Muinaiset baptistiliikkeet

Tämä artikkeli voi sisältää julkaisemattomia teoksia tai vahvistamattomia lausuntoja (maaliskuu 2017).

Voit auttaa lisäämällä viitteitä tai poistamalla julkaisemattoman sisällön. Katso keskustelusivulla lisätietoja.

Tässä artikkelissa ei kunnioiteta näkökulman puolueettomuutta (maaliskuu 2017).

Harkitse sen sisältöä huolellisesti ja / tai keskustele siitä . On mahdollista määrittää ei-neutraalit osiot käyttämällä {{ei-neutraali osa}} ja alleviivata ongelmalliset kohdat kohdalla {{ei-neutraali läpikulku}} .

Baptist liikettä , tunnettu kylvyssä upottamalla kutsutaan antiikin Kreikan baptisma ( βάπτισμα ) näkyvät marginaalit juutalaisuuden vuonna II th  -luvulla  eaa. AD tai ainakin olen st  luvulla jos ajatellaan, että liikkeet essealaisten tai Yahad eivät oikeastaan baptisteja. Ne ilmenevät muinaisessa Lähi-idässä ja lännessä Roomaan asti . Ne on todistettu III e: lle tai jopa IV -  luvulle. Yksi heistä, nimeltään elkasaïsme on edes mainita X : nnen  vuosisadan jota kirjailija muslimi . Yhden näistä virtauksista - Juudean Johannes Kastajan  - liikkeessä syntyy Jeesuksen Nasaretilainen liike .

Ne mainitaan Josephus ja sieltä II : nnen  vuosisadan enää kuvata niiden Christian vastustajia , joten historian näiden liikkeiden vaikea määritellä, varsinkin kun ne eivät tarvitse yhtenäisyyttä niiden välillä. Jordanian alue - tarkemmin Transjordanissa - ja Kuolleenmeren reunat todistetaan sijoittautumispaikaksi, josta ehkä monet näistä liikkeistä ovat alkaneet. Alusta alkaen on II : nnen  vuosisadan , niiden olemassaolo mainitaan tilaan Persiassa , jossa he näyttävät on ollut jonkin verran vaikutusta.

Joillekin kriitikoille heillä on merkittävä rooli islamin syntymässä . Jotkut asiantuntijat uskovat, että mandaalit , jotka ovat edelleen olemassa Iranissa ja Irakissa , voivat olla näiden baptistiliikkeiden ja erityisesti Elkasaïte- liikkeen ainoa perillinen . Tästä kuulumisesta ei kuitenkaan ole yksimielisyyttä.

Nimi ja alkuperä

Sana tulee kreikkalaisesta βαπτός- kielestä, joka kääntää heprean kielen taulukon, jotka molemmat tarkoittavat "sukeltaa [veteen]". "Termillä tarkoitetaan rituaalia, joka löytyy raamatullisesta perinnöstä monta kertaa rituaalin puhdistuksena, ehdollisena mahdollisuutena palvontaan . " Viimeiset profeetat, kun Sakaria (13: 1) ja erityisesti Hesekiel (36: 24-28) " julistavat eskatologisen vuodatuksen, joka liittyy Hengen puhkeamiseen " :

"Minä ripottelen sinua puhtaalla vedellä, ja sinä puhdistut; Puhdistan sinut kaikista saastaisuuksistasi ja kaikista epäjumalistasi. "

”Baptistiliikkeen alkuperä on sekä yksinkertaista että monimutkaista. " Tärkeässä kohdassa, joka sisältää edellä lainatun otteen, Hesekiel " onnistui yhdistämään puhdistavan lustrationin kivisydämen muuttumisesta lihan sydämeksi, uuden hengen lahjaksi ja hengen vuodattamiseksi. Israelin. " Palattuaan pakkosiirtolaisuudesta kaste näkyy puhdistuksen ja herätyksen rituaalina.

Juutalaiset saattanut "lainattu tämä riitti mistä babylonialaiset" "aikana karkotus jälkeen tuhoaminen ensimmäisen temppelin . " Nämä harjoittivat todellakin " paljon puhdistavia hämmennyksiä. "

Monimutkaiset todistukset

Siellä olisi todennäköisesti ryhmiteltävä baptistien nimi, joukko "lahkoja", jotka esiintyvät II -  vuosisadan hereseologien kristittyjen listalla . "Tunnemme nämä lahkolähteet ennen kaikkea neljän ensimmäisen vuosisadan kirkollisten kirjoittajien, Justin Nabluksen (~ 100-165), Irenaeuksen Lyonin (~ 130-200), Rooman Hippolyte (~ 170-235), kautta Roomassa, origen (~ 185-255) ja Eusebius (~ 265-340), Epifanios (~ 315-403) ja muut, kaikki innokkaita irtisanoa harhaoppia , The gnosis ensimmäinen II th  luvulla . " Useat todistajat kertoivat tietyn" kulttisen "baptistin kiinnittimistä.

"Näiden persoonallisuuksien todistus olisi kuitenkin otettava tarkoin, ellei varauksin" , koska se "on olennaisesti ristiriitojen kohteena. " Joitakin näistä liikkeistä on säilynyt katkelmia kirjoituksista. Paljon harvinaisempia ovat lahkot, joista meillä on kokonaisia ​​teoksia. "On vaikeaa, ellei mahdotonta tehdä näiden baptistiliikkeiden historiasta kuin valtava yhtenäinen virta. "

André Paul huomauttaa, että baptistisektit, joiden perustaja tai promoottori on pysynyt kuuluisana, ovat synnyttäneet ”tosi uskonnot: toisaalta kristinusko johtuu Johannes baptistivirrasta ja manicheismi lahkon perusteellisesta uudistuksesta”. Elkasai . Vain yksi todella Baptist virta on jatkunut tähän päivään, kuin mandealaiset  ” . Essealaiset , sitten Elkasaïtes ja lopuksi Mandaeans tuntuvat olevan jatkuvuutta. "Ehkä se johtuu vain siitä, että molemmat olivat osa suurta baptistiliikettä. "

Sillä Simon Claude Mimouni , baptistit liikkeet kehittyä Juudeassa ja Palestiinassa kunnes alussa I st  luvulla . He “panivat toivonsa kylpyjen kautta saatujen syntien anteeksisaamiseen . " Kuten kreikkalais-roomalaisessa maailmassa, jossa oli erilaisia ​​liikkeitä etsimässä pelastusta, oli juutalaisessa kansanliikkeiden maailmassa enemmän, mikä ilmoitti eskatologisen pelastuksen läheisyydestä. Juutalaisissa baptistiliikkeissä Jerusalemin temppelin vastustaminen on vahva motiivi. Temppeli haastetaan usein sovittelupaikkana ihmisen ja Jumalan välillä siellä tapahtuvien veristen uhrien vuoksi.

Määritelmä

Rituaalikäytännöt

"Kaste on uskonnollinen muoto, joka siirtää kastekäytäntöihin sen, mikä aiemmin vastasi uhrauskäytäntöjä: pelastus kasteilla eikä enää uhrauksilla tai jos joku haluaa, pelastus kasteen vedellä eikä enempää uhrien tulella. "

Johannes Kastaja ja essenismi

Otto Betz  (de) tutkii mahdollisuutta, että Johannes Kastaja asui Qumranissa . Herbert Braun  () muodostaa todellakin monia rinnakkaisuuksia raamatullisten tekstien ja Qumrânin käsikirjoitusten välillä . Siten profetia Jesajan kirjan löytyy Markuksen evankeliumi on Raamatun ja Manual of Discipline of Qumranin käsikirjoituksia .

Johanneksen Kastajan rituaalikäytäntöjen välillä Jordanin rannalla ja esseenien välillä, jotka Kuolleenmeren kääröt paljastavat , erot ovat perustavanlaatuisia ja "Jordanian ideologialla ei ole mitään sijaa Qumranin kirjoituksissa". Näitä kahta liikettä ei voida sekoittaa. Muiden yhteensopimattomien ominaisuuksien lisäksi Émile Puech toteaa, että esseenien keskuudessa olevilla puhdistusrituaaleilla "ei ole mitään yhteistä vesikasteen kanssa, jota Johannes harjoitti ennen jumalallisen tuomion alkua ja messiaanisen hallituskauden tuloa". syntien tunnustaminen, [...] toisin kuin Johanneksen johtamaan henkilökohtaiseen kasteeseen liittyvä syntien anteeksianto ". François Blanchetière kirjoittaa yhteisymmärryksessä Puechin kanssa, että Jeanilla "ei todennäköisesti ollut suoraa henkilökohtaista yhteyttä essenismiin".

Essenes ja "  Yahad  " liike

Baptistiryhmien yhteinen nimittäjä on usein kylpyammeiden käyttö rituaalin puhtauden vuoksi, mikä tunnetaan myös sen liikkeen jäsenten keskuudessa, joka mainitaan sadassa Kuolleenmeren käsikirjoituksessa . Jotkut kriitikot, jotka noudattavat sitä, mitä joskus kutsutaan "vakiomalliksi", jossa Kuolleenmeren kääröiden kirjoittajat ovat esseenit ja Qumranin rauniot ovat yhden heidän asutuksensa, kokevat usein, että esseenit eivät olleet. baptistiryhmä. Seuraavat Roland de Vaux , he uskovat, että järjestelmä altaiden löytyy raunioista perustamisen Qumranin käytti jäsenet lahkon hoitamaan rituaali kylpyammeet, kun rituaaleja autenttisesti Baptist ryhmien tapahtui elävää vettä. Arkeologien takana on kuitenkin koko joukko tutkimuksia, joille Qumran oli alun perin Hasmonean linnoitus, jonka vesihuoltojärjestelmä ei ole poikkeuksellinen. Kuolleenmeren eteläpuolella sijaitsevassa Masadan linnoituksessa on viisitoista kylpylää . Heille ei ole mitään viitteitä siitä, että nämä altaat olisivat rituaalikylpyjä käsikirjoitusten kirjoittajille, joista yli 850 erilaista yksittäistä kirjoitusta osoittavat, että niitä ei ole kopioitu sivustolle. He huomauttavat, että lukuisista kaivauskampanjoista huolimatta yhteyttä Qumranin raunioiden ja käsikirjoitusten välillä ei voitu luoda, ja että sen vuoksi ei ole ehdottomasti todistettua, että Qumran olisi esseeni- tai lahkolaislaitos. Heille Qumrânin raunioista emme voi siksi päätellä mitään tapaa, jolla "Qumrânin lahko" tai esseenit harjoittivat päivittäistä kylpyään.

Essenes

Essealaiset olivat liikkeen juutalaisuuden ja toisen temppelin aikana joka kukoisti päässä II : nnen  vuosisadan  eaa. AD jonka olemassaolo todistettu oikeiksi I st  vuosisadan vuonna Palestiinassa ja Rooman provinssi ja Syyrian . Vuonna I st  luvulla , essealaiset mainitaan apologia pro Judaeis ( "  anteeksipyyntöä juutalaisten  ') ja Quod omnis Probus istua Liber ('  Jokainen hyveellinen ihminen on vapaa  ") on Filon Alexandria (V.12 BC. J. - C.- V. 54). Niitä kuvailee myös Flavius ​​Josephus (s.37 - s.100) juutalaisten sodassa ja juutalaisten antiikkien sodassa, ja ne esiintyvät lyhyessä kohdassa Plinius Vanhemman luonnontieteellisessä historiassa (23-79). Tämän jälkeen kirkkoisät mainita niitä puhuessaan selootit , ebionitismi tai Elkasaïtes . Termiä "esseeni" ei esiinny missään Kuolleenmeren kääröissä , Uudessa testamentissa eikä valtavassa talmudilaisessa kirjallisuudessa . He uskovat kuolleiden ylösnousemukseen , determinismiin ja ennalta määräämiseen .

Mikä oli silmiinpistävintä näissä yhteisöissä, oli yhteisön omaisuuden yhdistäminen ja jakaminen kunkin jäsenen tarpeiden mukaan. Esseenit halveksivat rikkauksia: postulanttien on hylättävä omaisuutensa ja perintönsä yhteisölle. He eivät harjoita kauppaa. He ovat pukeutuneet valkoisiin ja keskipäivällä rituaalikylpyjen jälkeen he syövät ateriaa leipää ja viiniä hiljaisuudessa ja yhteisesti.

"  Yahad  "

Noin kolmekymmentä Kuolleenmeren kääröt mainita ”  Yahad  ” ( ”Unity”, ”Alliance”), uskonnollinen liike, jonka takana hyvä määrä tutkijoita tunnistamaan mainitsemaan ryhmään muinaisten kirjailijoiden olosuhteet ovat hyvin samankaltaisia nimiä. Koottu nimisenä essealaiset . Muissa käsikirjoituksissa, joissa ei mainita Yahadia , löydämme todellisen sanajärjestelmän tai kaavan, joka tekee niistä myös luokiteltu lahkolaisiin kirjoituksiin. Niitä kaikkia on hyvä sata. Useat lähentymiskohdat esseenien kuvauksen muinaisten kirjoittajien keskuudessa ja käsikirjoituksissa kuvatun opin välillä näyttävät mahdollistavan heidän tunnistamisensa Jahahad- yhteisön jäsenten kanssa . Suuri osa kriitikoista uskoo, että tämä liike on identifioitava esseenien kanssa tai jossakin neljästä esseenien taipumuksesta, jotka mainitaan yhdessä Rooman Hippolytus välittämän Flavius ​​Josephuksen ilmoituksen versiosta , kuitenkin tutkijat, kuten André Paul , Norman Golb , Michael Wise, Martin Abbeg, Edward Cook haluavat erottaa nämä kaksi ryhmää, koska niiden välillä on joitain eroja.

Blanchetière pitää tärkeimpien vakaumustensa joukossa seuraavaa: " Viimeisten päivien odottaminen ja yhden tai kahden messiaan tulo , usko vapaaseen tahtoon , kuolleiden ylösnousemus , lopullinen kosto , determinismi ja ennaltaehkäisy , hylkääminen öljyä, koska se on saastaista, katkaisu temppelin uhrautuvaan palvontaan ( Discipline Manual , 9, 4-5), he rukoilevat itään päin ” .

"He kehittivät joukon käsityksiä ja uskomuksia, jotka olivat pitkään olleet salassa, johtuen siitä, että jokainen jäsen vannoi valan olla paljastamatta niitä" lahkon "ulkopuolella ja jotka paljastettiin vasta myöhemmin. Siitä hetkestä, kun pystyimme tulkita käsikirjoituksia piilotettu länsirannalla Kuolleenmeren  ” . He ovat tietoisia uuden Allianssin yhteisön muodostamisesta, joka uudistetaan vuosittain (4Q 226, 16-18) ja jota johtaa pappikorkeakoulu kahden valon ja pimeyden hengen repimän maailman sydämessä.

Yahadin jäsenet ovat kirjaimellisesti pakkomielle "raivokkaille kittimille  ", jonka takana tunnistetaan helposti roomalaiset , ja monissa kirjoituksissa puhutaan apokalyptisistä sodista , jotka on käytävä heitä vastaan. Édouard-Marie Gallez luokittelee tämän ajatusperheen "messianistiksi" ja "eskatologiseksi soturiksi". Apokalyptiset sodat, jotka joudutaan käymään Yahad- liikkeen useiden kirjoitusten mukaan , käydään Messiaan - tai kahden peräkkäisen messiaan - avulla ja niiden tarkoituksena on perustaa Jumalan valtakunta .

Mukaan André Paul , ”niin sanottu Qumranin kirjoitukset itse todistaa aito gnostilaisen pohjalla . Olemassaolosta ennalta kristitty juutalainen Gnostismi oli jo hyvin otettu. Se löydettiin erityisesti juutalais-kreikkalaisesta kirjallisuudesta tai maailmanloppun teoksista. Tästä lähtien tosiasia voidaan vahvistaa, selventää ja selventää joidenkin luolien teksteistä, ihanteellisen yhteisön julistajista tai sapientialiksi tunnetun kirjallisen suonen todistajista. "

Baptistit liikkeet I st  luvulla

Mukaan François Blanchetière , lisäksi essealaisten ”kuuluvat luokkaan Baptistien ensinnäkin Johannes serkku Jeesuksen juuri lempinimeltään” Kastajan”, ja hänen opetuslapsensa usein mainitsema evankelistat, tai jopa erakko Bannous jotka , Flavius ​​Josephuksen todistajana jonkin aikaa hänen opetuslapsensa "otti yötä päivää kylmässä vedessä monia puhdistuskylpyjä ( Vita 11)" , ja samoin päivittäistä kylpyä harjoittavat hemerobaptistit , masbothealaiset , termi, jota ei voi olla - on vain aramealainen käännös "baptistista". Kaikki nämä ryhmät olisivat olleet läsnä Jerusalemissa , mutta varsinkin Jordanin rannalla , ennen kuin vetäytyivät Transjordaniin ensimmäisen kapinan aikaan (noin 70 ). "

Johannes Kastaja

"  Flavius ​​Josephus herättää lyhyesti Johanneksen ja hänen toimintansa baptistina:" ei tiettyjen vikojen anteeksisaamiseksi (mikä on ristiriidassa synoptilisten evankeliumien tietojen kanssa ), vaan ruumiin puhdistamiseksi, sielu on aiemmin puhdistettu oikeudenmukaisuudella. "( Juudalaisten antiikkia XVII , 118-119; Kirkkohistoria I , 11, 6; Dem. Evang. IX , 5, 17). » Flavius ​​Josephus -lehdessä Johanneksen hahmo on melko trivialisoitu samalla kun se on sen ajan baptistiliikkeiden tiedossa. Hänen aikalaisensa näyttävät kunnioittavan häntä ja vaikuttavan suuresti väkijoukkoon siinä määrin, että Herodes Antipas pidätti hänet peläten, että hän aiheuttaisi vallankumouksen. Juutalaisväestössä pidetään lisäksi Antipasin reittiä Arétas IV : n edessä jumalallisena kostona Antipasta vastaan ​​rankaisemaan häntä Johanneksen kuolemasta ja jonka Nabathéen kuningas olisi ollut vain väline.

”John on maaseudun avustajapappi, joka puoltaa kuitenkin syntien anteeksiantamista kasteella eikä temppelin rituaaleilla . Hän on ennen kaikkea yksinäinen, jossa on sananlaskemista askeettisuutta ( Mt 11:18 ). " Hänen piirteensä ja tapansa muistuttavat melko tarkasti Bannosta, jonka Josephus oli ollut kilpailija nuoruudessaan. Evankeliumi johtuvan apostoli Johannes paikantaa aktiivisuutta Johannes Kastajan pankit Jordan . Synoptiset evankeliumit synkronoida alussa toiminnan Jeesuksen kanssa vangitsemisesta John. Saat François Blanchetière , ”myös siltä, että Nazarene asui jonkin aikaa seurue hänen serkkunsa” . Ensimmäiset Jeesuksen opetuslapset näyttävät tulevan Johannes Kastajan seurasta: André , Simon-Pierre , Philippe , Nathanaël (Jn I , 35-51). "

Sillä Simon Claude Mimouni , ”Vaikka säännöt rituaalisen puhtauden niillä on ollut tarkoitus liittää fariseusten tai Essene” yhdistysten ”itseensä, näemme Kastajan liikkeet, päinvastoin; halu ilmoittaa pelastuksesta kaikille sukelluksen tai elävään veteen upottamisen rituaalin avulla ” .

Natsorilaiset

Tutkijat uskovat yleisesti, että kristityt ja ebionitismi ovat samassa ryhmässä, ainakin alkuun saakka III : nnen  vuosisadan totesi "Kastajan" luonne ensimmäisen Jeesuksen seuraajia.

"Ebyon tarkoittaa" köyhää "ja kuulostaa " heresiologiselta sosiaaliselta syyltä " . " Jotkut kirjoittajat uskovat, että ebionilaiset olivat vain yksi nimi Nazareneista . Siksi he luultavasti muodostavat ensimmäisen tunnetun Jeesuksen Nasaretilaisen , Jerusalemin , opetuslasten yhteisön , joka mainitaan apostolien teoissa ja apostoli Paavalin tietyissä aitoissa kirjeissä . Nazoreans ( notsrim in hepreaksi ) ovat tärkeimpiä edustajia qehila (yhteisö) on Jerusalem , ainakin kunnes tuhoaminen temppelin vuonna 70 .

Ebioniitit

Nimi "huono" käytetään useita kertoja Kuolleenmeren kääröt , nimetä jäsenet Yahad (yhtenäisyys, liitto), liike tunnistetaan essealaisten (ehkä liian nopeasti) useat tutkijat ja teologit 20. vuosisadalla.  Luvulla . Saat André Paul , nämä maininnat köyhien muistuttavat Jeesus Nasaretilainen .

Perustuu Kuolleenmeren kääröt , jotkut kriitikot ovat huomauttaneet, että essealaisten kutsui itseään ebionim (tai "huono") aivan kuten jotkut juutalais-kristittyjen kutsutaan "ebionitismi", jonka Christian heresiologists . Sillä Simon Claude Mimouni , ”jos kristityt juutalaista alkuperää olivat päättäneet nimetä itseään nimellä 'huonoksi', se johtuu siitä, että he pitivät itseään perillisille, kuten essealaiset, ja hengellisyyttä, joka julistaa arvostettuja arvokkuutta köyhien ja köyhyyden hyve " Christian Grappelle nimi" köyhä "on " kunniamerkki, joka ilmaisee sen omaksuvan ryhmän vakaumuksen olla "tosi Israel"; kuten esseenien tapauksessa ” , ja paljon myöhemmin ” kristittyjen kohdalla, joiden keskuudessa köyhyyttä on aina korostettu. "

Masbothealaiset, hemerobaptistit ja ebioniitit

Heidän nimeäminen juutalaisten tai juutalaiskristillisiin harhaoppeja The kirkkoisät huomauttaa useita nimenomaisesti Baptist virtaukset. Keskellä on II : nnen  vuosisadan , filosofi ja Christian keskustelija Justin Marttyyri mainitsee Baptistaï "baptistit" hänen Vuoropuhelu Trifon (80, 4). Se on luettelossa ”seitsemästä juutalaisesta harhaopetuksesta”, joita löydämme muunnelmilla Eusebiusesta Kesareasta , Salamisin epifaneista ja muista.

Voimme omaksua nämä baptistit Masbothaïoï: lle , jonka historioitsija Hégésippe mainitsee noin 180 : ssä Hypomnematassaan tai " Muistissaan " gnostikkoja vastaan . Näillä kahdella nimellä on todellakin sama merkitys, aramean masbûtâ, joka tarkoittaa "upottamista" tai "kaste".

Mukaan Simon Claude Mimouni , ”on mahdollista katsoa, että Kreikan termi ’hemerobaptist’ja arameankielinen termi” Masbothean”, johon viitataan tietyissä Christian heresiogical listoja ( Hégésippe , Éphrem , Epiphane ja apostolisen perustuslakiin ), The Yhtä ollessa toisen käännös on käytetty nimittämään ebionilaisia, jotka harjoittivat päivittäisiä upotuksia. " " Kuitenkin, syntyy ongelmia: Tällä ebionitismi eivät ole ainoita, jotka toteutettiin riitti kuuluvat esimerkiksi elcesaites  " ja opetuslapset Johannes Kastaja , " varsinkin kun on kulkua pseudo-klementiini kirjallisuutta , se on Johannes Kastaja joka on "hemerobaptist" ( saarna 2, 23). " Tämä väite noin elcesaites laskee niin kuin jotkut kriitikot ajattelevat, The elcesaites ovat toiseksi sellaista ebionitismi joissa viitataan kristityt hérisiologues tuloksena Origen (varhainen III th  luvulla ). Lisäksi Tosefta ( Jadaim 2:20) mainitsee "aamun uimarit ", jotka kritisoivat fariseuksia, koska he " käyttivät (Herran) nimeä aamulla ennen kylpemistä" . Muut juutalaiset ryhmät, kuten galilealaiset , natseorolaiset tai Sibylline Oracleissa mainittu ryhmä, harjoittivat myös kastetta.

Erilaiset ebioniitit

”Tutkijat ovat äärimmäisen erimielisiä Ebioniittiliikkeen alkuperästä. Koska tämä ei esitä mitään yhdenmukaisuutta, jotkut kriitikot ovat ehdottaneet eron tekemistä fariseusten ebioniittien  ja esseenin ebioniitin  tai " harhaoppisen ebioniitin  " ja " gnostisen ebioniitin  " välillä, puhumattakaan siitä, että joskus "esseenin ebioniitteja" pidetään kuten "baptistiset ebionitit". " Sillä Simon Claude Mimouni , " tällaista erottelua ei vailla merkitystä, mutta se olisi parempi puhua monikon Ebionite liikkuvuuden eräitä sen osia, kaikkia pidetään harhaoppisia heidän vastustajansa, on täytynyt olla lähellä fariseuksesta ryhmään ja toiset esseeniryhmästä - molemmilla voi olla ollut gnostisia tai baptistisia taipumuksia - ” .

Origenes (samoin kuin Eusebius Kesareasta (HE III , 27, 3)) mainitsee kahdenlaisia ​​ebioniitteja. Origen mainitsee kaikessa työssä Elkasaiteet vain kerran. Gilles Dorival uskoo kuitenkin, että voi ihmetellä: "Eivätkö Elkasaïtes ole yksi kahdesta ebionilaisten muodosta, joista on kysymys Celsiota vastaan  ?" " Origeneksen mukaan nämä kaksi ryhmää eroivat toisistaan " kysymyksessä Jeesuksen neitsyen syntymästä: mutta jos seuraamme Elenchosta , näyttää siltä, ​​että Alkibiades tai Elkasain opetuslapset vahvistivat, että Jeesus syntyi neitsyestä. " Mukaan Elenchos , " Alcibiades sanoi, että Kristus oli ihminen kuten muutkin, mutta se ei ollut tänään ensimmäistä kertaa, että hän syntyi neitsyt, mutta ennen. "  ; tai "[Elkasaïtit] tunnustavat kuten me, että maailmankaikkeuden periaatteet on tehnyt Jumala , mutta eivät tunnusta, että Kristus on yksi, mutta että jos ylhäällä oleva Kristus on yksi, hänet on vuodatettu ruumiisiin. monta usein ja jopa tänään Jeesuksessa, että joskus hän syntyi Jumalasta, kuten sanomme, toisinaan hän oli henki, joskus hän syntyi neitsyestä, toisinaan ei. » Gilles Dorival näkee siinä « vahvan argumentin [Elkasaïtesin] tunnistamiseksi ebionilaisten kanssa, jotka myöntävät Jeesuksen neitsyt syntymän. " Siinä todetaan kuitenkin, että " on tärkeää olla tekemättä liikaa päätelmiä ", koska " tämän tunnistamisen vahvistamiseksi elcesiittien olisi pitänyt jakaa sama kristologia kuin neitsyen syntymän ebioniittien seuraajilla. " Lähteet " eivät kuitenkaan sano sellaista. "

Sillä Simon Claude Mimouni , ”on tarpeen tehdä ero ebionism ja Elkasaism, vaikka nämä kaksi liikettä yllä suhteita sekä niihin liittyvät käytännöt ja heidän uskomuksiaan. Molemmat palaavat varmasti natsorilaisten ryhmään ja Jerusalemin kristilliseen yhteisöön . "

Elkasaitilaiset

Elcesaites (tai elcesaites) ovat juutalais-kristillinen ryhmä II : nnen  vuosisadan Kastajan ja gnostilaiset . Liike perustettiin noin vuonna 100 , jonka Elkasai, luultavasti Nazorean profeetta , joka saarnasi essealaisten Pohjois Mesopotamiassa . Korkeudella juutalaisten kapinoita hyökkäyksen Rooman legioonat , välillä 116 ja 123 , hän sai ilmoituksen, kirjan "taivaalta pudonnut" ( Book of Elkasai ), mukaan tarina Origeneen . Se on aikojen tärkein baptistinen juutalainen lahko. Vuonna IV th  luvulla , lisäksi sen olemassaolosta avaruudessa Persian , liike on erittäin kehittynyt koko itärannalla Jordanin , The Dead Sea , vuonna Nabathée arabiaksi.

Elkasaïtesille ”Kristus” on paljastava enkeli, jonka he nimeävät ”Jumalan Pojaksi”. Heille Kristus muutti ruumiista ruumiiseen ja lopulta Kristuksen ruumiiseen. Simon Claude Mimouni huomauttaa, että ”tämä Kristuksen metempsykoosin teema , joka tuli maailmaan useita kertoja eri ruumiilla, on samanlainen kuin” tosi profeetta ”, jota kohtaamme usein näennäisklementiinisen ebioniittikirjallisuudessa. Siksi he uskovat, että Poika, jota he kutsuvat ”suureksi kuninkaaksi”, voi hyötyä useista inkarnaatioista ja esiintymisistä alkaen Aadamista ja päättyen Jeesukseen. " Elcesiitit näyttävät pitävän Jeesusta, ne tarkoittavat " enemmän kuin "Kristus", viimeisenä Aadamin messiaiden ketjusta " .

"Samoin kuin Johannes Kastaja ja hänen opetuslapsensa, he osoittavat vedelle voiman antaa anteeksi synnit, eivät enää uhrien vereen ja tuleen, ja menevät niin pitkälle, että osoittavat erityisen kunnioituksen vedestä pitäen sitä jumaluutena ja sen katsominen elämän ylentämisen keinona on par excellence. " He harjoittivat myös " useita uppoamisrituaaleja, joista yksi syntien anteeksisaamiseksi ja toinen sairauksien, kuten raivotaudin , kulutuksen ja hulluuden, parantamiseksi . "

Islam ennen abbasidit on todennäköisesti peräisin tai ainakin osittain vaikuttanut. Kuitenkin jotkut ryhmät Tämän liikkeen vielä selvinnyt X : nnen  vuosisadan islamilaisessa maailmassa.

Jälkipolvet: sabealaiset, mandalaiset, islam

Sabealaiset

Sabeans kuuluvat huonosti tunnettu juutalaiskristillisiin uskonnollinen nykyisen osoituksena välillisesti ensimmäistä kertaa Koraanissa , missä Sabeans (in arabiaksi  : صابئة) mainitaan kahdesti, kaksi muuta uskontojen kirjan , kaavoissa kuten " juutalaiset , The Sabeans, ja kristityt ( nimi haara kristittyjen joiden kanssa perustajat islamin ja ensimmäiset muslimit joutuivat kosketuksiin )". Löydämme nimi sabalaiset myös Hadith , ne eivät ole mitään muuta kuin kääntynyt islamin uskoon, kun heidän henkilöllisyytensä myöhemmissä islamilaista kirjallisuutta ( X th  luvulla ) tuli puheenaihe ja tutkimuksen. Se on Kastaja , monoteisti uskonnolliseen ryhmään ennen muslimien valloitukseen ja Lähi-idässä .

Klassisen arabian lähteitä ovat Kitab-al-Fihrist of Ibn al-Nadim ( d . Vuonna 987 ), jossa mainitaan Mogtasilah ( Mughtasila tai "ne, jotka pesevät itsensä ( muodossa peseytymispaikka )"), joka vastaa Kreikan sana baptistai (baptistit), sabealaisten "lahko", Mesenessä Etelä- Mesopotamiassa, mikä osoittaa, että El-Hasaih ( Elkasai ) oli heidän perustajansa. Valtaosa tutkijat ovat yhtä mieltä, että tämä "lahko" lienee arvoituksellinen Sobiai , joka sijaitsee "keskuudessa Partilaiset  " kenelle Elkasai saarnasi ja kenelle kirja Elkasai vihittiin. Niiden olemassaolo olisi aikaisempi kuin II : nnen  vuosisadan . Sabeans näyttävät hakeutuneet noin pro-juutalainen Elkasai yhteisöjä , josta Elkasaito - juutalainen profeetta Mani tuli . Ibn al-Nadimin ilmoittamat tiedot ovat yhteensopivia ja vahvistavat Vita Manin tiedot .

Indikaatiot Ibn al-Nadim avulla on mahdollista tunnistaa selvästi, että ryhmä Sabeans joista hän puhuu on se, jonka kristillinen heresiologists soittaa Elkasaïtes , nimen perustajansa Elkasaï . Tämä käy ilmi myös manichealaisista teksteistä . Mukaan Simon Claude Mimouni The Elkasaïtes ”vastaa suurin mughtasila ja islamilaisen perinteen . "

Tämä Mesenassa asuva baptistien yhteisö näyttää olevan sama kuin se, jolle Elkasai saarnasi "uutta syntien anteeksikastetta" vuodesta 100 ( Trajanuksen hallituskauden kolmas vuosi ). Yhteisö, josta myös profeetta Mani syntyy . Tämä viittaa siihen, että Kastaja yhteisö Mesene ( tuolloin nimellä Charax Spasinu ) olemassa ainakin vuodesta lopulla I st  luvulla .

Mandalaiset

Mandaeans on Irakin kutsutaan "sabaeans", "sabiens" tai "Sabaya" (صابئة: "baptistit"), jonka väestöä. Tämä nimi korostaa kasteen rituaalien tässä lahkossa pitämän merkitystä . Moslemin kirjoittajat käyttävät myös tätä kolmatta nimeä etusijalla, kun taas tämän uskonnollisen ryhmän jäsenet nimeävät itsensä nimellä "nasarenes" tai "Mande" ja vahvistavat löytäneensä alkuperänsä Jerusalemista , josta heidän kaukaisten esi-isien sanotaan paenneen. Mukaan niiden perinteitä , yhteisönsä ympärille muodostui Johannes Kastaja , jonka he tunnustavat ainoana profeetta he todellakin pitävät Jeesusta , sitten Mahometia , anastajana.

Ne voisivat tulla Johanneksen liikkeestä ja niistä, jotka eivät liittyneet Jeesukseen. Lähtiessään Palestiina voisi johtaa tuhoaminen Jerusalemin jonka roomalaiset vuonna 135 , kun tappion kapina Bar Kokhba . Jos André Paul katsoo "että heillä oli ideologisia yhteyksiä liikkeiden kehittyvän marginaaleissa juutalaisuuden vuonna Palestiinassa , vuonna Transjordania tarkalleen". Tämä "voi johtaa meidät [että] sen II : nnen  vuosisadan kristitty, mutta ei yli. "Siksi hän pitää" erittäin epätodennäköisenä " Mandaean perinnettä, joka jäljittää heidän olemassaolonsa Johannes Kastajaan (kuoli noin 35 ). Monet muut asiantuntijat eivät kuitenkaan ole niin kategorisia.

Tällä uskonnolla on velvollisuus elää jokien lähellä voidakseen kastaa uskolliset. Se on osittain tämän erikoisuuden takia pysynyt luottamuksellisena ja että se säilyy vain muutamilla Iranin ja Irakin alueilla .

Kandaelin lähetyssaarnaaja paljasti mandandalaisen lahkon vuonna 1652, joka kuvaili jäseniään "Pyhän Johanneksen kristityiksi". Tätä termiä käytetään myös aiemmin raportissa vuodelta 1555, jonka Hormuzin portugalilaiset munkit ovat kirjoittaneet . Se on gnostilainen ja baptistinen uskonto . Termi "mandaealainen" viittaa gnoosiin ( manda , aramean kielellä ). Mandaeans kutsutaan ”  mandaiuta  ” in mandealainen (murretta arameankielisen), ja arabiaksi ”  mandā'iyya  ” (مندائية). Etymologian mukaan " mandaalit " ("  mandaya  ") ovat tiedon miehiä ("  manda  "), mutta he viittaavat itseensä toisella nimellä "  nasoraia  " ("nasorealaiset"). Mukaan André Paavalin , ”Gnostisen lahko Mandaeans, sen kirjoitukset kirjoitettu Itä aramean murre, kutsuttiin umpimähkään mandayya tai nasôrayya. "

Mandaeans kuuluvat ainoa todella Kastajan virta, joka on jatkunut tähän päivään asti. Simon Claude Mimouni uskoo, että he ovat varmasti aikakautemme alun juutalaisten baptistiliikkeiden kaukaisia ​​jälkeläisiä. Kuten André Paul , hän mainitsee mahdollisuuden, että tämä nykyinen on perillinen Elkasaïte liikettä .

Siksi ne eivät näytä tulevan nasorilaisilta, jotka kaikkien Jeesuksen kahdentoista apostolin ja opetuslapsen tavoin tunnustivat hänet Messiaaksi , mutta juuri niistä, jotka kieltäytyivät tästä tunnustuksesta. Exegetes ensimmäinen kristillinen tekstit - evankeliumit ja Uuden testamentin - paitsi havaita näissä teksteissä että kaikki kannattajat Johannes Kastajan ei ralli Jeesukselle. François Blanchetière ja André Paul huomauttavat, että Salamiksen Epiphanius puhuu "nasareneista", jotka eroavat "  natsalaisista  ", jotka "olivat olemassa ennen Jeesusta eivätkä tunteneet (uudelleen) Jeesusta". Nimi "  nasôrayya  ", jota mandealaiset käyttävät nimittäessään itseään, on sama kuin kristittyjen heresiologien "nasareneet". Sillä Simon Claude Mimouni , The Nasareans ovat Kastajan juutalaisia sekaopin taipumuksia, joita ei pidä sekoittaa Nazoreans .

Kunnes puhkeaminen Irakin sodan ( 2003 ), valtaosa Mandaeans asui Irakissa , etenkin pitkin alajuoksulla Tigris ja Eufrat ja lähellä Shatt-el-Arab , jossa merkittävä vähemmistö Iranissa vuonna Khuzestan . Suurin osa on sittemmin hajonnut, erityisesti Iraniin , mutta myös Syyriaan , Jordaniaan ja länsimaihin. Vuonna 2007 vain 5000 heistä jäi Irakiin, ja heitä uhkaa täydellinen katoaminen maasta. Suurin osa maailman 50 000 mandaeista on erittäin hajallaan.

Baptistit ja islamin syntymä

Ebionism - tai Nazareism niille, jotka uskovat, että kaksi nimeä ovat synonyymejä - on "jonkin verran vaikutusta, ellei enemmänkin" , luotaessa islamin . Sillä Simon Claude Mimouni , on mahdollista, että kristityt, joiden kanssa Muhammed ja hänen seuraajansa olivat yhteydessä on VI : nnen  vuosisadan Pohjois -Arabiassa ovat kuuluneet Ebionite liikettä. Jos näin on, "on mahdollista ajatella suoraa vaikutusta ebioniittisen judeokristiläisyyden ja varhaisen islamin välillä . "

Elkasai liike ei ole täysin absorboi Manikealaisuus ja edelleen olemassa itsenäisesti. "Joidenkin hyväksymän, toisten kiistämän" hypoteesin mukaan se olisi voinut vaikuttaa islamiin , joka ehkä osittain syntyi siitä. Sillä Simon Claude Mimouni , se ”ei ole mitenkään poissuljettua, että Elkasaism harjoitetaan myös tietty vaikutus, varsinkin saapumisen jälkeen islamin Babylonian ja Assyrian . "

Édouard-Marie Gallez analysoi Kuolleenmeren kääröt ja uskoo, että ne heijastavat sukulaisuutta Koraanin tekstiin . Hänelle termi "  NACARA  " Koraanin, suuntaan hän ei vielä ollut VIII : nnen  vuosisadan , ei nykyinen merkitys "kristityt", joka antaa sille joitakin kääntäjiä, mutta viitannee perilliset kristittyjä . Siinä ehdotetaan jatkaa nimeä Ray A. Pritz of "juutalais-natsareenit" epäselvyyksien välttämiseksi kanssa Nazoreans jossa hän sanoi olisi kutsuttu Kristityt II th  luvulla . Kanta, joka on yhdenmukainen kirkollisten viranomaisten kanssa, mutta jota useimmat historioitsijat ovat arvostelleet laajalti. Tämän nimen etuna on hänen mukaansa muistuttaa tämän ryhmän juutalainen alkuperä sekä primitiivinen yhteys Jerusalemin Jaakobin yhteisöön kirkon isien todistusten mukaan . Toisin kuin vakiomalli, joka sai Kuolleenmeren lahkon katoamaan vuonna 68 , E.-M. Gallez uskoo, että tämä "messianistisen" ja "eskatologisen soturin" ajatteluperhe jatkoi olemassaoloa suuren juutalaisen kapinan ( 66 - 74 ) jälkeen ja että löydämme sen islamin syntymästä. Kuten André Paul ja muut kriitikot, hän yhdistää Kuolleenmeren kääröt ja gnostilaisuuden .

Bibliografia

Huomautuksia ja viitteitä

  1. François Blanchetière , Tutkimus kristillisen liikkeen juutalaisten juurista , s.  49 .
  2. Psalmi 51 , 9--12; lainaa François Blanchetière , op. cit. , s.  49 .
  3. Simon Claude Mimouni , Ancient juutalaisuus on VI : nnen vuosisadan eKr III : nnen vuosisadalla , Pariisi, 2012, toim. PUF , s.  248 .
  4. François Blanchetière , Tutkimus kristillisen liikkeen juutalaisten juurista , s.  50 .
  5. Simon Claude Mimouni , Ancient juutalaisuus on VI : nnen vuosisadan eKr III : nnen vuosisadalla , Pariisi, 2012, toim. PUF , s.  249 .
  6. André Paul , The Baptist Movies , 2005, osoitteessa http://www.clio.fr .
  7. Simon Claude Mimouni , The Elkasaïte Judeo-Christianians in Manichean tradition , § The Elkasaïtes in Vita Mani of Manichean Codex of Cologne , 1993, Vuosikirja EPHE, osa 102, s.  273 .
  8. Simon Claude Mimouni , Ancient juutalaisuus on VI : nnen vuosisadan eKr III : nnen vuosisadalla , Pariisi, 2012, toim. PUF , s.  250 .
  9. Paul B.Fenton, Roland Goetschel, Mystinen kokemus ja kirjoittaminen kirjauskonnoissa , Leyden, toim. Brill, 2000, s.  56 .
  10. Toimittaja Hershel Shanks , Kuolleenmeren kääröiden seikkailu , Luku 16: Oliko Johannes Kastaja esseeninen? sivut 256--266 Otto Betz  (de) , éditions du Seuil 1996, ( ISBN  2-02-021417-2 ) .
  11. Herbert Braun  (de) , Qumrân und das Neue Testament, Tübingen , JCB Mohr (Paul Siebeck) 1966
  12. Jesaja 40.3 .
  13. Merkitse 1.3 .
  14. Kurin käsikirja 8,13-14.
  15. Émile Puech : ”Oliko Kastaja Johannes esseeni? », Julkaisussa Pierre Geoltrain (ohjaaja), Aux origines du christianisme , Folio / Histoire, 2000 ( ISBN  978-2-07-041114-6 ) , s. 173-174.
  16. François Blanchetière , Tutkimus kristillisen liikkeen juutalaisista juurista (30-135) , Cerf, 2001 ( ISBN  978-2-204-06215-2 ) , s. 216.
  17. André Paul , Qumrân ja esseenit - dogman puhkeaminen , Pariisi, Cerf, 2008, s.  66-67 .
  18. Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook, Kuolleenmeren kääröt , Pariisi, Perrin, 2003, s.  35-36 .
  19. Norman Golb , Kuka kirjoitti Kuolleenmeren kääröt? : Juudan autiomaassa olevien rullausten ja niiden nykyajan tulkinnan tutkiminen , Pariisi, Plon ,1998( ISBN  978-2-259-18388-8 ).
  20. André Paul , Qumrân ja esseenit - dogman puhkeaminen , Pariisi, Cerf, 2008, s.  59 ja 70-73 .
  21. Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook, Kuolleenmeren kääröt , Pariisi, Perrin, 2003, s.  21-22 .
  22. Norman Golb , Kuka kirjoitti Kuolleenmeren kääröt? : Juudan autiomaassa olevien rullausten ja niiden nykyajan tulkinnan tutkiminen , Pariisi, Plon ,1998( ISBN  978-2-259-18388-8 ) , s.  272.
  23. Philon Aleksandriasta , Apologie pro Judæis . Menetetty työ, mutta jotkut kohdat ovat meille tiedossa lainausten avulla, jotka kristitty kirjailija Eusebius Caesareasta (jakeet 265-339) on esittänyt Preparatio evangelica (”  Evankelinen valmistelu  ”), kirjan 8. luvussa. XI .
  24. Filon Aleksandrialainen , Quod omnis Probus Liber sit , XII, 75. siteerattuna Eusebius Kesarean vuonna VALMISTELU Evangelica , Book 8, luku. XII .
  25. Flavius ​​Josephus , juutalainen sota , kirja 2, luku. VIII , 2-13.
  26. Flavius ​​Josephus , juutalaiset antiikkiesineet .
  27. Plinius Vanhin , Luonnontieteet , Kirja 5 , XV.
  28. André Paul , Raamattu ennen Raamattua , Pariisi, Cerf, 2005, s.  11 .
  29. Laurent Héricher, "Essenes välillä myytti ja todellisuus", Qumrânissa Kuolleenmeren kääröjen salaisuus , Pariisi, BNF, 2010, s.  130.
  30. André Paul , Qumrân ja esseenit - dogman puhkeaminen , Pariisi, Cerf, 2008, s.  26.
  31. François Blanchetière , Tutkimus kristillisen liikkeen juutalaisten juurista , Pariisi, Cerf, 2001, s.  45-46 .
  32. François Blanchetière , Tutkimus kristillisen liikkeen juutalaisten juurista , Pariisi, Cerf, 2001, s.  45 .
  33. Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook, Kuolleenmeren kääröt , Pariisi, Perrin, 2003, s.  28.
  34. Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook, Kuolleenmeren kääröt , Pariisi, Perrin, 2003, s.  30 .
  35. André Dupont-Sommer , Essene Writings löydetty lähellä Kuolleenmerta , Pariisi, toim. Payoy, 1983, s.  351-361 .
  36. Marie-Thérèse Urvoy, Édouard-Marie Gallezin , Le Messie et son prophète, Aux origines de l'Islam , 2 nidettä, éd. de Paris, vuoden 2005 katsaus .
  37. André Paul , Qumrân ja esseenit - dogman puhkeaminen , Pariisi, Cerf, 2008, s.  127.
  38. François Blanchetière , Tutkimus kristillisen liikkeen juutalaisten juurista , s.  216 .
  39. Christian-Georges Schwentzel , Hérode le Grand , Pygmalion, Pariisi, 2011, s.  217.
  40. François Blanchetière , Tutkimus kristillisen liikkeen juutalaisten juurista , s.  216-217 .
  41. François Blanchetière , Tutkimus kristillisen liikkeen juutalaisten juurista , s.  217 .
  42. Simon Claude Mimouni , antiikin aikakaudelta peräisin olevat juutalaiset kristityt , toim. Albin Michel, Pariisi, 2004, s.  173 .
  43. Simon Claude Mimouni , "The Original kristillisiin ryhmiin Juudean ja II th klo VI : nnen  vuosisadan", vuonna Mimouni SC ja P. Maraval, kristinusko Origins Constantine , Pariisi, toim. PUF / Uusi Clio, s.  279 - 285.
  44. Eisenman, Robert & Wise, Michael, The Dead Sea Scrolls Uncovered , 1992, kevät ( ISBN  1852303689 ) .
  45. André Paul , Qumrânissa, Kuolleenmeren kääröjen salaisuus , BNF, Pariisi, 2010, s.  73 ( ISBN  978-2-7177-2452-3 ) .
  46. Viitevirhe: <ref>Väärä tunniste : nimetyille viitteille ei annettu tekstiä6TXXMI
  47. Simon Claude Mimouni , antiikin aikakaudelta peräisin olevat juutalaiset kristityt , toim. Albin Michel, Pariisi, 2004, s.  188 .
  48. Simon Claude Mimouni , antiikin aikakaudelta peräisin olevat juutalaiset kristityt , toim. Albin Michel, Pariisi, 2004, s.  188-189 .
  49. Katso C. Grappe, Temppelistä toiseen. Pietari ja Jerusalemin varhaiskirkko. , Pariisi, 1992, s.  126-127 ", joka perustuu esseeniteksteihin, joissa jäsenet merkitään termillä huono (1QH 5, 22; 1QM 11, 9; 13, 14; jne.), Ja tiettyyn tekstiin, jossa ryhmä on nimetty kuten köyhien seurakunta (4QpPs 37 2, 10; 3, 10). » Vrt. Simon Claude Mimouni , antiikin aikakaudelta peräisin olevat juutalaiset kristityt , toim. Albin Michel, Pariisi, 2004, s.  250 , alaviite n o  23.
  50. Simon Claude Mimouni , antiikin aikakaudelta peräisin olevat juutalaiset kristityt , toim. Albin Michel, Pariisi, 2004, s.  189 .
  51. Simon Claude Mimouni , Antiikin juutalaisen alkuperän kristityt , Pariisi, Albin Michel, s.  176 .
  52. Norman Golb , Kuka kirjoitti Kuolleenmeren kääröt? : Juudan autiomaassa olevien rullausten ja niiden nykyajan tulkinnan tutkiminen , Pariisi, Plon ,1998( ISBN  978-2-259-18388-8 ) , s.  264.
  53. Simon Claude Mimouni , antiikin aikakaudelta peräisin olevat juutalaiset kristityt , toim. Albin Michel, Pariisi, 2004, s.  171 .
  54. Simon Claude Mimouni , antiikin aikakaudella juutalaisia ​​kristittyjä , toim. Albin Michel, Pariisi, 2004, s.  172 .
  55. Gilles Dorival, Origenen katse juutalaiskristittyihin , juutalaiskristillisyydessä kaikissa sen osavaltioissa - Jerusalemin konferenssin toimet - 6.-10.7.1998 , ohj. Simon Claude Mimouni , Pariisi, toim. Cerf, 2001, s.  273 .
  56. Gilles Dorival, Origenin katse juutalaiskristittyihin , juutalaiskristillisyydessä kaikissa sen osavaltioissa - Jerusalemin konferenssin toimet - 6.-10.7.1998 , ohj. Simon Claude Mimouni , Pariisi, toim. Cerf, 2001, s.  278 .
  57. Elenchos , IX , 14, lainannut Gilles Dorival, op. cit. , s.  278 .
  58. Elenchos , X , 29, lainannut Gilles Dorival, op. cit. , s.  278 .
  59. Gilles Dorival, Origenen katse juutalaiskristittyihin , juutalaiskristillisyydessä kaikissa osavaltioissa - Jerusalemin konferenssin toimet - 6.-10.7.1998 , Ohj. Simon Claude Mimouni , Pariisi, toim. Cerf, 2001, s.  279 .
  60. Simon Claude Mimouni , antiikin aikakaudelta peräisin olevat juutalaiset kristityt , toim. Albin Michel, Pariisi, 2004, s.  193 .
  61. André Paul, Baptistiliikkeet .
  62. Elenchos , IX, 13, 2.
  63. Simon Claude Mimouni , juutalaista alkuperää olevat kristityt antiikissa , Pariisi, Albin Michel, 2004, s.  222 .
  64. Elenchos IX, 14, 1 ja X, 29, 2; Panarion 30, 3, 5; 53, 1, 8.
  65. Simon Claude Mimouni , antiikin juutalaisen alkuperän kristityt , Pariisi, Albin Michel, 2004, s.  223 .
  66. (it) Alister Filippini , “  Atti apocrifi petrini. Note per una lettura storico-sociale degli Actus Vercellenses e del romanzo pseudo-clementino tra IV e V secolo  ” , Mediterraneo antico: talous, yhteiskunta, kulttuuri , Pisa, Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, Rooma, Fabrizio Serra  (it) Editore, vol. .  XI, n luu  1-2,2008, s.  17 ( ISSN  1824-8225 , lue verkossa ).
  67. Elenchos IX, 15, 1; Panarion 19, 3, 4.
  68. Epifanes Salamiin , Panarion , 53, 1, 7.
  69. Simon Claude Mimouni , juutalaista alkuperää olevat kristityt antiikissa , Pariisi, Albin Michel, 2004, s.  221-222 .
  70. Simon Claude Mimouni , juutalaista alkuperää olevat kristityt antiikissa , Pariisi, Albin Michel, 2004, s.  221 .
  71. Simon Claude Mimouni , antiikin juutalaisen alkuperän kristityt , Pariisi, Albin Michel, 2004, s.  201 .
  72. Simon Claude Mimouni , juutalaista alkuperää olevat kristityt antiikissa , Pariisi, Albin Michel, 2004, s.  208.
  73. "juutalaiset, sabealaiset ja kristityt", vrt. Bernard Lewis, Islamin juutalaiset , 1987, s.  13 .
  74. vrt. Sahih Bukhari, kirja 7, Hadith 340, kirja 59, Hadith 628, kirja 89, Hadith 299 jne.
  75. "THE Kitab-al-Fihrist (Catalog of Sciences, jota kutsutaan myös Fihrist al-'Ulum ) on Ibn al-Nadim , arabien laatija lopulla X : nnen  vuosisadan , sisältää hérésiologique ohjeita Manikealaisuus . Saamme arvokasta tietoa Manin ja hänen vanhempiensa kotiympäristöstä Mésènessä . Hän puhuu myös mughtasilasta . ( vrt. Simon Claude Mimouni , op. viite , s.  204. ).
  76. Katso G. Flügel, Mani, seine Lehre und seine Schriften , Leipzig, 1862, s.  328, 340, 341 .
  77. Simon Claude Mimouni , antiikin aikakaudella juutalaisia ​​alkuperää olevia kristittyjä , toim. Albin Michel, Pariisi, 2004, s.  204 .
  78. Daniel Chwolsohn , Die Sabier , 1856, I, 112; II, 543, siteeraa lohi.
  79. Simon Claude Mimouni , antiikin aikakaudelta peräisin olevat juutalaiset kristityt , toim. Albin Michel, Pariisi, 2004, s.  205.
  80. Simon Claude Mimouni , antiikin juutalaisperäiset kristityt , toim. Albin Michel, Pariisi, 2004, s.  213 .
  81. "Yahya ben Zakariyya", islamilaisessa tietosanakirjassa .
  82. André Paul , Baptistiliikkeet .
  83. “Mandeismi” , julkaisussa Encyclopædia Universalis .
  84. André Paul , ”Nazarenes, uskonto” , julkaisussa Encyclopædia Universalis .
  85. Simon Claude Mimouni , antiikin juutalaisen alkuperän kristityt , Pariisi, Albin Michel, s.  228,229.
  86. Simon Claude Mimouni , juutalaista alkuperää olevat kristityt antiikissa , Pariisi, Albin Michel, 2004, s.  228,229.
  87. Kuten Paul Tarsolainen ( Apt 24 5 ), Thomas Hale kommentoidaan Uusi testamentti , 1999, s.  521. ”Tertullus moitti sitten Paavalia siitä, että hän oli Nazarenes-lahkon johtaja (jae 5). ".
  88. André Paul , "Nazarenes, uskonto" , julkaisussa Encyclopædia Universalis .
  89. Simon Claude Mimouni , juutalais-kristittyjen baptistien “mystinen” rituaali , julkaisussa Mystinen kokemus ja kirjoittaminen kirjan uskontoihin, 2000, Leiden, toim. Brill, s.  59 .
  90. Nathaniel Deutsch, "Pelastakaa gnostikot" , New York Times , 6. lokakuuta 2007.
  91. Simon Claude Mimouni , antiikin aikakaudella juutalaisia ​​kristittyjä , toim. Albin Michel, Pariisi, 2004, s.  194 .

Katso myös