| Syntymä |
Kohti 1340 Barcelona |
|---|---|
| Kuolema |
1410 tai 1412 Zaragoza |
| Nimi äidinkielellä | Hasdai Cresques |
| Toiminta | Filosofi , teologi , rabbi |
| Sukulaisuus | Hasdai ben Judah Crescas ( d ) (isoisä) |
| Ala | Filosofia |
|---|---|
| Uskonto | juutalaisuus |
| Mestarit | Nissim Gerondi , Jonah de Maistre ( d ) |
| Vaikuttanut | Aristoteles , Maimonides , Nicole Oresme , Jean Duns Scotus |
| Kulta Adonai ( d ) |
Hasdai Crescas ( heprea : חסדאי בן אברהם קרשקש Hasdai ben Abraham Crescas ), lyh. Reha "q , on huomattava filosofi ja oikeudenmukaiset juutalaisten Sephardic että XIV : nnen vuosisadan ( Barcelona , noin 1340 -. 1410 tai 1411).
Hasdai ben Abraham ben Hasdai ben Juuda ben Hasdai Crescas syntyi Barcelonassa tutkijoiden joukossa. Hän opiskeli Raissina tunnetun Nissim Gerondin johdolla Isaac ben Chechetin (Ribash) rinnalla ja kouluttanut suuria tutkijoita, joiden joukossa Joseph Albo , Zaragozan Rav Mattathias ja Rav Zerahia ha-Lévi Saladin .
Sen lukee innokkaasti myös Baruch Spinoza , joka käyttää sitä kumoamaan Maimonidesin ehdottaman filosofian ja uskonnon liiton .
Mestarinsa tavoin Hasdaï Crescas oli todellakin suuri talmudisti ja filosofi . Hänellä oli myös sananvaltaa juutalaisessa laissa , vaikka hänellä ei ollut virallista asemaa rabbina .
Hän uskoi lastensa opetuksen katalaanin kielioppaajalle ja filosofille Profiat Duranille .
Hän nautti myös tietystä aineellisesta rikkaudesta ja suurten arvostuksesta: Siksi vuonna 1393 Aragonian kuningas Johannes I nimitti hänet setänsä, Vitalis Azdayn, yksinomaiseksi toimeenpanijaksi . Siitä huolimatta hän oli myös tiennyt, kuten kaikki juutalaiset , osuutensa kärsimyksistä ja kurjuuksista: Vuonna 1378 hänet vangittiin väärän syytöksen perusteella ja panetteltiin monta kertaa yksinkertaisen juutalaisuuden vuoksi.
Vuonna 1391 hänen ainoa poikansa kuoli marttyyrina uskostaan aikansa antisemitististen vainojen aikana.
Nämä koettelemukset eivät kuitenkaan vaikuttaneet hänen kykyihinsä eikä hänen uskoonsa , koska hän kirjoitti suurimmat teoksensa vasta tämän ajanjakson jälkeen.
Toinen merkittävä jakso hänen elämässään oli tapaaminen Cisneroksen väärän Messiaan kanssa , jonka tueksi hän oli hetkeksi.
Ennen vuosisadan loppua, vastatakseen erityisesti Paul de Burgosin (entinen rabbi Salomon Ha-Levi) juutalaisuutta vastaan tehtyjen hyökkäysten virulenssiin , hän kirjoitti kirjan "muutamien kristittyjen ystävien aloitteesta, ja johon oli paljon puhuttu. enemmän kristityille kuin juutalaisille (missä) hän tutkii kristinuskon dogmoja filosofisesta näkökulmasta ja osoittaa, kuinka vaikeaa on ymmärtää alkuperäistä syntiä , lunastusta , kolminaisuutta , inkarnaatiota jne. Hän tutkii kirjassaan myös Vanhan ja Uuden testamentin suhteita rauhallisella rauhallisuudella näyttämättä epäilevän, että nämä olivat palavia kysymyksiä, joiden tutkiminen voisi maksaa hänelle elämänsä.
Hän neuvoi Profiat Duran , joille hän oli kerran antanut käskyn lapsensa ja joka oli kirjoittanut kuuluisa ja sarkastinen kirjeen , Al Tehi KeAvotekha, että vasta juutalaisvastaisia teologinen syytöksiä, säveltää vielä toinen työ kristinuskoa vastaan. "Enää ironian sävyllä, mutta historioitsijan rauhalla ja rauhallisuudella "; se on Kelimat HaGoyim ( ”häpeä pakanoiden ”), kiistanalainen tutkielma peräisin 1397 ja omistettu Crescas, jossa Profiat Duran tarttuu järjestelmällistä kritiikkiä evankeliumien ja muut muinaiset Christian lähteistä, jolla hän näyttää hyvin tuttu.
Vuonna 1401 Crescas meni Navarran kuninkaan Kaarle III: n oikeuslääkärin ja tämän maan yhteisöjen päärabbi Joseph Orabuenan luona Navarran kuninkaan pyynnöstä, jonka vuosikirjat kertovat meille, että hän maksoi kutsun kulut "Ravar of Zaragoza" matkoillaan eri Navarran kaupungeissa .
"Hän päätti tutkia laajassa teoksessa ( Tai Hashem, " Ikuisen valo ") juutalaisuuden eri puolia, sen käytäntöjä oppina ja osoittaa, että tämän uskonnon eri osat, jotka vähitellen hajotettiin, olivat pysyä yhdessä täydentääkseen toisiaan. Tämä suunnitelma todistaa yhtä paljon hänen merkittävästä oppimisesta kuin hänen mielensä selkeydestä. Hän ei voinut ... ymmärtää sitä, koska kuolema näyttää yllättäneen hänet, kun hän oli suorittanut tämän valtavan teoksen filosofisen osan tai esittelyn ”. Katso alempaa.
Hänen halakistiset teoksensa eivät ole tulleet meille, jos ne ovat koskaan olleet järjestäytyneinä, huolimatta Mishne-Tooran kommenteista .
Toisaalta teokset, jotka tiedämme, ovat merkinneet hänen aikaa yhtä paljon kuin ne ovat vaikuttaneet omaan: