaajuisen käännöksen Pariisi, Armand Colin , coll.  "U",2014.
  • [Marrou 1954] Henri-Irénée Marrou , Historiallisesta tiedosta , Pariisi, Seuil ,1954( uusintapainos  Pariisi, 1975), 316  Sivumäärä ( ISBN  2-02-004301-7 ).
  • [Offenstadt et ai. 2005] Nicolas Offenstadt , Grégory Dufaud ja Hervé Mazurel, Les Mots de l'historien , Toulouse, Presses universitaire du Mirail, coll.  "Sanat ...",2005, s.  128.
  • [Offenstadt 2011] Nicolas Offenstadt , L'historiographie , Pariisi, PUF , coll.  "Mitä-minä tiedän?" ",2011.
  • [Poirrier 2000] Philippe Poirrier , lähestymässä historiaa , Pariisi, Seuil ,2000.
  • [Poirrier 2004] Philippe Poirrier , kulttuurihistorian haasteet , Pariisi, Seuil ,2004.
  • [Poirrier 2009] Philippe Poirrier , Johdatus historiografiaan , Pariisi, Belin ,2009.
  • [Prost 1996] Antoine Prost , Kaksitoista historiaopetusta , Pariisi, Le Seuil , ko .  "Historiapisteet",1996, 330  Sivumäärä.
  • [Scott 2009] Kriittinen historian teoria , Fayard ,2009.

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit