Sapatti tai Sapatti ( hepreaksi : שבת , "lopettamista, tyhjää", vuonna Jiddiš שבת tai harvoin שאַבעס , shabbes ) on osoitettu lepopäivä seitsemäntenä päivänä juutalaisen viikon lauantaisin, joka alkaa illansuussa perjantai-iltana iltana. Sapatti on virallisesti vapaapäivä Israelissa , eikä julkisia liikennevälineitä liikennöi muu kuin ostos.
Useat juutalaiset noudattavat uskonnon perustekijää . Käsitteiden "määrätty" ja "kielletty" (tai kirjaimellisemman tulkinnan mukaan "sallittu" ja "kielletty") käsitteiden lisäksi sapattia pidetään ennen kaikkea päivänä, joka ylittää ajan ja aineelliset mahdollisuudet. jossa kaikkia ulkoilma-aktiviteetteja olisi vähennettävä keskittymään perheeseen ja kotiin. Kyse on ennen kaikkea toiminnasta perhepiirissä, hetkistä akkujen lataamiseksi, aterioista perheen kanssa ...
Se alkaa perjantaina , 18 minuuttia ennen auringonlaskua ja päättyy lauantaina kolmen keskimääräisen tähden ilmestymisen jälkeen (noin 40 minuuttia auringonlaskun jälkeen), ts. Kesto vaihtelee 25 tunnin ja 25 h 30 minuutin välillä vuodenajoista riippuen. Lisäaika ( Tosefet shabbat ) ennen auringonlaskua ei ole kaikkialla 18 minuuttia, joillekin se on 22 tai 24 minuuttia, Safedissa 30 minuuttia, Jerusalemissa 40 minuuttia. Haredimien keskuudessa tuntien noudattaminen on erittäin tarkkaa, ja yhteisöissä on "ns. Tuntitaulukoita " ( lou'hot ). Maale Adumim ja Petach Tikvah pitävät samaa aikaa Jerusalemin kanssa, koska heidän ensimmäiset asukkaat tulivat Jerusalemista ja he toivat perinteensä sinne.
On huomionarvoista, että naimisissa olevia naisia ei tulkinnasta riippuen tarvitse vaatia lopettamaan töitä sapatin parissa, koska heitä ei mainita 2.Mooseksen kirjassa (20: 8--11):
”Muista lepopäivä, jotta pidät sen pyhänä.
Työskentelet kuusi päivää ja teet kaiken työn. Mutta seitsemäs päivä on Herran, sinun Jumalasi, lepopäivä; älä tee mitään työtä, et sinä, poikasi, tyttäresi, palvelijasi, palvelijanne, karjasi tai muukalainen. ovissasi. Sillä kuuden päivän aikana Herra loi taivaat, maan ja meren ja kaiken, mikä niissä on, ja lepäsi seitsemäntenä päivänä; sentähden Herra siunasi lepopäivä ja pyhitti sen. "
Muinaisessa yhteiskunnassa he olivat omistautuneet pääasiassa kotitoimintaan, päivittäin välttämättömiin ja siedettyihin sapatin aikana perheensä piirissä.
Sana tulee heprean sapattista "sapatti" שבת , joka tulee verbistä " sapatti " pysähdy, lepää "( vrt. 1. Moos . 2: 2-3), ja siirrettiin sitten kreikan σα'ββατον: iin ja sitten latinan sabbatumiin .
Sana antoi "chabbat" tai "sabbat" in ranskaksi " sapatti " in Englanti , " sabt " ( السبت ) in arabiaksi , " Chabat " ( Շաբաթ ) in Armenian , " Sábado " in Espanjan ja Portugalin , " Sobota " in Polish , " soubbota суббота" venäjäksi ja serbiksi ja " sabato " esperantoksi ja italiaksi . Välillisemmin "Saturday" on johdettu sen " sambe-di " Vanhan ranskaksi, sekä " Samstag ", "Saturday" in Saksan kautta Gothic, sambaz-Tac sitten samez-TAC .
Käsite " sapattivuoden " liittyy se, mutta tämä käsite on peräisin ennen kaikkea juutalaisten käsite " kesanto vuosi ", The chemitta .
Root bilitère on Sapattia on shev ( שב ), siten lashevet ( לשבת ) sit. Sapatti , vaikka sitä yleisesti tulkitaan "lepo", tarkoittaa "pidättymistä (työstä)", "lopettamista", jolla on levon vivahde, mutta ei välttämättä, kuten shevitassa , mikä tarkoittaa "lakkoa" - c 'on aktiivinen ja tahallinen pidättyminen. Shabbatin ( שָׁבַת ) ja chevan ( שְּבַע ) välillä ei kuitenkaan ole raporttia (välitöntä ).
Jomin sapatti ei siis tarkoita "seitsemättä päivää", jota kutsutaan yom hacheviiksi ( יוֹם הַשְּׁבִיעִי ), vaan "pidättäytymisen päivää", vaikka se olisi jokaisen viikon seitsemäntenä päivänä.
Tämä vastaa teologiseen kysymykseen : "Miksi Jumala , kaikkivoipa tarvitsisi lepoa?" ". Mukaan Talmud , Jumala ei tarvitse sitä, mutta mies teki, etenkin uudistua sielunsa. Ja siksi Jumala perusti tämän seitsemännen päivän: mahdollisuus, valinta ei luoda, vaan " olla ", yksinkertaisesti, nimimerkin היה ( eyeh asher eyeh , "olla se mikä on") mukaan "alkuperään" n Tetragrammaton Yod ( י ), HE ( ה ), WAW ( ו ), HE ( ה ) transkriptoidusta YHWH ranskaksi ja voi muun muassa tarkoittaa Being muuttumattoman mukaan rabbinaatin Raamattu , olen se, joka on tai minä olen se, joka olen, tai minä olen mikä kaikki on, tai minä olen se, joka minä olen , lyhyesti sanottuna ikuinen .
Sapatti on peräisin Genesis , ensimmäinen kirja Raamattu .
Mooseksen kirja 2: 2-3: Jumala lopetti tekemänsä työn seitsemäntenä päivänä, ja seitsemäntenä päivänä hän pidättyi kaikesta tekemästään työstä .
Ja Jumala siunasi seitsemännen päivän ja pyhitti sen, sillä sinä päivänä hän pidättäytyi kaikesta työstään, jonka hän oli luonut tehdessään sitä .
Sapatin noudattaminen mainitaan useissa Tooran tapahtumissa , joista merkittävimmät ovat 2.Mooseksen kirja 20: 8-11 ja 5.Mooseksen kirja 5: 12-15.
2.Mooseksen kirja 20: 8-11. Muista lepopäivä pyhittääksesi sen. Työskentelet kuusi päivää ja teet kaiken työn. Mutta seitsemäs päivä on Herran, sinun Jumalasi, lepopäivä; älä tee mitään työtä, et sinä, poikasi, tyttäresi, palvelijasi, palvelijanne, karjasi tai muukalainen. ovissasi. Sillä kuuden päivän aikana Herra loi taivaat, maan, meren ja kaiken, mikä niissä on, ja lepäsi seitsemäntenä päivänä; sentähden Herra siunasi lepopäivä ja pyhitti sen.
Sabatti esitetään tässä linkkinä ihmisen ja jumalallisen, olennon ja Luojan välillä, merkitsemällä nämä kaksi rytmiä, synkronoimalla ne, kukin omassa mittakaavassaan.
"Ole pyhä kuin minä olen pyhä".
5.Mooseksen kirja 5: 12-15 Pitäkää lepopäivä, pyhittäkää se, niinkuin Herra, sinun Jumalasi, on sinulle käskenyt. Työskentelet kuusi päivää ja teet kaiken työn. Mutta seitsemäs päivä on Herran, sinun Jumalasi, lepopäivä; älä tee mitään työtä, et sinä, poikasi, tyttäresi, palvelijasi, palvelijanne, härkäsi eikä aasi. petosi, eikä muukalainen, joka on sinun porttisi sisällä, jotta palvelijasi ja palvelijasi lepäävät kuin sinä. Muista, että olit orja Egyptin maassa ja että Herra, sinun Jumalasi, toi sinut ulos vahvalla kädellä ja ojennetulla käsivarrella: sentähden Herra, sinun Jumalasi, on vienyt sinut ulos siitä. .
Sapatti ei ole vain kunnianosoitus "Luoja Jumalalle" ( Elohim ), vaan myös " Vapahtaja Jumalalle " ( YHWH ), joka vaatii paitsi ammatillisten myös sosiaalisten esteiden poistamista tänä päivänä. Kuitenkin, kuten Shema Israel muistuttaa , YHWH on Elohim , hän on ainutlaatuinen.
On muitakin tärkeitä tapahtumia Ex 31.12--17 , Ex 35.2-3 , Lv 19,3 , 3.Mooseksen kirja 19:30 , 3.Mooseksen kirja 23.3 ja nro 28.9-10 .
Muita suoria lainauksia Tanakhin kuuluvat Isa 56,4-6 , Hesekiel ( chap. 20, 22, 23 ) ja Ne 9,14 , puhumattakaan monien viittauksia ja lainauksia joista sapatti ei ole keskeinen aihe.
" Sapatti on juutalaisuuden perusperiaate.
Sapatin tarkkailu, kaiken työn lopettaminen perjantai-iltana lähestyy, tarkoittaa julkisesti uskon tunnustamista siitä, että Jumala loi maailmankaikkeuden tyhjästä, että hänen henkensä hallitsee ainetta, että hän on. Työvoimamme, elämämme mestari . "
- Shoulhan Aroukh lyhentää päärabbi Ernest Weill , lainaa Joseph-Elie Charbit, Siddour Pata'h Eliyahou
Tanakhin ja Siddur (juutalainen rukouskirja) kuvaavat kolme roolia sapattina:
Vaikka useimmat muut kulttuurit ja uskonnot eivät pidä sapattia pyhänä päivänä (lukuun ottamatta sapattilaisia ja subbotnikeja ), juutalaisuus myöntää sille sen sijaan uskomattoman , lähes vertaansa vailla olevan aseman uskonnollisissa juhlissa:
Sapatti on yhtä suuri juhla- kuin rukouspäivä. Jokaisen palvelun lopussa tarjotaan kolme tavallista parempaa ateriaa, shalosh seoudot :
Melave Malka edustaa viimeistä ateriaa sapatin lopussa, jonka tarkoituksena on viivästyttää tämän pyhän päivän lähtöä: vain harjoittelijat lisäävät tämän viimeisen aterian. Uskovien läsnäolo on myös suurempi sapatissa kuin arkisin (vaikka se ei ole yhtä suuri kuin Yom Kippur ). Joillekin se on ainoa uskonnollisen käytännön päivä.
Sapatti on juhlan ja ilon päivä, mikä kaikki paastoaminen on kielletty. Kaikki muut kuin Yom Kippurin nopeudet (mikä ei ole surun päivä huolimatta ulkoisista nöyryytysmerkeistä), joka putoaa sapatille, tulisi yleensä siirtää edelliseen torstaihin. Samoin Shiv'ahin ajan surevien tulisi käyttäytyä "normaalisti" sapattina ilmaisematta avoimesti surun ulkoisia merkkejä (kuten Qeri'ah ). He pysyvät kuitenkin yksityisessä surussa, eivätkä peseydy ja pidättäydy iloisesta tai seksuaalisesta toiminnasta.
Sitä, joka tarkkailee sapattia, kunnioittaa kieltoja ja harjoittaa myönteisiä määräyksiä, kutsutaan shomer shabbat (en ) iksi tai sapatin pitäjiksi.
Rabit tulkitsevat Shamor vezakhoria (Säilytä ja muista) useilla toimintakielloilla ( shamour ) ja erityisillä toiminnoilla ( zakhor ), shamor ja zakhor symboloivat kahden kynttilän (jotkut käyttävät öljyä, ei kynttilöitä) sytyttämistä ennen sapatin alkua (viimeistään 18 minuuttia ennen aikataulun mukaista auringonlaskuaikaa ). Se on nimenomaan naisille (vaimo tai äiti) varattu micva . Jos vaimo ei voi sytyttää valoja, miehen on kytkettävä ne päälle. Samoin yksin asuvalla miehellä on sama velvollisuus sytyttää nämä valot.
Vaikka suurin osa sapattilakeista on rajoittavia ( vrt. Jäljempänä), Talmud opettaa, että neljäs kymmenestä käskystä sisältää viittauksia sapatin positiivisiin määräyksiin , nimittäin:
Juutalaisen lain kieltäisi (ilman kielletään, koska on olemassa säätöjä ja poikkeuksia, ja koska jokainen Juutalainen voi päättää mukaan hänen omatuntonsa, kuinka hän aikoo noudattaa) kaikenlaisen melacha (monikko melachot ) sapattina. Tämä tapahtuma, joka yleensä käännetään sanalla "työ", ei vastaa työn tavanomaista määritelmää eikä fyysistä määritelmää : se itse asiassa tarkoittaa toimintoja, joissa hyödynnetään resursseja ja jotka todennäköisesti tuottavat ylimääräistä vaurautta tai mukavuutta. Se tulee Gen. 2: 2-3
1.Moos.2 : 2: וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה
Vayishbot bayom hashevyi mikol-melakhto acher assa
(Ja seitsemäntenä päivänä pidättäytyi kaikesta tekemästään ' melakasta ')
1.Mooseksen kirja 2: 3: כִּי בומִכָּל מְלַאכְתּ מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת
Ki bo Shabbat mikol melakhto asher bara Elohim la'assot
(sillä sinä päivänä Hän pidättäytyi kaikesta ' melakhasta ', jonka Elohim oli luonut luomusta varten)
Viisaat opettivat , että luomista on kolme:
Vastaavien raamatullisten kohtien (nimittäin tabernaakkelin rakentamiseen ja kieltoon työskennellä sapatti Ex 31,13-17 ) rinnakkaisuuden perusteella he määräsivät kaiken toiminnan, joka oli ollut välttämätöntä kirkon rakentamiseksi. Tabernacle , toisin sanoen, toiminta, joka on "viimeistely" tai joka toisen tulkinnan mukaan antaa hallinnan ympäristöön.
Kukin melakha sisältää johdannaiskiellot. Esimerkiksi "tulen tuottaminen" ulottuu mihin tahansa virtaan; "Ompeleminen" johtaa "repeytymiseen" ja niin edelleen. Tämän seurauksena suurin osa päivittäisistä toiminnoista on kielletty. Suoritetaan toledah (begetting, että on suoraan johdettu aktiivisuus) aiheutuu rangaistus niin vakava kuin suorittamalla melacha . Epäsuorasti johdettu toiminta, jonka viisaat ovat aloittaneet shevout-nimellä , rangaistaan kevyemmillä rangaistuksilla.
Lisäksi melakhot eivät ole niinkään aktiviteetteja kuin "toimintaluokkia". Esimerkiksi "jyvien ja jätteiden erottamisen" "lajittelu", jonka tulisi liittyä peltotyöhön, on ymmärrettävä Talmudin merkityksessä, toisin sanoen "syötävien ja syötävien syötävien erottaminen": veden suodattaminen tehdä siitä juomakelpoiseksi poista kuoppaan persikat, luut kalaa ... Gefilte kala , perinteinen ”täytetyt karppi” keksi Ashkenazim tähän tilanteeseen.
Toisena esimerkkinä valokytkimen käyttö kuuluu "rakentamisen" tai "purkamisen" toimintaan (hepreankielinen sana tätä voidaan tulkita "tuhota rakennusta varten"). Klassinen ratkaisu on ennalta asetettujen ajastinten käyttö , vaikka tämä ei ole yksimielistä päättäjien ( Posqim ) keskuudessa, koska jos ne korvaavat ihmisen käden, ne ovat kuitenkin ihmisen käden tuotteita; sama pätee kaikkiin koneisiin , myös robotteihin . On selvää, että Talmud kielletään käytännössä mitään tuottavaa toimintaa ja luettelot kolmekymmentäyhdeksän kielletyt teot, jotka ovat sopeutuneet modernin maailman viisaat (ruoanlaitto, suolaus ruokaa, kirjoittaminen, ojentaen tulipalo, tavaroiden kuljetuksen ajan yksityiseltä verkkotunnuksen toimialueelle. , kytke sähkölaite päälle / pois päältä jne.).
Hänen Histoire Romaine (kirjoitettu kreikka ), XXXVII, 16, historioitsija ja konsuli Dion Cassius (v. 155 - ap. 235) osoittaa, että muinaiset juutalaiset boundlessly noudattanut ”päivä Saturnuksen”, kun hän ilmoitti:
” Pompeiusellä oli suuria esteitä voittaa Jerusalemin piirityksessä . (...) Jos sen miehittäneet olisivat puolustaneet sitä joka päivä samalla valppaudella, Pompeius ei olisi kyennyt ottamaan sitä vastaan; mutta he keskeyttivät taistelun päivinä, jotka kantavat Saturnuksen nimeä ; koska he eivät tee mitään noina päivinä. Tämä keskeytys antoi hyökkääjille keinon ravistaa valleita . Roomalaiset , havaittuaan tapana äsken puhunut, ei työntänyt hyökkäys vakavasti aikana loppuviikon ajan; mutta kun Saturnuksen päivät tulivat ajoittain, he hyökkäsivät kaikin voimin. Siten temppeli putosi roomalaisten valtaan Saturnukselle omistettuna päivänä ilman, että sen puolustajat tekivät vastarintaa. "
NykyäänKaikissa tilanteissa, joissa ihmiselämä on vaarassa ( pikouach nefesh ), juutalaisella ei ole vain oikeus, vaan velvollisuus rikkoa kaikkia uskonnollisia sääntöjä, jotka voivat vaarantaa tuon elämän pelastamisen. Shevoutin säännöt voidaan rikkoa pienemmissä tilanteissa ( esim. Flunssapotilas ). On tärkeää täsmentää, että tämä ei ole sallittua poikkeamista säännöistä, vaan inhimillinen ja uskonnollinen velvollisuus. Opetetaan, että jos kaksi juutalaista joutuu tilanteeseen, jossa sapatti on murtettava hengen pelastamiseksi, sen tulisi rikkoa tarkkaavaisimmalla juutalaisella.
Muut oikeusperiaatteet määrittävät tarkalleen, mikä toiminta on sapatin häpäisy. Esimerkiksi shinouï (muutos) -periaate - normaalisti vakava rikkomus, kuten kirjoittaminen, ei olisi vakava, jos teko suoritettaisiin epätavallisesti arkipäivän ajan, esimerkiksi kirjoitettaessa vasemmalla kädellä oikeakätiselle. Tätä periaatetta sovelletaan kuitenkin post facto ( bedi avad ) vain ja hyvin erityisissä olosuhteissa.
Vaikka ortodoksinen juutalaisuus ja Masorti-liike noudattavat kirjaimellisesti näitä kieltoja, uudistusjuutalaisuus uskoo, että jos näitä kieltoja tutkitaan osana juutalaista lakia, on viime kädessä jokaisen tehtävä valita, mitä noudattaa tai noudattaa niitä. Esimerkiksi he suvaitsevat kirjoittamista vapaa-ajan tarkoituksiin, koska se myötävaikuttaa Oneg Shabbatiin .
Mukauta tekniikka ja käytännöt lain mukaanKun ihmiselle tai lääketieteelliselle tarpeelle ilmaantuu hätätilanne , on mahdollista tehdä ensi silmäyksellä kiellettyjä tekoja muuttamalla tekniikkaa siten, ettei uskonnollista lakia rikota :
Vaikka nämä laitteet ovatkin dialektisesti ja teknisesti virheettömiä, ne eivät aina ole "päivän hengessä", ja monet rabbiiniset viranomaiset pyrkivät rajoittamaan ne vain heikkoihin tai sairaisiin ihmisiin tai käytännön tilanteisiin (kuten avaimet).
On myös syytä mainita eruvin , langan tai vastaavan laitteen tapa , joka on ripustettu kaupungin piirin ympärille. Tällä määritellään ala, joka on näin määritelty "alueeksi", jolla tietyt tärkeät toiminnot ovat sallittuja, kuten esineiden (avaimet, lastenrattaat, keitetyt ateriat jne.) Kuljettaminen, jotka muuten olisivat talon ulkopuolella kiellettyjä. Siksi sapattitoimintaa (perheen, ystävien, synagogan jne. Käynti) kannustetaan, mikä muuten estyisi. Erouvimien perustaminen on joskus aiheuttanut kiistoja asianomaisten kunnallisten viranomaisten tai muiden kuin juutalaisten kansalaisten kanssa.
Seuraavia aktiviteetteja suositellaan sapatin aikana:
Kuten Rabbanite juutalaiset, ka- raiimeihin omistautua kokonaan rukoukseen synagogissa. Heidän rukouksensa ovat kuitenkin erilaisia, ja ne koostuvat melkein yksinomaan raamatullisista kohdista. He harjoittavat myös täydellistä kumartamista, mitä muut juutalaiset yleensä tekevät vain Rosh Hashanahilla ja Yom Kippurilla .
Toisin kuin Rabbanite-juutalaiset, karaarit eivät pidä sapattia kynttilänjalkojen valossa . Päinvastoin, toiset uskovat, että se on poikkeaminen tulipalon sytyttämistä koskevasta kiellosta, kuten Toorassa todetaan, jotkut soveltavat sitä kirjeeseen ja sammuttavat kaikki kotitalouspalot, luonnolliset tai keinotekoiset. Koska tästä kohdasta on kuitenkin olemassa muita tulkintoja, tämä ei ole karaareiden yleismaailmallinen tapa. Karaarit eivät siis salli tulipalon kuluttamista sapatin aikana, toisin kuin perinteiset juutalaiset, joille kielto koskee vain tulen sytyttämistä eikä itse tulta (liekin antaminen - 28 ). Tämä johti puuttuessa Sapattia kynttilöitä, ja kieltäytyminen kuluttaa HAMIN (kuuma haudutettua astia jää tuleen valaistu ennen sapatti , variantteja, jotka ovat sholent on Ashkenazi tai Dafina on Sephardim ). Käytännössä rabbanilaiset voivat syödä kuumana sapattina, kun karaemait syövät kylmää. Rabbanite-yhteisöissä jokaisen, joka söi kylmää sapatissa, oletettiin harjoittavan karaismia.
Lisäksi karaamat pidättäytyvät seksuaalisista suhteista kumppaninsa kanssa sapatin aikana.
"Sitten hän sanoi heille: sapatti on tehty ihmisille, eikä ihminen sapattina, niin että Ihmisen Poika on herra sapattina. "
- Markus 2: 27--28
Paavi Johannes Paavali II selittää, että apostolinen kirjeessä , Herran päivänä tai Dies Domini julkaistu31. toukokuuta 1998, sapatin teologian aloittamisen merkitys paskalaisen mysteerin ymmärtämiseksi paremmin . Paavi kutsuu kristittyjä löytämään uudelleen sapatin käskyn. Tahto katolisen kirkon palaisi sen juutalaisjuuria päätyy lähde välisen vuoropuhelun jatkamista juutalaisten ja katolilaisten käynnistänyt ja haluamaan Toinen Vatikaanin neuvostossa .
”Tiedät todella omistasi, jotka olivat rikkoneet sapatin. Sitten sanoimme heille: "Ole metsästettyjä apinoita (armollinen)!" ((65)) Teimme siitä vaikean oppitunnin heidän aikalaisilleen ja tuleville sukupolville ja hyödyllisen varoituksen hurskaille ihmisille ((66)) "
- Koraani , "Lehmä", II , 65-66, (ar) البقرة .
"Sitten me inspiroimme sinua:" Noudata Aabrahamin, puhtaan monoteistin, uskontoa, ja tuskin se oli assosiaattori. "((123) Herrasi tekee varmasti välimiesmenettelyn heidän välilläan ylösnousemuksen päivänä siinä, mikä oli heidän erimielisyytensä kohde ((124)). "
- Koraani , "Mehiläinen", XVI , 123-124 , (ar) النحل .
Mukaan Roger Caratini , ”Jumala ei kokemusta 'väsymyksen' seitsemäntenä päivänä - käsitys, joka mitätöi juutalaisten sapatti tai Christian sunnuntaihin (vaikka mukaan juutalaisen kommenttien sanan loput oikeastaan viittaa odotusajasta. Kun sanomme, että Gd lepäsi seitsemäntenä päivänä, tämä päivä oli hänelle toimettomuuden ja työn lopettamisen ajanjakso verrattuna edelliseen kuuteen päivään. ei tarkoita, että hän olisi siirtynyt tähän käyttämättömyysjaksoon, koska hän oli fyysisesti väsynyt. Lisäksi raamattu ei koskaan käytä sana "väsynyt" ja johdannaiset viittaamaan Jumalan fyysiseen uupumukseen): "
" Joo. Loimme taivaat ja maan ja niiden välisen kuuden päivän kuluessa ilman, että pienintäkään väsymys kosketti meitä. "
- Koraani , "Kaf", L , 38, (ar) ق .
Pyhän päivän periaate, joka on vihitty Jumalalle päivittäisten ammattien kustannuksella, on otettu käyttöön kaikissa Abrahamin uskonnoissa . Lisäksi kaikki tekstit ovat yhtä mieltä sapatin termistä ja sen merkityksestä, joka liittyy taivaan ja maan luomiseen .
Kuitenkin toinen osa II : nnen vuosisadan , tämä aiheuttaa yhä väkivaltainen kiista, jonka aikana Rooman piispa Victor I st (kutsutaan paavi anachronistically), yrittää julistaa pannaan seurakunnille Aasiassa , joka jatkui juhlia pääsiäistä samana päivä kuin juutalaiset . Irénée de Lyon puuttuu asiaan estääkseen tämän massiivisen ekskommunikaation.