Mooses Cordovero

Elämäkerta

Syntymä	1522 Safed ( Palestiina )
Kuolema	27. kesäkuuta 1570 Turvallinen
Hautaaminen	Safedin vanha hautausmaa ( d )
Toiminta	Teologi , rabbi

Muita tietoja

Uskonto	juutalaisuus
Hallita	Yossef Karo

Ensisijaiset teokset

Tai Yakar ( d ) , Pardes Rimonim ( d ) , Deboran palmu

Rabbi Moses Cordovero (Moshe ben Yaakov Cordovero), syntynyt tuntemattomassa paikassa vuonna 1522 ja kuollut27. kesäkuuta 1570(23 Tammouz 5330), vuonna Safed ( Israel ), joka tunnetaan myös lempinimellä Ramaq (kirjainlyhenne R abbi M oshe Q ordovero) on rabbin ja filosofi , yksi suurimmista kabbalistit ja juutalaisuuden .

Elämäkerta

Hänen syntymäpaikkaansa ei tunneta, mutta hänen perheensä perustettiin epäilemättä Cordobaan , ennen kuin juutalaiset karkotettiin Espanjasta vuonna 1492 . Hän asettui ja kuoli kaupungin Safed on Israelin maasta , josta tuli pian, ja erityisesti hänen impulssi, tunnettu keskus Kabbalan .

Ramaq on tunnettu varhaisesta iästä lähtien upeasta oppimisestaan sekä Talmudissa että filosofiassa . Vuonna 1538, vuoden iässä 16, hän oli yksi rabbien jotka saivat semikha (koordinointi) rabbi Jacob Berab, muut ovat Joseph Karo , tulevaisuuden tekijä Choulhan Aroukh ja päällikön Ramaq vuonna Halakha , Moses Trani, Joseph Sagis ja Moses Alhish. Hän on nuorin näistä viisaista miehistä, joilla sitten kaikilla on suurempi maine kuin hänellä.

Perinteiden mukaan vuonna 1542 , 20-vuotiaana, "taivaallinen ääni" kehottaa Ramaqia tutkimaan Kabbalaa vävynsä , rabbi, mystikon ja runoilijan Salomon Alkabetzin , muun muassa Lekha Dodin, kirjoittajan kanssa . Moshe Cordovero on siksi vihitty Zoharin salaisuuksiin ja hallitsee sen pian kokonaan, mutta valittaa opetusten rakenteen ja tarkkuuden puutetta.
Sitten hän aloitti kirjoittamalla kaksi kirjaa, jotka tekisivät hänen maineensa: Tai Yakar ja Pardes Rimonim , valmistuneet vuonna 1548 .

Noin 1550 , Moïse Cordovero perusti Safediin kabbalistisen tutkimuksen akatemian, jota hän ohjasi 20 vuotta ja kuolemaansa saakka. Hän opiskelee Isaac Lourian kanssa saapuessaan Safediin, ja hänen opetuslapsina ovat suuret kabbalistit. Näihin kuuluvat Haim Vital, joka levitti myöhemmin Lourianic Kabbalan opetuksia, ja Eliyahou di Vidas, Reshit Hochman kirjoittaja .
Perinteiden mukaan hän vierailee usein myös profeetta Elialla .

Cordovero, joka edustaa Kabbalan älyllistä ja spekulatiivista taipumusta, on edelleen mystikko, harjoittava ekstaattisia ja profeetallisia kokemuksia, joita leimaa erityisesti Abraham Aboulafian vaikutus .

Hänen teoksensa

Cordoveron tunnetuin teos Pardés Rimonim ( Granaattiomenien hedelmätarha ) on sekä opetusesitys Kabbalasta että yritys ratkaista Kabbalan suurmestareiden väliset ristiriidat.

Tai Yaqar ( arvokas valo ), hänen kommenttinsa Sefer HaZohariin muodostavat monumentaalisen synteesin Kabbalan opetuksesta.

Cordovero paljastaa sefirot- opin eettisen merkityksen pienessä tutkielmassa nimeltä Tomer Debora ( Deborahin palmu ), joka on kuuluisa myös juutalaisessa kirjallisuudessa.

Hänen kirjoituksissaan yhä useammat rabbiinikoulut, jotka avautuvat Kabbalalle XVI - luvulla, ovat heidän opetuksensa perusta. Cordovero vaikutus on huomattava, erityisesti hänen oppilaansa Isaac Louria ja Spinozan sekä on hasidijohtaja liikettä .

Hänen opetuksensa

Cordoveron ajatus erottuu nimenomaisella kirjallisuuden lähteiden ja Kabbalan motiivien ymmärrettävyyden etsinnällä. Hän sekoittaa Talmudin tutkimuksessa käytetyn diskursiivisen menetelmän kabbalistisiin menetelmiin.

Jumala on ensimmäinen syy, välttämätön olento, joka eroaa olennaisesti kaikista muista olennoista Cordoveron mukaan. Tässä se on keskiajan juutalaisen filosofian negatiivisen teologian mukainen . Hän väittää, kuten Maimonides , ettei mitään positiivista ominaisuutta voida soveltaa Jumalaan. Cordovero sisällyttää tähän Kabbalan opetuksen rabbiiniseen, talmudiseen ja maimonidiseen perinteeseen. Kabbalan ja aristotelelaisen filosofian välillä, johon Maimonidian koulun päälliköt viittaavat, on kuitenkin Cordoveron mukaan perustavanlaatuinen ero : ero johtuu "ajattelutavasta Jumalan ja maailman välisen suhteen ongelmasta". Tämä aristoteleisille filosofeille mahdoton linkki tulee mahdolliseksi kabbalistille kiihkeiden rakenteiden ansiosta (toisin sanoen sefirotista, joka lähtee Jumalasta).

Cordovero yrittää yhdistää juutalaiselle filosofialle ominaisen käsityksen Jumalasta transsendenttisena olentona ja Kabbalalle ominaisen Jumalan käsitteen persoonana. Hänen ajattelunsa perusongelma on En Sofin (jumalallinen transsendenssi) ja sefirotin (jumalalliset emanations) suhde : sulautuvatko ne Jumalan itse aineeseen? Vai ovatko ne vain kelimiä (instrumentteja)?

Cordovero muodostaa eräänlaisen kompromissin: sefirotit ovat kuin "työkalut, joilla Jumala harjoittaa toimintaansa maailmassa, ja kuin astiat, jotka sisältävät jumalallista substanssia, joka läpäisee heidät ja antaa heille elämän, aivan kuten sielu antaa elämän ruumiille ”, Toteaa Gershom Scholem .

Cordovero tekee siten eron jumalallisen transsendenssin välillä, joka on saavuttamaton ja tuntematon, ja jumalasta tulevan valon välillä, joka diffundoituu sefirotin läpi. Tämä jumalallinen säteily ei ole välttämätöntä maailman olemassaololle, sen herättää vain Jumalan spontaani tahto Cordoveron mukaan.

Jumalallisella on tärkeä rooli Cordoveron järjestelmässä. Kuitenkin nousee esiin sama kysymys, toteaa Scholem: ”Mikä suhde on Jumalan ja hänen tahtonsa välillä? Cordoveron vastaus on dialektinen: sinänsä jumalallinen tahto on säteilyä, mutta se johtuu Jumalasta peräkkäin vapaaehtoisia tekoja, jotka lähestyvät sen sisältöä, kuten asymptootissa .

Sefirot-emulaatioprosessi sisältää dialektisen, paradoksaalisen ja sekavan liikkeen. Ollakseen ilmeinen, Jumalan täytyy piiloutua Cordoveron puolesta. Tämä levittäminen edellyttää sefirotin olemassaoloa. "Ilmentyminen synnyttää piilottamista ja peittäminen synnyttää ilmentymistä." Siten "Jumala paljastaa itsensä sillä, mikä piilottaa hänet, ja piilottaa itsensä siihen, mikä paljastaa hänet".

Tämä prosessi muodostaa pyöreän virtauksen alaspäin suuntautuvan, sitten ylöspäin suuntautuvan liikkeen mukaan Cordoverolle. Ensimmäisessä sefirassa ( Keter , tuntematon luoja) ja toisessa ( Hokhmah , viisaus) saadut korkeimmat ajatukset, ne ajatukset, jotka ovat liian korkeita ollakseen inhimillisesti ymmärrettäviä, poistetaan laskeutuakseen kolmanteen sefiraan (Binah ). , Älykkyys) josta seuraa tuomio aina laskeutuvassa dynamiikassa kymmenenteen sefiraan asti. Kuitenkin syntyy nouseva liike, joka palaa ensimmäiseen sefiraan, ensimmäiseen "alukseen", mobilisoimalla koko sefiroottisen järjestelmän.

Koko kaksoisprosessin maailma on rakennettu tällä kaksoisprosessilla, yashar-kulta (suora, alaspäin suuntautuva valo) ja hozer-kulta (heijastunut, ylöspäin suuntautuva valo), Cordoveron mukaan.

Toimii

Tai Yakar ( arvokas valo ), kommentti Zoharista kuusitoista osaa.
Pardes Rimonim ( granaattiomenakenttä ). Granaattiomenalla on erityinen symboliikka juutalaisuudessa: alun perin kova, se sisältää lukuisia jyviä, joista jokainen tarjoaa herkullisen maun itsessään. Tämä teos on kaikkien kabbalistisen ajattelun järjestelmien järjestelmällisyys, alkuperästä Mooses Cordoveron aikaan. Lisäksi hän yrittää sovittaa aikaisemmat ajattelukoulut Zoharin opetuksiin osoittaakseen niiden olennaisen yhtenäisyyden ja filosofisen perustan.
Hän ei epäröi vahvistaa, että Rambam ( Maimonides ), juutalaisuuden suurin filosofi , suuri mystiikan vastustaja, ei voinut lähestyä näitä opetuksia, koska tietyt viisauden avaimet puuttuivat hänestä.
Tomer Dvora ( Deborahin palmu), viittaus palmuun, jonka alla Deborah jakoi oikeudenmukaisuutta, jossa Cordoveroselittää moraali- jaetiikkajärjestelmän Sephirothin kabbalistisen käsitteen.
Tai Ne'erav , perustelu Kabbalan tutkimukselle ja kehotus siihen.
Elimah Rabbati , tutkielma kabbalistisista ongelmista.

Huomautuksia ja viitteitä

Abraham David ( trans. Dena Ordan), tulemaan osavaltion: Maahanmuutto ja asutus 16-luvun Eretz Israelin , University of Alabama Press ,2010, 324 Sivumäärä ( ISBN 978-0-8173-5643-9 , online-esitys )
Charles Mopsik , Johdatus Deborahin palmuun , Lagrasse, Verdier, 1985
D. Kahana, Moïse Cordovéro ja Barouch Spinoza , julkaisussa Ha-Chiloah (hepreaksi), voi. II, 1897
Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moïse Cordovéro, lainannut Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moses Cordovero, lainaa Charles Mopsik , Moses ben Jacob Cordovero , Association Charles Mopsik online

Katso myös

Bibliografia

D. Kahana, Moses Cordovero ja Baruch Spinoza , julkaisussa Ha-Chiloah (hepreaksi), voi. II, 1897.
Gershom Scholem , Les grands current de la mystique juive , Payot, Pariisi, 1954.
K.Bland, uusplatoniset ja gnostiset teemat rabbi Moses Cordoverossa , Juutalaisen tutkimuksen instituutin tiedote, 3, 1975
Lawrence hieno, turvallinen hengellisyys. Mystisen hurskauden säännöt: Viisauden alku , Ramsey, Paulist Press, 1984.
Charles Mopsik , Johdatus Deborahin palmuun , Lagrasse, Verdier, 1985.
Joseph Dan, ”Mystinen etiikka kuudennentoista vuosisadan safedissa, University of Washington Press, Washington, 1986.
Charles Mopsik , Aspects de la Cabale à Safed karkotuksen jälkeen , julkaisussa Inquisition et perennité (kollektiivinen työ), toimittaja David Banon , Le Cerf, 1992.
Gérard Nahon , Pyhä maa kabbalistien aikaan, 1492-1592 , Albin Michel (Juutalaisuuden esiintymät), Pariisi, 1997.
Gershom Scholem , Kabbala. Johdanto, alkuperä, teemat ja elämäkerrat , Le Cerf, Pariisi, 1998.
Moshe Idel, ”Liikkuvuudesta, yksilöistä ja ryhmistä: Prolegomenon sosiaalisuuteen perustuvasta lähestymistavasta kuudennentoista vuosisadan kabbalaan”, julkaisussa Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts, 3. osa, toimittajat Daniel Abrams ja Avraham Elqayam, Cherub Press, Los Angeles, 1998.
Eliahu Klein, Luomisen kabbala: Isaac Lurian aikaisempi mystiikka , Jason Aronson Publishers, Northvale, NJ, 1999.
Lawrence Fine, sielun lääkäri, kosmoksen parantaja: Isaac Luria ja hänen kabbalistinen apuraha , Stanford University Press, 2003.
Charles Mopsik , Cabale et Cabalistes , Albin Michel, 2003.
Morris M.Faierstein, "Safed Kabbala ja sefardien perintö", Sephardic & Mizrahi Jewry, New York University Press, New York, 2005.
Daphne Freedman, Ihminen ja teogonia Lurianic Cabalassa , Gorgias Press LLC, 2006.
Dan Cohn-Sherbok, Kabbalan ja kabbalistien sanakirja , Impress Books, 2011.

Ulkoiset linkit

Auktoriteettitiedot :